“ 文化大革命”時期的“ 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題

張學(xué)兵

“ 文化大革命”時期的“ 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題

張學(xué)兵

1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，重申了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義哲學(xué)常識，推動了思想解放和撥亂反正的歷史進程。從那以后，人們逐漸形成一個普遍的印象，以為“文化大革命”時期是反對這個常識的，或者這個常識被遺忘、被搞反了。①《三中全會以來重要文獻選編》 （上），中央文獻出版社，2011年，第45頁。

這樣的印象自有其針對性和合理性，但語意比較模糊，也不利于理解歷史的復(fù)雜性。如果就命題本身來說，無論“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”，還是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，②由于《光明日報》特約評論員文章批評的是“文化大革命”時期輿論工具“反對實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”，因此本文在有的地方將“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”兩個說法并用。在“文化大革命”時期似乎都不曾有人反對過。相反，在當(dāng)時的文獻中，它們還作為不證自明、不言而喻的前提被頻繁使用。這個問題，似乎還未見有研究者專門指出過。本文嘗試對此作一些初步的梳理和分析，以求拋磚引玉。

關(guān)于“唯一標(biāo)準(zhǔn)”說法發(fā)明權(quán)問題的討論

1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，批評“四人幫”及其控制下的輿論工具進行歪曲宣傳，“反對實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”，把檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題“搞得混亂不堪”。由此，引發(fā)了一場具有深遠(yuǎn)影響的大討論。

雖然“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點只是常識，但此文影響實在巨大，因而提到這一觀點，人們不免想到此文。隨之而來的一個問題就是關(guān)于“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的發(fā)明權(quán)。

例如，作為真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的親歷者，沈?qū)毾樵谝黄L談中回憶評論員文章中“唯一標(biāo)準(zhǔn)”說法的最初提出情況，認(rèn)為它出自中共中央黨校，是在文稿形成過程中，整合“實踐是檢驗一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”和“實踐是檢驗真理、檢驗路線的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這兩個題目而成的。③沈?qū)毾椋骸墩l最早加上“唯一”二字——對真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的補充記敘》，《北京日報》2003年6月2日。

龔育之對沈?qū)毾榈奈恼陆o予很高評價，但他基于“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想在馬克思主義者中具有普遍性的特征，而提出一個“大膽假設(shè)”：在眾多的馬克思主義哲學(xué)教科書和眾多的論述馬克思主義哲學(xué)的文章中，很可能有什么人更早使用過“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的提法。④龔育之：《怎樣看待理論創(chuàng)新——對補充記敘的一點補充》，《北京日報》2003年6月16日。此后，他翻閱20世紀(jì)五六十年代出版的著作，找到幾則證據(jù)，實現(xiàn)了他的“小心求證”。⑤龔育之：《黨史札記二集》，浙江人民出版社，2004年，第214—215頁。

評論員文章的起草者形成了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一得意之筆，然而，這個說法其實當(dāng)時報紙上已有。1978年2月24日、3月23日的《人民日報》就各刊有一篇明確說出“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的文章⑥分別是《大興調(diào)查研究之風(fēng) 揭批“四人幫”假左真右謬論 加快農(nóng)業(yè)發(fā)展步伐甘肅落實農(nóng)村行之有效的各項經(jīng)濟政策》， 《人民日報》1978年3月23日；華澤：《假左真右和寧“左”勿右》， 《人民日報》1978年2月24日。。1977年的《人民日報》也發(fā)表了兩篇言及“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的文章⑦分別是新華社記者：《真理是抹殺不了的——評第三世界日益發(fā)揮反帝反殖反霸主力軍作用》，《人民日報》1977年12月28日；李洪林：《按勞分配是社會主義原則還是資本主義原則》，《人民日報》1977年9月27日。。

盡管評論員文章影響巨大，但“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個說法，確實不能算作一個發(fā)明。不過，由于當(dāng)時文獻檢索工具不發(fā)達，評論員文章起草者不曾注意到報章中對這個命題的使用情況，也是可以理解的。

“文化大革命”時期“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”仍是常識

其實，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題早就在使用，即使“文化大革命”時期也不例外。它不僅出現(xiàn)在“馬克思主義哲學(xué)教科書”和“論述馬克思主義哲學(xué)的文章”之中，而且當(dāng)年的“兩報一刊”（《人民日報》《解放軍報》《紅旗》）登載的文章中也不時征引。

《人民日報》中首次出現(xiàn)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是在1955年批判胡風(fēng)之時。當(dāng)年2月20日，《人民日報》刊登的袁水拍的文章中寫道：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓我們來看一看胡風(fēng)本人在他自己的文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的創(chuàng)作實踐吧，讓我們看一看他‘走向以至達到’了的，究竟是不是馬克思主義?！雹僭模骸稄暮L(fēng)的創(chuàng)作看他的理論的破產(chǎn)》，《人民日報》1955年2月20日。

在整個50年代，《人民日報》中提到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的文章僅此一篇。不過60年代之后，出現(xiàn)這個命題的文章日益增多。 “文化大革命”期間的《人民日報》中，提到“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”的文章有24篇之多，提到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的有17篇。這一時期的《解放軍報》中，提到“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”的文章有12篇，提到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的有18篇。這一時期的期刊文章中，也不時提及“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

對“文化大革命”時期“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的使用情況，可以略作幾點分析。

1.關(guān)于概念名稱問題。就“唯一標(biāo)準(zhǔn)”而言，除了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，還有“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“客觀實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法。就真理標(biāo)準(zhǔn)而言，還有“實踐是檢驗真理的試金石”、“實踐是檢驗真理的尺度”、“實踐是檢驗真理的唯一尺度”、“實踐是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)”等類似說法。1978年之后，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”成為了“標(biāo)準(zhǔn)”說法，其他說法則淡出文獻。其實，這些類似的用法，從哲學(xué)角度看，或許有區(qū)別，但就真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的針對性而言，并沒有實質(zhì)性區(qū)別。

2.關(guān)于這個命題的使用范圍。當(dāng)時提及“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的文章，其涉及的范圍相當(dāng)廣。有的以其支撐哲學(xué)討論，如《駁精神可以代替物質(zhì)的唯心主義謬論》②《解放軍報》1972年6月19日?！墩胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐》③《解放軍報》1972年12月4日。《怎樣看待自己的實踐經(jīng)驗》④《解放軍報》1972年12月11日。等。有的以其批判被“打倒”的政治人物，如批判“劉少奇一伙政治騙子反對革命實踐，否定實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是鼓吹唯心論的先驗論”⑤鄭文水：《主觀要和客觀相符合》， 《人民日報》1971年9月24日。；批判劉少奇的人性論“否認(rèn)千百萬人民的革命實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同馬克思主義的實踐論直接相對抗”。⑥丁學(xué)雷：《批判劉少奇的反動人性論》，《人民日報》1971年10月23日。除了“理論文章”，一些討論社會、生產(chǎn)活動的文章，也在引用這個命題。

3.關(guān)于使用這個命題時的語境。當(dāng)時言及“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的文章，無一是反對這個觀點的，恰恰都引以為援，要借重這個命題來加強論證的力量。例如，一篇談?wù)擁n非思想的文章指出：“馬克思主義認(rèn)為，社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。韓非的階級立場和他的時代的局限當(dāng)然不可能把社會實踐引入到認(rèn)識論中?！雹邉⑽挠ⅲ骸稇?zhàn)國新興地主階級的思想家——韓非》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1974年第1期。再如，一篇批判孔子的文章指出：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？浊鸱锤锩顒拥氖。钣辛Σ贿^地宣告了他那套反革命‘學(xué)問’的破產(chǎn)?！雹嗍繁姡骸秳冮_孔丘“大學(xué)問家”的畫皮》，《北京師范學(xué)院學(xué)報》1974年第2期。又如，名動一時的寫作組“梁效”在一篇批判林彪的文章中指出：“馬克思主義的認(rèn)識論還告訴我們，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個正確的認(rèn)識，必須是從實踐中來，并要在實踐中得到證明的。林彪憑靈感制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，必然經(jīng)不起客觀實踐的檢驗?！雹倭盒В骸读直胭Y產(chǎn)階級軍事路線的思想根源》，《北京大學(xué)學(xué)報》1975年第4期。從現(xiàn)在的觀點看，這幾篇“理論文章”中的很多地方都站不住腳。但有一點可以肯定，在這些文章中，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是一個不言而喻、不證自明的前提，是一個常識。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題曾用以“批鄧”

對于真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，人們還有一個強烈的印象，那就是鄧小平支持開展這場討論。實際上，這場討論批駁“兩個凡是”，也是對鄧小平的支持。也就是說，1978年重申“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”、“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，與“擁鄧”有著某種政治關(guān)聯(lián)。然而，不無異趣的是，就在這兩年前，各類“批鄧”文章竟也征引過這一命題。

1976年，鄧小平再次失勢，被批判為“死不改悔的走資派”?！芭嚒⒎磽粲覂A翻案風(fēng)”的文章連篇累牘，有的就征引了“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)” “實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這些征引，大致可分為兩個路徑。

第一種情況是批判者借用“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”來批判鄧小平。例如，1976年5月21日《人民日報》報道了蘭州石油化工機器廠工人批判鄧小平“唯生產(chǎn)力論”、“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”、“否定階級斗爭是推動社會發(fā)展的強大動力”的情況。文章寫道：“實踐是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。工人們說：‘我們廠生產(chǎn)正是靠文化大革命的推動才能大發(fā)展的。’文化大革命以來，他們堅持以階級斗爭為綱，貫徹執(zhí)行‘鞍鋼憲法’，狠批修正主義辦企業(yè)路線，自覺地堅持獨立自主、自力更生的偉大方針，成功地設(shè)計制造出我國第一臺多金屬重整裝設(shè)備和五十平方米真空過濾機，七寸半的單節(jié)、短節(jié)渦輪鉆等新產(chǎn)品，趕上了先進水平，為發(fā)展我國石油化學(xué)工業(yè)填補了空白。”②《發(fā)展生產(chǎn)的強大動力——蘭州石油化工機器廠集中批鄧、反擊右傾翻案風(fēng)促進了生產(chǎn)發(fā)展》，《人民日報》1976年5月21日。再如，1976年7月27日《人民日報》報道了陜西省禮泉縣烽火公社烽火大隊“憤怒批判黨內(nèi)那個死不改悔的走資派鄧小平妄圖復(fù)辟資本主義的罪行”的情況。文章說：“鄧小平重新工作以后，胡說什么宣傳毛澤東思想‘混亂’，反對人們抓思想政治工作，烽火大隊黨支部和廣大社員說，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，搞意識形態(tài)革命，使我們這里人換思想地變貌，出現(xiàn)了許多新事物，我們要繼續(xù)革命，絕不倒退。大隊黨支部堅持推廣小靳莊經(jīng)驗，多次舉辦歌頌文化大革命以及向大寨和小靳莊學(xué)習(xí)的‘三寨會’，抵制鄧小平刮起的右傾翻案風(fēng)?！雹邸陡锩摹胺榛稹痹綗酵?，《人民日報》1976年7月27日。

這兩篇文章所說蘭州石化廠的先進設(shè)備和產(chǎn)品、農(nóng)村的“新事物”和“新面貌”，或許也有部分的真實性，反映出當(dāng)年的部分經(jīng)濟建設(shè)、技術(shù)發(fā)展成就。不過，今天對此已有了明確、合理的解釋：“文化大革命”時期的成就，不能歸功于搞階級斗爭、批判修正主義、意識形態(tài)革命等“左”的觀念和實踐；沒有“文化大革命”的話，成就會更大。

第二種情況是批判鄧小平違背“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。例如，1976年第4期《紅旗》雜志上的一篇文章在批判鄧小平“混淆”社會主義與資本主義的區(qū)別時寫道：“黨內(nèi)那個不肯改悔的走資派鼓吹‘白貓黑貓’論雖不是在講哲學(xué)，但這涉及到什么是真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題這個認(rèn)識論的重要問題。認(rèn)為‘只要捉住老鼠就是好貓’，不過是那個臭名昭著的資產(chǎn)階級實用主義哲學(xué)的翻版。實用主義……根本否認(rèn)真理的客觀性，根本否認(rèn)千百萬群眾的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而以是否對我即資產(chǎn)階級有利作為衡量正確與錯誤的依據(jù)?！雹芙景兀骸恫蝗菽⑸鐣髁x與資本主義的區(qū)別——駁“白貓黑貓”論》，《紅旗》1976年第4期。文章把鄧小平的“白貓黑貓”⑤準(zhǔn)確地說，鄧小平說過的是“黃貓黑貓”。1962年7月7日，他在談到農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好時，引用了劉伯承經(jīng)常講的一句四川話： “黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！眳⒁姟多囆∑轿倪x》第1卷，人民出版社，1994年，第323頁。納入資產(chǎn)階級實用主義哲學(xué)范疇，予以政治批判。不過，就在幾年以后，“貓論”又受到一些理論界人士贊譽，被視作“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的形象比喻之一了。

如何看待“文化大革命”時期依然存在“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題

真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，批判了“兩個凡是”，推動了思想解放和撥亂反正的歷史進程。由此，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”也成為改革年代一個深入人心的強勢話語。那么，又該如何看待“文化大革命”期間“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題依然存在這么一種歷史現(xiàn)象呢？這里試作幾點分析。

第一，比單個理論命題是否正確更重要的，是指導(dǎo)性的思想理論是否正確。就命題本身來說，“文化大革命”期間對“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的引述不能說錯，但在“階級斗爭為綱”的錯誤思想理論指導(dǎo)下，這樣的引述不可能得出正確結(jié)論，只能去循環(huán)論證錯誤的思想理論。前面所引幾篇批鄧文章就說明了這一點。另外還可舉出一些例子。比如，今天人們說1971年的林彪事件宣告了“文化大革命”的破產(chǎn)，但在當(dāng)時這恰恰被判定為“文化大革命”的一大成就。又如溫州等地的“地下經(jīng)濟”，今天被贊為民營經(jīng)濟的先聲，而在“文化大革命”時期卻被批為“資產(chǎn)階級復(fù)辟”的社會基礎(chǔ)，并被用來論證“全面專政”的必要性。這些都表明，在錯誤的思想理論指導(dǎo)下，照樣可以用“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”去發(fā)現(xiàn)所需要的“實踐”，去檢驗所需要的“真理”。

第二，比理論的是非問題更重要的，是理論的解釋權(quán)問題。即使在真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論中，焦點也不在“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話對不對。而在一個強調(diào)“指導(dǎo)思想”的社會，除了需要辨明理論的是非，更重要的還在于掌握理論的解釋權(quán)。持不同思想和政策主張的人，對理論的解釋是不一樣的。極左人士可以用“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為“文化大革命”的正當(dāng)性辯護，“實事求是”的人士又可以用這個命題批判“文化大革命”，論證改革的合理性。還有個類似的例子。1976年毛澤東逝世后，圍繞“按既定方針辦”還是“照過去方針辦”發(fā)生了爭執(zhí)。其實兩句話在字面上談不上多大差異，但其背后關(guān)系到究竟是“四人幫”，還是華國鋒掌握對毛澤東政治遺產(chǎn)的解釋權(quán)問題。

第三，比理論問題更重要的，是社會、政治問題。理論問題無疑相當(dāng)重要，但社會、政治的運轉(zhuǎn)是否有秩序、有效率，更直接關(guān)乎民眾福祉和社會公平。事實上，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，其意義和針對性也絕不限于理論上。1977年5月中旬，胡耀邦在主持召開中央黨校教學(xué)問題的會議上說，現(xiàn)在北京有一個政治漩渦，你們敢不敢進這個漩渦。我是想進的。他提出在中央黨校辦三個刊物，其中一個就是《理論動態(tài)》。①中國經(jīng)濟體制改革研究會編寫組編：《中國改革開放大事記 （1978—2008）》，中國財政經(jīng)濟出版社，2008年，第3頁。一年后，《光明日報》特約評論員文章最初正是發(fā)表在這個刊物上?？梢哉f，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，正是“文化大革命”結(jié)束后黨內(nèi)政治格局演變的一個部分。同樣，在“文化大革命”中，像“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這樣的觀點不管是否被丟棄或否定，其背后更多反映的還是社會、政治問題?！八娜藥汀钡淖镓?zé)除了理論上的混淆視聽，更主要的還是在特定的體制安排、社會運作背景下對人權(quán)、法制、秩序的踐踏。從歷史反思的角度看，假如社會體制機制比較健全，權(quán)力能夠規(guī)范運行，民意可以暢通表達，即使掌權(quán)的人并不明確主張“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一哲學(xué)觀點，恐怕也不至于造成多大的破壞。反之，即使“文化大革命”時期還時時宣稱“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之類命題，但絲毫也改變不了“文化大革命”是一場“給黨、國家和各民族帶來嚴(yán)重災(zāi)難”的政治定性。②《三中全會以來重要文獻選編》 （下），中央文獻出版社，2011年，第144頁。

（本文作者 中共中央黨史研究室副研究員北京 100080）

（責(zé)任編輯 王志剛）

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