國(guó)外替代全球化思潮的興起及方案解析

孟凡玲

(山東大學(xué)，山東濟(jì)南　250100)

國(guó)外替代全球化思潮的興起及方案解析

孟凡玲

(山東大學(xué)，山東濟(jì)南250100)

[關(guān)鍵詞]全球化；資本主義；替代方案

[摘要]20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，替代全球主義運(yùn)動(dòng)以其迅速崛起的姿態(tài)以及對(duì)全球化進(jìn)程發(fā)揮的重大影響，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)者們從不同層面對(duì)新自由主義全球化進(jìn)行分析批判，提出了多種全球化替代方案，這在學(xué)術(shù)界逐漸形成了一股替代全球化思潮。國(guó)外學(xué)者關(guān)于全球化的替代方案已形成了多元化格局，但由于立場(chǎng)、方法論等因素的影響，他們的替代方案也存在諸多問(wèn)題，許多替代方案還僅限于理論探討，缺乏實(shí)踐的可行性。

“替代全球主義運(yùn)動(dòng)”是近年來(lái)在國(guó)際范圍內(nèi)形成的一種尋找另一種全球化以替代當(dāng)前資本主義主導(dǎo)的全球化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)端于20世紀(jì)80年代初的拉丁美洲。最初的名稱是反全球化運(yùn)動(dòng),其目標(biāo)主要是反對(duì)國(guó)際貨幣基金組織為拉美國(guó)家制定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃。從20世紀(jì)80年代全球化在全球范圍內(nèi)的推進(jìn)到90年代“反全球化運(yùn)動(dòng)”的勃然興起,再到2007年第五屆國(guó)際馬克思大會(huì)提出的“替代全球主義”，替代全球主義運(yùn)動(dòng)是近年來(lái)在國(guó)際范圍內(nèi)形成的一種尋求另一種全球化以替代當(dāng)前資本主義主導(dǎo)的全球化運(yùn)動(dòng)。[1]20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，替代全球主義運(yùn)動(dòng)以其迅速崛起的姿態(tài)以及對(duì)全球化進(jìn)程發(fā)揮的重大影響，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。伴隨著反全球化運(yùn)動(dòng)以及對(duì)新自由主義全球化批判的不斷深入，尤其是2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，資本主義世界一蹶不振，使人們清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義主導(dǎo)的全球化不可能給人類提供一個(gè)公平、公正、合理、可持續(xù)發(fā)展世界。替代全球主義思潮在理論和學(xué)術(shù)上提供了對(duì)當(dāng)今資本主義主導(dǎo)的全球化的替代方案，通過(guò)了解探究學(xué)者們所提出的各種替代方案，我們可以發(fā)現(xiàn)替代全球主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今世界已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響，它讓我們認(rèn)識(shí)到“另一個(gè)世界是可能的”。

一、替代全球化思潮的興起

20世紀(jì)80年代以來(lái)，以因特網(wǎng)的普及、先進(jìn)生產(chǎn)工具的使用為核心的新技術(shù)革命使西方發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力進(jìn)一步提升的同時(shí)，以美國(guó)主導(dǎo)的資本主義世界也掀起了一股不可阻擋的以新自由主義為主導(dǎo)的全球化高潮。新技術(shù)革命在給人們帶來(lái)生活水平的提高、物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，更加重了全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人所有制之間的固有矛盾，各種新的不平等、不公正和不合理也不斷涌現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中葉后，面對(duì)種種加劇的社會(huì)失衡現(xiàn)象，人們便努力尋求擺脫資本主義主導(dǎo)下的這種全球化模式，其中20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的聲勢(shì)浩大的反全球化運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)界關(guān)于替代問(wèn)題的廣泛探討是替代全球化思潮的兩大推動(dòng)力量。

新自由主義催生下的反全球化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)席卷整個(gè)世界版圖，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今世界最大規(guī)模、號(hào)召力最強(qiáng)、影響最為強(qiáng)烈的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并深刻地影響著當(dāng)今的全球化進(jìn)程。從某種意義上講，“反全球化運(yùn)動(dòng)的興起，是全球化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的反全球化運(yùn)動(dòng)，是對(duì)標(biāo)榜公正與平等、繁榮與富足的全球化的一個(gè)極大諷刺?！盵2]其中，有影響力的反全球化運(yùn)動(dòng)主要有：2003年8月，為了抗議即將在墨西哥坎昆召開的世貿(mào)組織會(huì)議，二十萬(wàn)反全球化運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家在法國(guó)南部的Larzac Festival的集會(huì)；2005年12月，數(shù)千名來(lái)自世界各地的反全球化、反世貿(mào)團(tuán)體成員在港舉行的針在香港開幕的世貿(mào)組織第六次部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議的游行；2008年7月，來(lái)自日本全國(guó)和世界各地的5000千多名反全球化人士在日本北海道首府札幌舉行示威的游行以反對(duì)即將在北海道度假地洞爺湖舉行的八國(guó)集團(tuán)首腦會(huì)議；2010年11月，4萬(wàn)人在韓國(guó)市政廳附近舉行的針對(duì)首爾將舉行二十國(guó)集團(tuán)(G20)峰會(huì)的首爾廣場(chǎng)示威；2013年12月，大批反全球化者在世貿(mào)組織第九屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議在印尼巴厘島開幕期間進(jìn)行抗議示威。2014年12月，國(guó)際反全球化會(huì)議在莫斯科開幕等等。這些初具規(guī)模的替代全球主義運(yùn)動(dòng)，它們不僅把“另一個(gè)世界是可能的”作為口號(hào)，而且也催生出了一系列對(duì)資本主義全球化的新的替代道路、戰(zhàn)略和方案。

學(xué)術(shù)界關(guān)于替代問(wèn)題的探討也是推動(dòng)替代全球化思潮蓬勃發(fā)展的又一重要力量。關(guān)于“替代”問(wèn)題的理論研究最早發(fā)端于上世紀(jì)90代后期，此后便在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展開來(lái)，其中尤以已經(jīng)連續(xù)成功召開14次的社會(huì)運(yùn)動(dòng)論壇世界峰會(huì)和國(guó)際性大型學(xué)術(shù)會(huì)議——國(guó)際馬克思大會(huì)最為旗幟鮮明。社會(huì)運(yùn)動(dòng)論壇世界峰會(huì)曾先后以“為尋求替代資本主義全球化方案”、“10年之后：建設(shè)一個(gè)別樣世界的挑戰(zhàn)和建議”為宗旨或主題舉行會(huì)議和論壇，并通過(guò)《阿格雷宣言》和論壇的準(zhǔn)則綱領(lǐng)，不僅表達(dá)出了世界人民要求替代全球化的決心，也探討出了改造這個(gè)世界的替代政策和主張，把對(duì)“新自由主義”的質(zhì)疑在世界范圍內(nèi)推向高潮。在巴黎召開的第五屆、第六屆國(guó)際馬克思大會(huì)分別把“替代全球主義、反資本主義：一種世界政治的選擇”，“危機(jī)、反抗、烏托邦”作為會(huì)議的主題，其中“替代方案”、“宣言與空想”，“替代全球主義”這兩個(gè)議題在第五屆國(guó)際馬克思大會(huì)上也被正式被提出，參加會(huì)議的學(xué)者從不同角度和層面對(duì)當(dāng)前資本主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)行了深入剖析，揭示了資本主義的危機(jī)本質(zhì)，在對(duì)自由主義的經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了猛烈的批判的基礎(chǔ)上了對(duì)當(dāng)前全球化進(jìn)行替代的眾多觀點(diǎn)。

從上世紀(jì)80年代全球化浪潮的猛烈推進(jìn)，到90年代末“反全球化運(yùn)動(dòng)”的迅速崛起，再到2007年第五屆國(guó)際馬克思大會(huì)提出的“替代全球主義”，從替代全球化這一思潮的提出和發(fā)展我們可以看出，“替代全球主義運(yùn)動(dòng)”深深植根于“全球化”與“反全球化”之中。反全球化運(yùn)動(dòng)是對(duì)全球化的批判，但僅是批判解決不了全球化給世界帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)和災(zāi)難，更為重要的是要明確提出未來(lái)的發(fā)展方向。可以說(shuō)，替代全球化源于反全球化運(yùn)動(dòng)對(duì)全球化的批判，“替代全球化思潮來(lái)源于反全球化運(yùn)動(dòng)和思潮，但又有所整合。如果說(shuō)，全球化是一個(gè)正題，反全球化是一個(gè)反題，那么替代全球化就是一個(gè)合題?！盵3]

二、“替代全球化”的思潮的代表性方案

1.用社會(huì)主義全球化革資本主義全球化的命

菲德爾·卡斯特羅作為古巴的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，深刻地認(rèn)識(shí)到新自由主義全球化給人類造成的嚴(yán)重惡果，并認(rèn)為造成這種結(jié)果主要原因是我們目前缺少一種公正性和合理性的全球化。他認(rèn)為只有“社會(huì)主義全球化”才能代替資本主義主導(dǎo)全球化，并明確提出“社會(huì)主義全球化”替代方案?？ㄋ固亓_對(duì)于資本主義主導(dǎo)的新自由主義全球化深惡痛絕，他認(rèn)為，“未來(lái)的全球化只能是共同一致的、社會(huì)主義的、共產(chǎn)主義的或者隨你們想叫成什么樣的”。[4]社會(huì)主義全球化是為全球人民服務(wù)，為全球人民帶來(lái)繁榮和富足的全球化。只有這樣的全球化才是世界性的、全球性的、公正的、民主的全球化。他還強(qiáng)調(diào)，“我想象不出除了社會(huì)主義全球化還會(huì)有另外一種全球化，不可能有另外一種”。[5]

在蘇聯(lián)解體以后，曾任俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨中央委員會(huì)主席的根納季·久加諾夫意識(shí)到了資本主義主導(dǎo)的全球化帶來(lái)的負(fù)面后果。他在《全球化與人類命運(yùn)》一書中將其反全球化思想進(jìn)行了詳細(xì)地闡述，并指出了人類全球化世界的發(fā)展方向。他在對(duì)當(dāng)前“美國(guó)式全球化”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)主義國(guó)際化”的替代方案。他將實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義國(guó)際化”的希望寄托在當(dāng)前蓬勃發(fā)展的反全球化運(yùn)動(dòng)上，并認(rèn)為只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義核心才能在反全球化運(yùn)動(dòng)中提供取代資本主義全球化的現(xiàn)實(shí)的、而不是反動(dòng)空想的選擇?！吧鐣?huì)主義是能取代資木主義條件下世界一體化所采取的那些反常形式的一種現(xiàn)實(shí)選擇?！盵6]

日本學(xué)者伊藤誠(chéng)指出：“現(xiàn)在有這樣一種很膚淺的、流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代在新自由主義的影響下，走資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路是必然的結(jié)果，但中國(guó)持續(xù)、快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻是對(duì)此的一個(gè)強(qiáng)有力的反證?！盵7]他運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法對(duì)資本主義主導(dǎo)的新自由主義全球化進(jìn)行了深入的分析。他從資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)入手，認(rèn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種歷史的特定的社會(huì)秩序，而不是一種自然秩序，它反復(fù)造成并加劇了剝削、異化、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩和勞動(dòng)人民的貧窮。接著分析了社會(huì)主義力圖克服資本主義的歷史局限，指出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論可行性。通過(guò)分析社會(huì)主義勞動(dòng)力市場(chǎng)存在的可能性、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人民帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性和分析新自由主義給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的不利影響，伊藤誠(chéng)教授指出中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在抵制新自由主義經(jīng)濟(jì)中具有重要意義。他進(jìn)而提出了：“中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路作為替代美國(guó)經(jīng)濟(jì)模式及新自由主義的一個(gè)可選方案，值得我們仔細(xì)研究?！盵8]

2.用人權(quán)、人道主義的全球化服務(wù)于世界人民

萊斯利·斯克萊爾曾是英國(guó)社會(huì)學(xué)人權(quán)研究中心的教授，他在《資本主義全球化及其替代方案》中指出，資本主義全球化只是全球化的一種形式，由于階級(jí)兩極分化和生態(tài)上的不可持續(xù)性，它存在致命缺陷，社會(huì)主義全球化是另一種可行的全球化選擇形式。他認(rèn)為，社會(huì)主義全球化不僅僅是可能的，而且是必要的。但是，與資本主義全球化的跳躍式成功相比，無(wú)論是在物質(zhì)上，還是在政治上或意識(shí)形態(tài)上，作為一種全球規(guī)劃的社會(huì)主義全球化幾乎還未開始產(chǎn)生影響，而且社會(huì)主義全球化是以人權(quán)的全球化為基礎(chǔ)的。因此，“人類進(jìn)步探索的下一步，必須是通過(guò)人權(quán)的全球化實(shí)現(xiàn)從資本主義全球化到社會(huì)主義全球化的轉(zhuǎn)型”。[9]他指出，資本主義全球化解決不了階級(jí)兩極分化危機(jī)和生態(tài)不可持續(xù)性危機(jī)；逐漸消滅私人擁有的大企業(yè)并用生產(chǎn)者——消費(fèi)者合作社來(lái)取代，要比在資本主義全球化當(dāng)中得過(guò)且過(guò)要更有可能解決這些危機(jī)；人權(quán)的全球化可以在這種轉(zhuǎn)型中發(fā)揮強(qiáng)大作用。他認(rèn)為人權(quán)全球化是全球資本主義的一種長(zhǎng)期替代方案，“人權(quán)的全球化要保障所有地方所有人的自由、福利和尊嚴(yán)；要保障：不受歧視——性別的、種族的、族群的、民族出身的或宗教的歧視——的自由；免于匱乏的自由——享受像樣的生活水準(zhǔn)；發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己潛能的自由；免于恐懼——個(gè)人安全不受威脅，免于拷打、武斷逮捕或其他暴力行為——的自由；免于不公正和違反法治的自由；思想、言論自由，參與決策和結(jié)社自由；有像樣的工作——不受剝削——的自由”。[10]

薩米爾·阿明一直被一些人認(rèn)為是反全球化人士，但他并不是籠統(tǒng)地反對(duì)全球化，只是反對(duì)資本主義主導(dǎo)的不平等、不公正的全球化，他認(rèn)為“另一個(gè)世界，一個(gè)更好的世界”是可能的。阿明反對(duì)通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的全球化，認(rèn)為“從社會(huì)主義的視角來(lái)看，我們必須通過(guò)發(fā)展另外一個(gè)全球化的人類方案來(lái)回?fù)羰袌?chǎng)的全球化?！盵11]他通過(guò)對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)行深刻的分析和嚴(yán)厲的批判，明確提出了“替代全球化的人道主義”方案。阿明將他的替代方案描繪為“服務(wù)于世界人民的經(jīng)濟(jì)的一種方案”。同時(shí)，他指出，這種對(duì)由資本主義擴(kuò)張引起全球化挑戰(zhàn)所作出的人道主義反應(yīng)是惟一具有現(xiàn)實(shí)可能性的計(jì)劃，并不是空想的。同時(shí)，阿明還指出，要實(shí)現(xiàn)當(dāng)前 “真正的替代”，外圍地區(qū)的人民要努力重建他稱之為“人民萬(wàn)隆會(huì)議”的“南方反對(duì)帝國(guó)主義和美國(guó)武裝進(jìn)攻的聯(lián)合陣線”。

3.用改良主義的全球化彌補(bǔ)資本主義全球化的缺陷

安南和杰奎林·史密斯主張一種包容的全球化，他們認(rèn)為目前的市場(chǎng)全球化的利益分配的很不均勻，并且與社會(huì)、環(huán)境、文化等方面出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)，應(yīng)該促進(jìn)一種包容多個(gè)方面和包容所有人的全球化的形成。安南在聯(lián)合國(guó)千年大會(huì)上明確提出：“全球化的含義必須超出開創(chuàng)更大的市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無(wú)法與更復(fù)雜的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)分開而單獨(dú)在自己的軌道上騰飛。全球經(jīng)濟(jì)的生存和興旺必須有共同價(jià)值觀和機(jī)構(gòu)作為更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——必須促進(jìn)更廣泛和更包容的社會(huì)目的。”[13]杰奎林·史密斯也認(rèn)為，替代全球化運(yùn)動(dòng)的目的是為創(chuàng)造人類共同的未來(lái)——“包容的全球化”而奮斗。包容的全球化意味著市場(chǎng)的發(fā)展應(yīng)該包容并促進(jìn)政治、社會(huì)和環(huán)保等方面與之相適應(yīng)的發(fā)展，促進(jìn)地方、民族、宗教和文化的多樣性的發(fā)展。

英國(guó)《新左翼評(píng)論》主編佩里·安德森對(duì)新自由主義進(jìn)行了批判主要集中在價(jià)值、所有權(quán)和民主三方面。首先，在價(jià)值的問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)平等原則是自由社會(huì)的中心準(zhǔn)則。市場(chǎng)雖然能夠自覺地分配社會(huì)資源，但在教育、勞動(dòng)、居住、醫(yī)療衛(wèi)生等方面，市場(chǎng)本身無(wú)法保證所有人獲得最起碼的保障，更不用說(shuō)是獲得平等與公平，只有通過(guò)國(guó)家的社會(huì)再分配政策的配合，才能維護(hù)弱者的正當(dāng)權(quán)益。其次，在所有權(quán)問(wèn)題上，他認(rèn)為人們完全可以創(chuàng)造出人民所有制形態(tài)用來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的資產(chǎn)者所有制形態(tài)。最后，在民主的問(wèn)題上，他認(rèn)為，堅(jiān)持要多一點(diǎn)民主不等于說(shuō)，我們把現(xiàn)有的代議制民主當(dāng)作盡善盡美的人類自由的崇拜偶像，民主應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而完善和發(fā)展。[12]

三、關(guān)于替代全球化思潮的總體評(píng)價(jià)

作為全球化與反全球化的合題，替代全球化思潮反映了時(shí)代的要求，也反映了人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)對(duì)于建設(shè)一種公平、公正、合理的全球化和建立一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧、可持續(xù)的美好世界發(fā)自內(nèi)心的呼喚和感召。替代全球化思潮興起及發(fā)展，有助于國(guó)際社會(huì)認(rèn)清當(dāng)前球化及其本質(zhì)，促使國(guó)際社會(huì)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家正視全球化的負(fù)面影響并進(jìn)行反思。替代全球化思潮的學(xué)者多數(shù)是從關(guān)注人類命運(yùn)出發(fā)，從他們所處的資本主義全球化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是地對(duì)當(dāng)今全球資本主義體系內(nèi)出現(xiàn)的很多關(guān)系人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究和探討，并提出了很多富有智慧的設(shè)想。這些學(xué)者們替代方案對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步無(wú)疑是一種貢獻(xiàn)。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)全球化的替代方案已形成了多元化格局，但由于立場(chǎng)、方法論等因素的影響，他們的替代方案也存在諸多問(wèn)題，許多替代方案還僅限于學(xué)術(shù)探討，方案的可行性和科學(xué)解決途徑上還存在很多不足，難以付諸實(shí)踐。相當(dāng)一部分學(xué)者往往從主觀感覺、自身的愿望、假設(shè)或某種模式框架出發(fā)，提出他們的替代方案。有的替代方案虛無(wú)縹緲，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，只能是空想。他們沒有認(rèn)識(shí)到，社會(huì)制度不是純粹靠人為設(shè)計(jì)產(chǎn)生的，要替代當(dāng)前資本主義主導(dǎo)的全球化，是要以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義制度自身無(wú)法克服的固有基本矛盾為發(fā)展依據(jù)的。未來(lái)替代方案是否具備科學(xué)性和可操作性的關(guān)鍵在于是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

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(責(zé)任編輯：周建瑜)

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2015)04-0084-04

[作者簡(jiǎn)介]孟凡玲，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

[收稿日期]2015-10-30