尋找中國現(xiàn)代陶藝的轉向優(yōu)勢

孟　蕾

（景德鎮(zhèn)陶瓷學院，江西　景德鎮(zhèn)　333000）

尋找中國現(xiàn)代陶藝的轉向優(yōu)勢

孟蕾

（景德鎮(zhèn)陶瓷學院，江西景德鎮(zhèn)333000）

中國是世界上陶瓷歷史最悠久的國家之一，也是世界文明古國之一。而今日的中國陶瓷藝術其形貌如何？它是否能生存下去一如已往之光榮？在眾多現(xiàn)代藝術的形式中，現(xiàn)代陶藝如何才能占有強有力的發(fā)言權？一切疑問的源頭都來于當代藝術正面臨著現(xiàn)代的語言轉向?，F(xiàn)代語言學的轉向不僅是世界當代藝術所面臨的問題，更是中國現(xiàn)當代陶藝需要完成的使命。那么，與盲目被動地學習已較為成功轉向的西方現(xiàn)代藝術相比，是否靜下心來以“文化自覺”的意識重新回顧民族歷史更能把握現(xiàn)代陶藝的轉向優(yōu)勢呢？這里主要就這些問題進行探討。

現(xiàn)代陶藝；陶瓷史；陶藝家

我們可以觀察到，中華民族整體的文化發(fā)展是以每一次新血統(tǒng)的輸入繼之以對前的堅定，故中國的近代瓷器發(fā)展也并不像西人所想象，以為是從中國的軸心時代而遺傳下來的，事實卻是直至10世紀，這種工藝才開始萌芽，隨后緩緩進步，17世紀清朝中期達到完美境地。中國的制瓷在每一個朝代總能推進一步，與中國整體文化發(fā)展相似，即都是在堅定繼承前工藝的基礎上穩(wěn)定進步，迂緩而安靜地向前蠕動著。這不僅是中國文化、藝術自身的進步狀態(tài)，更是一種沉著堅定的生活范型，這與西方冒險進取的生活范性迥然不同。中國的現(xiàn)代陶藝，作為一種藝術形式，必然繼承著中國文化的一般特性。中國的現(xiàn)代陶藝雖然缺少一些西方現(xiàn)代陶藝的煊赫氣焰，缺少西方現(xiàn)代陶藝急劇少壯性的突破革命精神，缺少西方現(xiàn)代陶藝技術上的創(chuàng)新，但多的卻是一分老成的氣度，一份堅定沉著的心態(tài)，這也是我們自存之根本。

中國現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作具有中國傳統(tǒng)制瓷的痕跡，仍繼承著中國傳統(tǒng)的工藝美術創(chuàng)作哲學理論，而中國的現(xiàn)代陶藝家歸根結底也具有中國傳統(tǒng)藝術家的特性。一位優(yōu)秀的藝術家、陶藝家我們相信他一定是個好人，首先要堅貞其心志，曠達其胸襟。即便隨著現(xiàn)代科技的進步、制作工藝的完善，中國的陶藝家仍鐘情于傳統(tǒng)的制瓷工藝，在分工極其細致的工序中樂于其中之安靜、之靜心。另外，在中國的儒家文化、道家文化、佛家文化中，儒家的“和諧之境”，道家的“妙道之境”，佛家的“圓融之境”。和諧、妙道、圓融之境講求的都是“自然”二字?！爸袊幕癫浑x現(xiàn)象以言本體，中國的繪畫不離自然以言形象氣韻”（徐復觀《中國藝術精神》，華東師范大學出版社，2001年）在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作體裁中，中國的陶藝家始終善于表達對自然情懷的抒發(fā)與情感的寄托，以自然為題材述說著中國人喜于塵世的飄渺和平。

似乎中國的陶藝家早已發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的世界在過度發(fā)展的機械文明里似乎無暇保障人類去享受它所制造的物質。如今機械的發(fā)明似乎不再為服役于人而創(chuàng)造，而是人為服役于機械而產生。那么，一切智慧之極點，一切知識之問題乃在于怎么樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。（林語堂 《吾國與吾民》，湖南文藝出版社，2012年）中國做陶的祖先們也似乎一開始就賦予了陶藝如此的精神文化，即陶者，淘也，依山取土，以水濾土，和水成型，這也許就是一個中國陶藝家的文化精神。他們似乎不需要過于先進的設備與機械工具，而是從簡單實用的器具中體味著純凈的樂趣，將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代意識相連接得天衣無縫，這也使得中國的現(xiàn)代陶藝在平靜和諧中體現(xiàn)手工感之強、工業(yè)痕跡之少。

也因如此，整體上中國的陶藝家似乎總是傳統(tǒng)守舊的，運用傳統(tǒng)的制瓷設備、以傳統(tǒng)的體裁為載體，那么中國現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)代性到底在哪兒？與西方相比，西方的現(xiàn)代陶藝受到各類現(xiàn)代藝術浪潮的影響，又為何中國的現(xiàn)代陶藝家很少創(chuàng)造反應社會沖突、人倫道德的現(xiàn)代陶藝作品？我想，這并非中國的陶藝家缺乏創(chuàng)造才能，也并非中國的陶藝家缺乏對現(xiàn)代人文社會的關懷，而是西方陶藝家還并沒有完全了解中國陶藝家的創(chuàng)作精細與創(chuàng)作的合理性。

倘若有人想中國繪畫家可以像梵高那樣采取瘋狂的筆觸、癲狂的對比采取主觀性極強的表達，又或者能像畢加索（Picasso）那樣采取完全邏輯的觀察，把一切繪畫的對象簡化到單純的幾何形體，用平面、角、線條來構圖，把邏輯的學理運入繪畫，這樣的理想在中國顯然是不會實現(xiàn)的。同樣，倘若有人試圖讓中國陶藝家可以采取完全邏輯理性的觀察，把一切邏輯理學運用到陶藝創(chuàng)作中，這顯然也是不現(xiàn)實的?，F(xiàn)代藝術的開端在西方尤其是在美國的現(xiàn)代陶藝是以繼承畢加索繪畫的“拼貼”發(fā)展的，而畢加索繪畫的“拼貼”則是對塞尚的結構表現(xiàn)方法的繼承，將“拼貼”發(fā)展成為一種方法論，最終改變了形式與結構的發(fā)展軌跡。畢加索的助手雕塑家岡薩雷斯在此基礎上發(fā)展了結構雕塑，也為戴維，史密斯的出現(xiàn)做好了鋪墊。也就是說美國后來這批現(xiàn)代陶藝家、雕塑家是從畢加索開始的，是在對形式-結構有極其理性而又嚴格的認識基礎上持續(xù)推進的。

另外，西方的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展自始自終都無法與當代藝術各流派尤其是抽象表現(xiàn)主義、波普藝術、達達主義等劃出明顯的藝術界限。而這些藝術形式你細觀，會體會到它們巨大的社會性容量，她們的分量不能再與一般藝術家的作品相提并論，它們尋求的方向不同，不再注重技術上的問題，而是思想的開發(fā)、精神的拓展。與中國現(xiàn)代陶藝相比，西方的現(xiàn)代陶藝更具有社會批判性，是社會批判的有力武器。在這些作品中要么揭露現(xiàn)實弊端，要么曝光社會陰暗面，藝術家的敏感與表現(xiàn)的欲望成為最佳的武器。這也就是與中國陶藝的精細工藝相比，西方的現(xiàn)代陶藝家太能創(chuàng)作出出乎常理的藝術作品了。

那么，如此合乎情理的中國現(xiàn)代陶藝與西方打破常規(guī)，以自嘲和譏諷為創(chuàng)作主題的現(xiàn)代陶藝相比，中國的藝術家是否是最不現(xiàn)代的？中國的陶藝作品是否是最不懂得表達幽默的？我想這一原因還是要從中國傳統(tǒng)美學思想談起。

中國美學自從有了老莊之后，中國一切的政治家、藝術家都變成了幽默家。就拿中國瓷器誕生之初的常見器具“虎子”來說，其造型是一只雖血盆大口，但又憨態(tài)可掬的老虎，雖算不上精美，但風趣活潑。高雅的瓷器何以一出生就充滿幽默之風？這正是中國人實用主義的影響。正如幽默產生于實用主義，中國人的藝術創(chuàng)作是非常的實用主義，而作為歷來被歸于工藝美術的陶瓷藝術制造者來說，他們更是實用主義者；幽默生于日常生活，中國人具有過分的日常生活常識，中國的藝術家也是如此。所以中國的幽默是知足悠閑的產物，并非中國人、中國的藝術家不懂幽默，而是與歐美流行的譏諷、夸張所產生的藝術幽默感不同。所以在現(xiàn)代陶瓷藝術的創(chuàng)作中，并非中國的陶藝家不知如何運用夸張、譏諷、嘲弄的藝術創(chuàng)作手法來表達幽默的藝術效果，而是中國陶藝家往往采取對社會惡行以容忍的態(tài)度，總能用慘然苦笑代替嘲笑，總能用性情冷靜代替譴責。

我們首先要承認現(xiàn)代陶藝在中國的土壤里所經歷的變遷絕對是與西方其他國家所不同的，全世界的現(xiàn)代陶藝可以有相似的發(fā)展與表現(xiàn)，但絕不會有相同的道路。不能因為與發(fā)展較為成熟的西方陶藝存在差異而說明其落后性，也更不能因為為了與其保持相似而可以掩蓋磨滅各民族應有的判斷力與自我決策力，我們要在發(fā)展中體現(xiàn)藝術語言、藝術創(chuàng)作的多樣性與民族性。

中國雖具有上千年的制瓷文化，但現(xiàn)代陶藝對于中國來說卻是一個發(fā)展不到四十年的新興現(xiàn)代藝術形式，所背負的是上千年的歷史，所不能割舍的也是上千年的制瓷工藝。沒有任何一門新的藝術形式是以對先前藝術發(fā)展形式的完全否定作為進步的基礎的，也沒有任何一門藝術是能否認先前藝術而存在的。那么，觀察中國現(xiàn)代陶藝的唯一方法，即所以觀察其他各國藝術、各種藝術形式的唯一方法要研究各民族陶瓷藝術發(fā)展的歷史，搜索本民族特殊陶瓷藝術形式的一般發(fā)展意義，而不是異民族的舶來藝術，這樣才能滲透表面的、多樣的形式而覓取發(fā)展的一般規(guī)律。

我們要做的是回顧自己的發(fā)展歷史、自己的文化體系、分析已有的文化特色，只有潛心地對我國現(xiàn)代陶藝發(fā)展有積極的、自覺的研究，現(xiàn)代陶藝這門藝術的發(fā)展才不是盲目的，其發(fā)展的前景才不是局限的。對傳統(tǒng)的重新認識既能從傳統(tǒng)中“保留”人們已有的認可度，又能從傳統(tǒng)中找到現(xiàn)代陶藝所能體現(xiàn)的社會時代感，這才是中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的與眾不同，才是中國現(xiàn)代陶藝特殊語言的魅力所在。

［1］楊志.中國當代陶藝發(fā)展問題的新思考［J］.藝術百家，2011，（A01）：190-192.

［2］汪芳莉.論消費主義影響下中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展［J］.陶瓷學報，2014，（04）：436-438.

［3］劉穎睿.中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展反思［J］.藝術評論，2014，（11）：146-149.

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