論納西族東巴字畫在現(xiàn)代鑲嵌工藝中的應(yīng)用

陳　菊

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南　麗江　674199）

論納西族東巴字畫在現(xiàn)代鑲嵌工藝中的應(yīng)用

陳菊

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江674199）

在旅游工藝品市場中，工藝品的文化地域意義并不能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并存，研究納西族的東巴字畫意義重大；對于改善麗江旅游工藝品市場有著重大的作用。納西族的圖畫式古文字，稱之為“森究魯究”，而且東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舻膱D畫式的象形文字。因此加深探討是很具有實(shí)際意義的，可以充分利用到現(xiàn)代鑲嵌工藝中。通過納西族東巴字畫在現(xiàn)代鑲嵌工藝中的應(yīng)用，了解到東巴文化的來源、東巴字畫深厚文化的寓意、東巴字畫在現(xiàn)代工藝中的應(yīng)用等；明確地學(xué)習(xí)到東巴文化，深入地探討其在工藝品中的運(yùn)用。

納西族；東巴文化； 工藝； 鑲嵌；應(yīng)用

一、東巴字畫和鑲嵌工藝的發(fā)展歷史

納西族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，在這個(gè)被世人稱為“象形文古國”的納西族；在他們所生活的區(qū)域內(nèi)，創(chuàng)造出來獨(dú)特的象形文字；不僅締造了輝煌的古代文明，而且豐富了納西族甚至全中國的古老文化。東巴文化是指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已有1000多年的歷史。納西族先民的這種古老圖畫式文字，它的主要作用是書寫東巴經(jīng)典古籍；在民間也有記事和書寫書信等日常生活中的功用。

（一）東巴字畫的發(fā)展歷史

東巴字畫一方面是來源于古老的東巴象形文字，一方面也是來源于豐富多彩的東巴宗教活動。

納西族的圖畫式象形古文字，在納西語中稱為“森究魯究”；“森”意為木，“魯”意為石，“究”意為痕跡；所以“森究魯究”的意思為木石之上的痕跡。①從最初刻畫在木、石上的單一或少量的記號圖畫，發(fā)展到大量的、約定俗成相對固定的圖像符號，②到能夠應(yīng)用到更多的圖像符號或是圖畫來記錄復(fù)雜的事件，再到能夠書寫、記載長篇著作，它經(jīng)歷過漫長的發(fā)展時(shí)期，這只能夠總結(jié)為：它是多少納西人、多少代納西人集體智慧和共同勞動的結(jié)晶。

一提到宗教，人們往往想起寺廟、道觀與教堂，想起和尚、喇嘛和牧師；想起念經(jīng)、作法與禪坐。在普通百姓的印象中，宗教似乎與歷史遺產(chǎn)、文化古跡有著某種關(guān)聯(lián)。在生產(chǎn)力低下的原始社會，人在自然面前是無能為力的，分不清自然力與人的區(qū)別，于是便把支配自己生活的自然力人格化變成超自然的神靈；③納西族過去的生活在許多環(huán)節(jié)上就是一項(xiàng)宗教活動。東巴教源于納西族初期社會中的氏族宗教。唐代一中甸白地的納西族祭師們借用藏族本波教祖師丁巴什羅的稱號，創(chuàng)造了東巴什羅祖師的形象，對原始氏族宗教崇拜的神靈鬼怪加以充實(shí)、完善；對原有的祭祀誦詞進(jìn)行修正和補(bǔ)充，用象形文字書寫口誦經(jīng)文，如果古人們的一切文化活動都逃出去原始宗教的話，那原始宗教便是人類文化的搖籃，圖畫、文字、吟誦等都是在宗教這個(gè)搖籃中壯大、成長的。

（二）鑲嵌工藝的發(fā)展歷史

鑲嵌工藝，是以各種材質(zhì)的材料嵌入和鑲?cè)肽局谢虮砻妫M合成各種圖形、圖案，結(jié)合兩種技法及各種材料表現(xiàn)出更為獨(dú)特的工藝效果；自然材質(zhì)和人工材質(zhì)的組合反到更好地體現(xiàn)了鑲嵌工藝的質(zhì)感。中國鑲嵌工藝產(chǎn)生的時(shí)期是非常早的，夏商周時(shí)期已出現(xiàn)非常好的鑲嵌工藝；早期鑲嵌工藝所用的材料多以金銀、螺鈿、大理石、瓷等為主，制成的物件有首飾盒、餐盒、桌椅等。而現(xiàn)如今材料更是豐富多樣，常在工藝中使用到銅絲、銅片、蛋殼（蛋殼粉）、寶石、色漆（粉）等無所不奇的材料。鑲嵌工藝在唐代時(shí)期已有很大的發(fā)展，宋代對鑲嵌工藝有更為廣泛的推用；明代末期，揚(yáng)州工匠周柱將鑲嵌工藝再一次改進(jìn)和推廣，以寶石、珊瑚、金銀絲、珍珠、翡翠、水晶、瑪瑙等材料，用這些材料雕成山水人物、樹木樓臺等形象，把雕刻的形象嵌在紅木、紫檀、花梨上，制成各種器物；到清代，統(tǒng)治階級一味追求雍容、富貴，講究工藝之美，以“奇”為珍稀，所以這個(gè)時(shí)期在許多工藝品上都最求鑲嵌工藝的奢華之美，特別是在皇宮中，更是以各種紅、藍(lán)寶石為鑲嵌材料，嵌入器物中，組成精美的工藝品，這種鑲嵌工藝又稱為“百寶嵌”。

現(xiàn)代鑲嵌工藝受到早期鑲嵌的影響，發(fā)展出更多的鑲嵌方法和技術(shù)。例如：蛋殼鑲嵌是現(xiàn)代鑲嵌藝術(shù)創(chuàng)作中的重要表現(xiàn)手段，蛋殼鑲嵌的表現(xiàn)增強(qiáng)了現(xiàn)代鑲嵌藝術(shù)的表現(xiàn)性和觀賞性。

二、東巴字畫在現(xiàn)代鑲嵌工藝中的應(yīng)用

（一）東巴字畫與鑲嵌工藝的關(guān)系

王超鷹先生在《東巴文字與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》一文中談到東巴字畫與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系與應(yīng)用。他認(rèn)為：東巴字畫在字型繪畫上和表現(xiàn)特色上有著許多與古人類文字幼年時(shí)期所具有的元素?？梢詮耐醭椣壬闹髦锌偨Y(jié)出東巴字畫與鑲嵌工藝的聯(lián)系表現(xiàn)為：第一，東巴字畫采取了直接描繪的手法對文字、圖畫進(jìn)行設(shè)計(jì)并運(yùn)用到現(xiàn)代鑲嵌工藝中；納西族先民對動、植物的活動與生長的現(xiàn)象，進(jìn)行圖畫式記載，現(xiàn)代人看了也能辨別出圖畫式文字的大致含義，運(yùn)用到鑲嵌工藝中既是形的表現(xiàn)，也是意的傳達(dá)。第二，東巴字畫注重局部特征的強(qiáng)調(diào)；東巴字畫是東巴文和東巴繪畫的結(jié)合，是人類經(jīng)過不斷對實(shí)物的揣摩而生成的，它能夠抓住事物的外形和意義來描繪，因而它具備生命力和傳播的價(jià)值；所以可以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格和文化價(jià)值。第三，東巴字畫在描繪的過程中，充分發(fā)揮了其生動形象的特點(diǎn)。 第四，東巴字畫是居于圖畫和文字之間，因此，可稱它為圖畫文字；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，常?？吹揭恍┰O(shè)計(jì)中出現(xiàn)繁體字、甲骨文等表現(xiàn)形式，這往往是一種修飾；而東巴字畫恰恰能夠直觀表達(dá)其寓意，又可以增強(qiáng)它的審美效果，還可以體現(xiàn)出現(xiàn)代鑲嵌工藝所追求的獨(dú)特性。

雖然現(xiàn)在的工藝品市場上存在一些以東巴字畫作為裝飾圖案的工藝品，但這些工藝品相對雜亂，缺乏統(tǒng)一、獨(dú)立的文化形象。東巴字畫出現(xiàn)在鑲嵌工藝品中已經(jīng)是打破了傳統(tǒng)的鑲嵌工藝，凸顯出了現(xiàn)代鑲嵌工藝的獨(dú)特意義。東巴字畫在鑲嵌工藝中使用表現(xiàn)出了工藝品民族視覺形象，提升了工藝品的獨(dú)特文化性、裝飾性效果；也表現(xiàn)出東巴字畫的廣泛應(yīng)用，是民族圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更合理的使用，并傳承和發(fā)揚(yáng)。納西族東巴字畫在提煉設(shè)計(jì)的過程中保持其特色，使其圖形式的文字、圖畫更簡約地保存下來并在鑲嵌工藝中得到廣泛應(yīng)用。這說明東巴字畫 有其存在和使用的意義。首先它的形象優(yōu)美而個(gè)性突出，其次從含義寓意上來說 它并不是一種象形文字，而是更具有圖畫記事的特征。運(yùn)用東巴字畫在現(xiàn)代鑲嵌工藝中表現(xiàn)出其具有一定的傳播意義，體現(xiàn)出現(xiàn)代鑲嵌工藝品的文化意義和價(jià)值所在。

（二）東巴字畫在鑲嵌中的應(yīng)用

東巴字畫中的圖案受到東巴教的影響，帶有濃郁的宗教色彩。它的符號具有固有的形態(tài)和寓意。東巴字畫在繼承納西族東巴文化的基礎(chǔ)上，通過長時(shí)間的積累構(gòu)造出它獨(dú)有的符號體系，突出了藝術(shù)之所在?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)圖案從民族文化中來分析、選擇、簡括來提取現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所需的圖案元素?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的構(gòu)成多是運(yùn)用非對稱形式，但追求完整、對比的視覺效果；節(jié)奏形式、虛與實(shí)的構(gòu)圖形式；鑲嵌圖案在東巴字畫中的提煉主要是運(yùn)用到“打撒重構(gòu)”的表現(xiàn)方式，在排列形式上得到在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所需要的圖案。東巴字畫的圖畫形式比較明顯，民族色彩濃郁，運(yùn)用在現(xiàn)代鑲嵌工藝中不能凸顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

東巴字畫打破了符號世界與生活世界的界限，做到了“字為圖用”、“古為今用”。把遠(yuǎn)古的文化運(yùn)用到當(dāng)代工藝中；鑲嵌工藝創(chuàng)意之所在是將東巴字畫中具有魅力的裝飾圖案，以符號的圖像形式表現(xiàn)在鑲嵌工藝作品中。任何圖案的使用都是有一定的組合規(guī)律，東巴圖案在鑲嵌工藝作品使用也是要遵循圖案構(gòu)成比例；在設(shè)計(jì)中考慮到主圖案和輔助圖案的比例構(gòu)成，使整體效果更加協(xié)調(diào)。在鑲嵌工藝作品中圖案使用首先遵循形式美法則，形式美是指鑲嵌主體和圖案形象在整體形式上的美感；如東巴字畫中“花”的書寫形式，便是形象和簡單地描繪出“花”的含義，一眼便識別出字體的意義。這種圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更加生動，運(yùn)用起來更加具有地方特色。

注釋：

①趙世紅，和品正.東巴藝術(shù)［M］.云南：云南人民出版社，2002：47.

②申甲田.東巴圖典：納西人的精神世界［J］.山西檔案，2010：4.

③趙世紅，和品正.東巴藝術(shù)［M］.云南：云南人民出版社，2002：3.

［1］趙世紅，和品正.東巴藝術(shù)［M］.云南：云南人民出版社，2002.

［2］大番茄傳媒機(jī)構(gòu).活著的象形文字［M］.云南：云南出版社，2007.

［3］楊林軍，趙孟雄.細(xì)想戰(zhàn)線——東巴字畫商品利用的情況調(diào)查與分析［J］.思想戰(zhàn)線，2011年（S1）.

［5］楊林軍，李錫.對麗江古城旅游中東巴字畫開發(fā)現(xiàn)狀的憂思.麗江東巴協(xié)會，2009，6，11.

［6］王宣.中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳承.長沙：湖南輕工業(yè)高等專科學(xué)校，2003，12，第15卷第4期.

TB472

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陳菊（1988-），女，四川，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，助教，本科，學(xué)士，研究方向：旅游工藝品。