麗江納西古樂
——納西社會(huì)的人文圖標(biāo)

秦繼仙

（云南麗江師范高等?？茖W(xué)校，云南　麗江　674100）

麗江納西古樂
——納西社會(huì)的人文圖標(biāo)

秦繼仙

（云南麗江師范高等?？茖W(xué)校，云南麗江674100）

作為少數(shù)民族的一條歷史支流，麗江從它誕生的那一天起，就注定了納西族人寬廣、包容的民族特性，屹立于民族之林，不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造進(jìn)取。納西古樂是麗江音樂文化領(lǐng)域的一個(gè)文化奇跡，是納西社會(huì)的人文圖標(biāo)。本文對麗江納西古樂進(jìn)行了探討。

麗江；納西社會(huì)； 納西古樂；音樂文化

麗江，作為人文、地理的重要旅游地之一，山川秀麗，民族謙遜，文史迭起。生活在這里的納西民族，在千年的社會(huì)歷史進(jìn)程中，耕耘天地，守望未來，潛心創(chuàng)造。作為少數(shù)民族的一條歷史支流，從它誕生的那一天起，就注定了納西族人寬廣、包容的民族特性，屹立于民族之林，不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造進(jìn)取。這里珍藏了許多的大文化，納西古樂就是麗江音樂文化領(lǐng)域的一個(gè)文化奇跡。

一、麗江：納西音樂文化繁榮的歷史淵源

宋朝、元朝之前的宮廷音樂，被完整地保留在麗江，經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，至今，已成為了音樂活化石，成為經(jīng)典，這就是納西文化尤其是納西音樂文化繁榮麗江的歷史淵源。

漫長的社會(huì)發(fā)展史上，納西族人的祖先與其他民族一樣，在不同的歷史生產(chǎn)過程中有著不同的反映其生產(chǎn)、生活、習(xí)俗的音樂文化，并且，在對漢文化的保留和傳承領(lǐng)域做出了傳奇壯舉，被公認(rèn)為國寶的麗江納西古樂至今興盛，就是納西人內(nèi)斂、寬厚的民族特性在音樂、文化領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這種特性使得這種文化融合現(xiàn)象成為了榜樣，最終成為了被世人肯定的“麗江音樂文化模式”，這個(gè)漫長的歷史淵源過程本身告訴世人，麗江納西古樂就是元、宋前的宮廷音樂，它是洞經(jīng)音樂的有機(jī)組成部分，也是人們精神領(lǐng)域的納西族音樂中納西古樂的人文概念。

納西古樂的前身即洞經(jīng)音樂，源于道教，已毋庸置疑。道教是道教文化中的一個(gè)重要組成部分，又稱“法事音樂”或“道場音樂”，顧名思義，是道教在祭祀儀式中使用的音樂，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長，具有高層次的藝術(shù)水準(zhǔn)，在漫長歷史進(jìn)程中，與民間音樂、宮廷音樂有密切的淵源關(guān)系、道教及道教音樂產(chǎn)生于兩漢之間，距今1800多年歷史，傳入麗江亦有千年以上，并被納西民族冠以“納西古樂”的美名，植根于納西族人生產(chǎn)、生活的土壤，最終成為了今天世界至高無上的最“潮”的音樂之一。

道教認(rèn)為，“音樂歌舞通神”、“感動(dòng)大眾”、“乞求福愿”等，因此，吸收融合了巫術(shù)樂舞，使其成為道教專用，以增加其宗教儀式的神秘感。同時(shí)，創(chuàng)造了“和合陰陽”的音樂論學(xué)說，使道教音樂成為取悅于神靈、降服鬼魔的手段和神圣的儀式內(nèi)容之一，從而，使得道教儀式，神秘莊嚴(yán)、震撼天地。其道教音樂便依存道教這種形式的載體，流傳至今，鮮活至今。

二、麗江：洞經(jīng)音樂文化的鮮活載體

納西古樂前身洞經(jīng)音樂，在宗、元之前或是更早，一經(jīng)傳入便深深植根于這一方寬廣包容、閑情無限的山水，經(jīng)過長期的發(fā)展，與當(dāng)?shù)丶{西族民間音樂產(chǎn)生廣泛的融合，成為麗江音樂文化主體之一?！队袂鍩o極總真文昌大洞經(jīng)》、《關(guān)帝覺世真經(jīng)》中的音樂便是今天人們所說的“洞經(jīng)音樂”，屬于“道教經(jīng)腔”。與現(xiàn)今世人所熟悉的“納西古樂”便是同內(nèi)容而稱謂各異而已。

歷史上，洞經(jīng)音樂是“道教經(jīng)腔”與儒家“雅集型細(xì)樂”融合而成，中國自元代以來就有“細(xì)樂”和“大雅（粗樂）”之分，其本質(zhì)區(qū)別在于是否使用嗩吶，“細(xì)樂”是儒家雅集型的絲竹樂，從未使用代表北方地域性的樂器——嗩吶。這種非使用嗩吶的洞經(jīng)音樂傳入麗江后就是“納西古樂”，被納西族人留存?zhèn)鞒兄两??！凹{西古樂”有別于中華其他道樂體系的藝術(shù)珍品，其長期流傳和極其珍貴之原因有三：一是其吟唱詞牌具有較高文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)，均屬于唐宋以前的詩詞文學(xué)經(jīng)典；二是納西社會(huì)優(yōu)雅的思想意識(shí)形態(tài)成為了“洞經(jīng)音樂”傳承發(fā)展的良性土壤，千年間“洞經(jīng)音樂”一直在這一方天地間平仄有致、生生不息；三是“洞經(jīng)音樂”溫婉細(xì)致的樂風(fēng)恰恰符合了納西族人與自然萬物共存共發(fā)展、天人合一的生存哲學(xué)，“洞經(jīng)音樂”于這種文化背景如魚得水。因此，中華民族音樂文化瑰寶之一“納西古樂”，借助納西社會(huì)的人文哲學(xué)土壤作為載體，以古老的“工尺譜”記錄方式存活了一代又一代，成為了中華民族賴以生存的這塊土地上永久的“歷史回聲”——“納西古樂”，縈繞中華音樂文化歷史的脊梁，千年不絕。

三、走進(jìn)麗江，走進(jìn)千年文化之旅

走進(jìn)麗江，踐行千年文化之旅。古老和諧的納西社會(huì)保留傳承了許多文化遺產(chǎn)，其中，由“洞經(jīng)音樂”演繹而成的“納西古樂”作為“無形文化遺產(chǎn)”中的最不易保存的部分，奇跡般地存活著，其原因，前文已做詳細(xì)陳述。這些基礎(chǔ)的歷史原因作為“納西古樂”發(fā)展最首要的條件，經(jīng)過歷史的演變，從民族血脈、從文字記載和從文化習(xí)俗中，從習(xí)慣和民族情感中得到了延續(xù)。納西社會(huì)90%的村落都或大或小地保留著各種納西古樂會(huì)，別稱“洞經(jīng)音樂”表演會(huì)，并且，以麗江納西族聚集居住的世襲地——大研鎮(zhèn)為中心，依次是“大研古樂會(huì)”、“拍華古樂會(huì)”、“大東古樂會(huì)”、“鳴英古樂會(huì)”，等等。這種“敦睦人倫、頤養(yǎng)身心”，并不使用粗樂之樂器“嗩吶”的“儒家雅集型的絲竹樂”，正如著名學(xué)者周善甫先生所說“樂者，藥也，能活人，亦能殺人”一樣，其功能是“敦睦人倫、教化從善、頤養(yǎng)身心”，且能促使人活著，并好好地活著，因?yàn)檫@些單個(gè)的個(gè)體生命的善而導(dǎo)致了納西社會(huì)的大善、大和諧，這就是今天的麗江，一個(gè)擁有善與文明，擁有洞經(jīng)音樂的麗江。是音樂成就了青磚瓦墻的顏色，讓這一座古鎮(zhèn)所有的建筑流淌著旋律，鏗鏘著節(jié)奏，是音樂成就了這里的藍(lán)天白云和小橋流水。因此，麗江“納西古樂”的歷史回聲，我們可以尋到千年前的“洞經(jīng)音樂”的絲竹扣弦聲，可以置身于千年前祖先的生存氛圍，感受千年前的人們生活的苦與樂，喜與悲。

四、納西古樂現(xiàn)象產(chǎn)生的哲學(xué)土壤

麗江，是洞經(jīng)音樂文化的搖籃。麗江洞經(jīng)音樂即麗江納西古樂，我們從麗江納西社會(huì)多元文化的融合發(fā)展談起。

據(jù)文物考證，早在戰(zhàn)國時(shí)麗江納西民族與中原的漢文化有過交往，擅長吸收漢文化的納西人在歷史的發(fā)展中，無論宗教的，民族的，又或是商界及建筑文化，均一律接受并儲(chǔ)藏，并不斷地為其增加自身的民族色彩，賦予新意，從而創(chuàng)造成為自己獨(dú)有的文化，麗江納西古樂就是見證之一。除漢文化的傳入之外，納西族還注重與周邊民族的交流，如與藏族文化交流，特別是與藏族宗教文化的交流，所以在并不太廣泛的生活空間內(nèi)，容納了道家、道教、儒家、佛教及藏傳佛教等的宗教文化共融，使得多種文化現(xiàn)象并存，共同發(fā)展，并深刻地烙印了納西民族的符號(hào)，使麗江文化、民族化，終于被冠以納西文化之美名，尤其在音樂文化領(lǐng)域，由于這種流入—，保存—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)造，塑造了一尊活的雕像——納西古樂，成為中國西南納西社會(huì)所獨(dú)有。在今天的麗江，在五色石頭鋪就的土地上，有青磚瓦墻筑起的屋宇，在宋朝的屋檐下，在元朝的院落里，處處是這種沒有嗩吶的細(xì)樂流淌，家家有絲弦聲繞梁，麗江，從古至今便是納西古樂生存、發(fā)展的土壤。

在麗江，老者放開馬韁便操起京胡奏響《山坡單》，中年婦女收拾好了廚房便吟唱著《虞美人》，年輕女兒放下書包便可橫吸長笛，應(yīng)和絲弦的柳揚(yáng)……音樂文化帶給納西人的便如陽光、空氣和水一樣，是生存的必然，而音樂文化，尤其是納西古樂，對于納西人生存的天地來說，從未局限于某種階級、某種層次或某一群人，在麗江，沒有陽春白雪和下里巴人之分，更沒有草根，納西古樂是這個(gè)社會(huì)里共有的財(cái)富，它的存在、發(fā)展和創(chuàng)造是廣泛的，大眾化的，千年來，一直感染著這里的每一個(gè)人，每一顆心，這一點(diǎn)，過去，現(xiàn)在和未來將一塵不染，也必將一如既往地影響著人們的現(xiàn)代價(jià)值取向。

五、納西古樂與當(dāng)代社會(huì)形成價(jià)值互補(bǔ)

歷史更替，不斷行進(jìn)著，尤其在今天，我們把這個(gè)行進(jìn)的過程稱為現(xiàn)代進(jìn)程。在這個(gè)文明缺失，文化更衰落甚至淪喪，文化道德必須為利益服務(wù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，形成了鮮明的形象對比和價(jià)值互補(bǔ)，讓人們在這一片天地間找到寬厚、誠實(shí)、謙和及道德的規(guī)則。這種絲竹聲是清泉，灌溉著荒蕪的現(xiàn)代文明的廣泛的心靈土地，讓中華民族的美和細(xì)致鮮明地再現(xiàn)，使其生生不息，繁榮發(fā)展。

［1］何昌林《人民音樂》1993年11期文章《國寶埋葬在喜馬拉雅云嶺深處》.

J648.7

A

秦繼仙，女， 副教授，蒙古族。籍貫：云南省麗江市?，F(xiàn)任職于麗江師范高等專科學(xué)校。 研究方向：音樂理論教育學(xué)、聲樂學(xué)、音樂民族學(xué)、播音主持學(xué)及人文民俗學(xué)。

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目：《民族樂舞非物質(zhì)文化保護(hù)發(fā)展研究——以納西族“熱美磋”為例》課題編號(hào)：K08000408。