馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下資本利潤(rùn)三大來(lái)源的批判和反思——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅰ中的分析為例

熊久勛　汪　璐

(南京政治學(xué)院，江蘇南京　210003)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下資本利潤(rùn)三大來(lái)源的批判和反思——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅰ中的分析為例

熊久勛汪璐

(南京政治學(xué)院，江蘇南京210003)

[關(guān)鍵詞]資本；利潤(rùn)；地租；私有制

[摘要]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思最早對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和揭示，其中筆記本Ⅰ對(duì)資本利潤(rùn)的三大來(lái)源的研究比較全面的展示了馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下關(guān)于資本利潤(rùn)三大來(lái)源的分析進(jìn)行詳細(xì)的研究和解讀，闡述馬克思在其中傾注的理論情感和價(jià)值訴求，對(duì)于我們?nèi)胬斫怦R克思整個(gè)手稿的批判思路和他在哲學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)境內(nèi)的理論突圍具有重要的基礎(chǔ)作用。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思1844年4—8月撰寫(xiě)的一部未完成的手稿，是馬克思主義形成過(guò)程中的重要著作。在這部手稿中，馬克思從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的各種歷史文獻(xiàn)和思想觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判性考察，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，提出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義理論觀點(diǎn)，并做了初步的綜合性闡述。這部手稿在馬克思生前沒(méi)有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》在第三卷附錄中摘要發(fā)表了這部手稿中的《第三手稿》(即筆記本Ⅲ)的俄譯文；1932年出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一部分第三卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并加了標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)分為三個(gè)筆記本內(nèi)容。筆記本Ⅰ的主要內(nèi)容是比較分析斯密學(xué)說(shuō)中的工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，揭示斯密學(xué)說(shuō)的矛盾，詳細(xì)論述資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)。筆記本Ⅱ內(nèi)容缺失較多，只保留下四頁(yè)手稿，主要是有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)的論述。筆記本Ⅲ主要論述了私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義，對(duì)當(dāng)時(shí)的各種共產(chǎn)主義理論進(jìn)行考察和評(píng)述，對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，以及有關(guān)分工和貨幣的兩個(gè)片段，還有一篇《序言》。

正如馬克思在《手稿·序言》中講的：我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。[1](p111)《手稿》寫(xiě)作的重點(diǎn)在于通過(guò)研究已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上用“實(shí)證的人道主義和自然主義的批判”[1](p112)來(lái)考察資本運(yùn)行的具體形態(tài)。馬克思在這里雖“仍然借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是‘類本質(zhì)’。但是此時(shí)的馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將費(fèi)爾巴哈的‘類本質(zhì)’定義為人的本質(zhì)，只不過(guò)是借用而已。”[2]并且通過(guò)這樣的理論探索和發(fā)掘，馬克思逐漸找到了哲學(xué)中現(xiàn)實(shí)的人到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)現(xiàn)路徑。這條路徑就是馬克思在《手稿》中體現(xiàn)的大量的辛勤對(duì)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)的研究工作?！妒指濉返闹匦乃枷朐谟隈R克思對(duì)于資本及其附屬的批判，而核心在于實(shí)現(xiàn)人的解放。通過(guò)整個(gè)《手稿》構(gòu)局(當(dāng)然筆記本Ⅱ遺失部分另作討論)我們可以發(fā)現(xiàn)，《手稿》的政治經(jīng)濟(jì)考察是圍繞著實(shí)現(xiàn)人的解放這一核心主題的。那么，馬克思是如何在《手稿》中通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為我們展現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的路徑呢？

一、馬克思對(duì)工資的觀點(diǎn)

筆記本Ⅰ主要通過(guò)筆記摘抄的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述進(jìn)行了分類描述和分析，包括工資、資本的利潤(rùn)、地租以及總結(jié)性的概念論述：異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。馬克思在《工資》一節(jié)中提出“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察”[1](p112)核心認(rèn)識(shí)，通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)對(duì)工資形式的論述。

馬克思對(duì)工資的觀點(diǎn)總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

一是資本家決定工資。“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家?！盵1](p115)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下工人的聯(lián)合遭到禁止并會(huì)給他們帶來(lái)惡果，而資本家可以利用既得的物質(zhì)利益聯(lián)合起來(lái)對(duì)工人實(shí)行鎮(zhèn)壓。結(jié)果資本家掌握著越來(lái)越強(qiáng)大的物質(zhì)力量，不斷地消解著工人的力量。

二是工資是資本家壓迫工人的手段?！百Y本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的”[1](p115)，并由此不斷受到剝削，并實(shí)質(zhì)上使工人成為“勞動(dòng)的動(dòng)物，……僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1](p125)工人必須不斷適應(yīng)資本家的要求，并且在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下不斷改變自身的生存方式直到一部分工人無(wú)法生存——“如果供給大大超過(guò)需求，那么一部分工人就要淪為乞丐或者餓死”[1](p115)。工資是資本家通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)而影響工人的手段，而工資又體現(xiàn)著市場(chǎng)的本質(zhì)：盈利——為了盈利不惜一切代價(jià)，甚至是工人的生命?！爱?dāng)資本家盈利時(shí)工人不一定有利可得，而當(dāng)資本家虧損時(shí)工人就一定跟著吃虧”[1](p116)。所以，隨著資本家不斷改變著市場(chǎng)的形態(tài)，工人的相對(duì)工資必定越來(lái)越少，并且工人不斷地被淘汰著——開(kāi)始是因?yàn)楣と说膭趧?dòng)量而淘汰，后來(lái)是根據(jù)勞動(dòng)質(zhì)與量來(lái)分層次地淘汰。雖然推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，但是無(wú)法改變對(duì)工人的壓迫越來(lái)越深重的本質(zhì)。

三是工資是具有欺騙性質(zhì)的勞動(dòng)價(jià)格?！皠趧?dòng)價(jià)格要比生活資料的價(jià)格遠(yuǎn)為穩(wěn)定”[1](p116)，這種穩(wěn)定是建立在犧牲工人生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上的，無(wú)論生活資料價(jià)格提高還是下降，工人的工資永遠(yuǎn)都會(huì)停留在保持工人作為不會(huì)死絕的活勞動(dòng)的水平上。例如，“同一數(shù)量的工人生產(chǎn)出更大數(shù)量的制品，于是發(fā)生生產(chǎn)過(guò)剩，而結(jié)果不是有很大一部分工人失業(yè)，就是工人的工資下降到極其可憐的最低限度。”[1](p121)這揭示了在資本家的生產(chǎn)體系中，工人工資相對(duì)穩(wěn)定的真相不在于付出的勞動(dòng)多少，而在于資本家逐利的需要。即使在生產(chǎn)擴(kuò)大的情況下，工人的工資也會(huì)穩(wěn)定地貶值，工人因自己的勞動(dòng)而貶值。這就是資本條件下工資的騙局。因而財(cái)富不斷增加也就成為了對(duì)工人實(shí)施剝削最好的條件，但是這一方面加劇資本的力量的壯大，另一方面加劇了工人的相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困：不斷被自己創(chuàng)造的可怕而巨大的生產(chǎn)力異化，加速工人自身的滅亡。

馬克思在這部分研究敘述中揭示了這樣一種模式：通過(guò)工資資本家統(tǒng)治著工人，工人在這種統(tǒng)治下過(guò)著勞動(dòng)者名義下的奴隸的生活；工人獲得的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱的勞動(dòng)所得，而實(shí)質(zhì)上是維持這個(gè)勞動(dòng)群體繼續(xù)存在的最低生存標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)話語(yǔ)權(quán)的控制和意識(shí)形態(tài)的灌輸，工人們被教育要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得生存資料，而被完全遮蔽了這背后可恥的欺騙和陰謀。資本家通過(guò)消解工人聯(lián)合的方式，使工人互相不能夠深切了解和認(rèn)同彼此遭受的剝削——資本家正是通過(guò)這種手段剝奪著工人其他的類權(quán)利，如出賣肉體，任憑資本家勾引自己的妻子，餓死孩子等等。

二、異化由勞動(dòng)層面進(jìn)入精神層面

在資本社會(huì)中商品化了的勞動(dòng)，一旦遭受到分工的催化，就更加消解了勞動(dòng)對(duì)人的積極意義，代之以更甚的消極意義。在馬克思的時(shí)代，異化還僅僅是肉體上的異化，在當(dāng)代社會(huì)，異化更深層次進(jìn)入了精神世界，并且不斷徹底地改變著工人階級(jí)的生存模式和自我認(rèn)知，這都是最初馬克思在《手稿》中的基本批判所認(rèn)識(shí)模糊的——異化由勞動(dòng)層面進(jìn)入到精神層面，在精神層面再次利用物質(zhì)進(jìn)行非物質(zhì)的異化：即泯滅工人的自我意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，從根本上消除精神層面可能催生的物質(zhì)改變力量。在我們當(dāng)代社會(huì)，抽象統(tǒng)治世界已經(jīng)深刻地烙印在每一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神世界里，為了金錢(qián)我們已經(jīng)做了所有不該做的事情，所以在經(jīng)濟(jì)建設(shè)初見(jiàn)成果的今天，亟須要回到馬克思的文本里、重新研究和認(rèn)知馬克思多重異化思想的文本根據(jù)從而幫助我們完善科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)糾正社會(huì)發(fā)展的偏向。

三、資本的定義及資本利潤(rùn)的形成

在《資本的利潤(rùn)》一節(jié)中馬克思揭示了兩個(gè)要點(diǎn)：一是資本的定義、意義，“資本，即對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)”[1](p129)是建立在資本統(tǒng)治階級(jí)的法律體系上的，“‘盡管資本本身不歸結(jié)為盜竊或詐騙，可是為了使繼承神圣化，仍然需要有立法的協(xié)助’?！盵1](p129)這就使得資本的代際傳播以及階級(jí)的固化成為可能。因?yàn)橹挥羞@樣，資本才能有可能為資本家造福，而不是造福于生產(chǎn)力，資本家才可以持久地作為資本家對(duì)工人進(jìn)行控制，坐享工人創(chuàng)造的財(cái)富。二是資本利潤(rùn)的形成模式，通過(guò)吞沒(méi)地租、掌握商業(yè)秘密和制造業(yè)秘密，使得資本利潤(rùn)的基礎(chǔ)得以形成；通過(guò)分工和對(duì)自然產(chǎn)品加工時(shí)人的勞動(dòng)的增加，增加死資本的利潤(rùn)，同時(shí)輔助以流通手段的便捷性幫助資本家更容易攫取資本利潤(rùn)。馬克思當(dāng)時(shí)的預(yù)示在現(xiàn)代得到了深刻的印證，資本通過(guò)流通在當(dāng)代創(chuàng)造了更加巨大的生產(chǎn)力，并且深刻地改變和重組著生產(chǎn)關(guān)系，激發(fā)著各種生產(chǎn)的欲望，抽象的貨幣統(tǒng)治世界的力度不斷加強(qiáng)，并逐步支配人性。但是這最終將引起資本的統(tǒng)治危機(jī)，資本所架構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也最終會(huì)分崩離析，隨著資本運(yùn)作過(guò)程中產(chǎn)生的鴻溝不斷加大，所造成的階層斷裂將引起人類社會(huì)內(nèi)部的尖銳對(duì)抗。

四、地租在資本主義生產(chǎn)方式下的自我消解路徑

在《地租》一節(jié)中馬克思考察了地產(chǎn)的影響。地產(chǎn)在資本社會(huì)中已然扮演了重要的角色：工資的決定者之一。一方面，“租地農(nóng)場(chǎng)主支付的工資越少，土地所有者向租地農(nóng)場(chǎng)主能夠索取的地租就越高，因?yàn)橥恋厮姓呦蜃獾剞r(nóng)場(chǎng)主索取的地租越高，租地農(nóng)場(chǎng)主就把工資壓得越低，所以土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對(duì)的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對(duì)的一樣。土地所有者也要求把工資壓到最低的限度。”[1](p147)這段話深刻揭示工人在社會(huì)所處的真實(shí)現(xiàn)狀：處于一切盡可能的壓迫之下的工人承受著一切的剝削和壓迫，并且他們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們一無(wú)所有，他們只有活勞動(dòng)，并且這種活勞動(dòng)的價(jià)值不是自己能決定的。另一方面，地產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)使得土地所有者也慢慢淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并由此不斷更新著階級(jí)格局，“因而不出租的土地所有者之間的競(jìng)爭(zhēng)便不斷加劇。一部分土地所有者破產(chǎn)?！盵1](p150)將越來(lái)越多的人變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)。這種變化也將必然導(dǎo)致資本的統(tǒng)治危機(jī)加劇，“最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以至在居民中大體只剩下兩個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)和資本家階級(jí)?！盵1](p150)最終，將由封建的土地占有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的占有，地產(chǎn)的封建的外觀也將消失，“地產(chǎn)這個(gè)私有財(cái)產(chǎn)的根源必然完全卷入私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)而成為商品；所有者的統(tǒng)治必然要失去一切政治色彩而表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的、資本的單純統(tǒng)治……”[1](p151)資本不斷地侵蝕著一切可以支配的物質(zhì)存在，并創(chuàng)造著自身的掘墓人——“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！盵3](p37)，資產(chǎn)階級(jí)的任何物質(zhì)基礎(chǔ)，最后都要起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而這種反對(duì)，所要達(dá)到的目的就是共產(chǎn)主義。

通過(guò)對(duì)地租的剖析進(jìn)而描述在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下地租的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，馬克思揭露了土地的分散到集中再到分散這一條不可阻擋的道路，并揭示了作為資本利潤(rùn)三個(gè)組成部分之一的地租在資本主義生產(chǎn)方式下的自我消解路徑，正如馬克思所說(shuō)：

它同樣會(huì)動(dòng)蕩不定，時(shí)而縮減，時(shí)而增加，從一個(gè)人手中轉(zhuǎn)入另一個(gè)人手中，任何法律都無(wú)法使它再保持在少數(shù)注定的人手中。直接的結(jié)果就是地產(chǎn)分散到許多人手中，并且無(wú)論如何要服從于工業(yè)資本的壓力。

最后，那種就這樣靠強(qiáng)力維持下來(lái)并在自己身旁產(chǎn)生了巨大工業(yè)的大地產(chǎn)，要比地產(chǎn)分割更快地導(dǎo)致危機(jī)，因?yàn)樵诘禺a(chǎn)分割條件下工業(yè)的權(quán)力總是處于次要地位。[1](p154)

在最開(kāi)始對(duì)資本利潤(rùn)三個(gè)組成部分的全面分析中，馬克思充分利用了他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究筆記和成果，結(jié)合哲學(xué)的批判分析思維，在工人階級(jí)的立場(chǎng)上揭示資本主義利潤(rùn)三個(gè)組成部分在剝削工人勞動(dòng)的各自方式，以及由此導(dǎo)致的工人悲慘的生活境況。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然……不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂(lè)?！盵3](p49-50)

的確，所謂的資本主義的文明——欲望的文明——所異口同聲宣揚(yáng)的新社會(huì)，只是在被遮蔽了的資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)下的“文明”，其實(shí)質(zhì)是一曲欲望和貪婪的贊歌，其中寄居著茍且地作為落后生產(chǎn)關(guān)系的卑鄙的食利者，并且從來(lái)見(jiàn)不得光，用他們從不會(huì)滿足的欲望主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向。但是他們并沒(méi)有想到，馬克思會(huì)走到洞穴之外，真實(shí)觸摸到真理，并反饋到現(xiàn)實(shí)黑暗的世界中。只有在充分認(rèn)識(shí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的分析之后，才能夠?qū)で竺哉系钠瞥椒?，尋求人類的解放之路?/p>

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]張雪飛，對(duì)馬克思主義人學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)[J]，理論界，2009.1.p028

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯：孫開(kāi)慶)

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2015)03-0054-03

[基金項(xiàng)目]本文系2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“第二國(guó)際時(shí)期馬克思主義哲學(xué)基本原理的歷史性建構(gòu)考察(13CZX003)”的階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]熊久勛(1991-)男，河南信陽(yáng)人，在讀南京政治學(xué)院國(guó)外馬克思主義哲學(xué)方向碩士研究生；汪璐(1991-)女，河南鄭州人，在讀南京政治學(xué)院國(guó)外馬克思主義哲學(xué)方向碩士研究生。

[收稿日期]2015-08-05