從“文明共存”視域透析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的歷史融合

令小雄

從“文明共存”視域透析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的歷史融合

令小雄

中華文明五千年綿延不絕，其博大精深的包容性與生命力、凝聚力書寫在歷史文化長河中。自血雨腥風的近代史延伸中戰(zhàn)爭造成的深度社會結(jié)構(gòu)破壞、割地賠款的被迫“不平等歷史地位”的真切感受促發(fā)西學東漸成為中國文化選擇與現(xiàn)代化結(jié)合、奮發(fā)有為的歷史渠道。道器、體用之爭中，經(jīng)過了“器物——制度——精神”的三段式歷史運動。馬克思主義的科學性、階級性、實踐性、革命性是其成為實踐哲學的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用、融合一統(tǒng)的“龍文化”特質(zhì)提供了“文化嫁接”的豐厚土壤，文明交流的氛圍，加速了文明歷史前進步伐。馬克思主義與儒學會通結(jié)合是最好的價值選擇，中國共產(chǎn)黨既高舉馬克思主義偉大旗幟，又是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的正統(tǒng)繼承者，“以儒援馬，以馬助儒”并不矛盾。

文明沖突論；文明共存；歷史維度；馬克思主義與儒學會通

在歷史的距離中來重尋歷史溫度中的“熱感”，是歷史維度拉伸中的一種真切鏡像，這種探尋方式本身帶有唯物辯證的客觀性，來切近或者試圖接近歷史真實的原像，而此種投射又往往帶有主觀的觀察意向來作研思研判。因此，任何一種歷史思判都是主觀對客觀的冒險或精神之旅，筆者持一種冷靜的理性透視馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的歷史融合。

一、歷史變遷中的文化敘事

從1840年鴉片戰(zhàn)爭至今，歷史距離的拉伸焦距中，歷史鏡像更加清晰地呈現(xiàn)。中國近代史已從“三千年未有之大變局”中嬗變，從戰(zhàn)爭對抗到戰(zhàn)敗的割地賠款，“落后挨打”成為近代“血雨腥風”屈辱史的癥候，向西方學習是在堅船利炮的迫擊潰敗中做出的器物層面的“歐風美雨”的仿制。物競天擇，弱肉強食，達爾文進化論的敘事方式特別“感動”國人。從歷史誓約不難理解“富強”成為社會主義核心價值觀之國家層面的價值首位目標的歷史意義，經(jīng)濟的富裕與國家整體實力的強大飽含著民族的愿景，從“富”到“強”，是千年的歷史夙愿，是個歷史過程的實現(xiàn)。

從被列強堅船利炮蹂躪得遍體鱗傷的“國痛家苦”中“爬著的階段”，到1949年新中國成立，中國人民從此站立起來；鄧小平領(lǐng)導的改革開放，使中國人民進入到脫貧致富的快速運行軌道，這是人民當家做主后對基本物質(zhì)生活的初步滿足，人民日益增長的物質(zhì)需求與精神需要在逐步地完善中，這是一個“富起來的階段”；講好中國故事、傳播中國好聲音，走中國道路，彰顯“三個自信”，人民要有一種“獲得感”，中國夢就是強大的愿望與征象，和平崛起成為國力強盛、民族復(fù)興的敘事方式。因此，中國近代史可以用四個字來概括：爬——站——富——強，這個歷史過程表征中華民族頑強拼搏銳意創(chuàng)新的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值的支撐，中華文明五千年綿延不絕的文化底蘊已經(jīng)將其博大精深的包容性與生命力、凝聚力書寫在歷史長河中。從文明的借鑒融通與文化的歷史嬗變視域中，納入馬克思為代表的西方經(jīng)典思潮與中國傳統(tǒng)文化的對接會通來考察中國革命的勝利與建設(shè)取得的成就，從歷史的縱深立體地思考“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要意義，在文化的傳播過程中體現(xiàn)文化的意義，這樣的探析是符合辯證唯物主義與歷史唯物主義的。

習近平指出：中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”[1]

中國共產(chǎn)黨掌握了馬克思主義科學理論，并深諳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國的未來釋放出的時代活力就在于這二者的良好結(jié)合，這是社會主義核心價值觀凝聚的興國之魂，體現(xiàn)了社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。1919年到1949年，共產(chǎn)黨人在新文化的發(fā)端中順勢而生，應(yīng)時而為，成功地奪取政權(quán)，這是一個翻天覆地的變革。1949年到1979年，這是鞏固政權(quán)并在艱難探索的30年。1979年到2009年，改革開放的30年。這個大期間充滿著從歷史的縱深中脫離苦海和戰(zhàn)爭的血雨腥風中爬著的屈辱史到中國人民從此站立起來的民族自豪感、到讓一部分人先富起來實現(xiàn)共同富裕的富起來的喜悅感。當前，中國夢成為表征民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的標識，新一代領(lǐng)導人正在“四個全面”的戰(zhàn)略布局中推動強國富民的系列措施，文化的自信與文化的自覺、文化的自強作為軟實力成為話語權(quán)的表達掌控。在未來可預(yù)見的30年必然是中國出彩的時代，必然是文化繁榮昌盛的30年。從新文化運動算起，到這個30年的完成，是兩個甲子的歲月，這體現(xiàn)了中國社會主義道路的艱辛探索和成功實踐。從文明的傳承性來看，這是中華民族從古到今對崇高社會理想孜孜以求的必然歸宿。作為社會主義道路探索主體的中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索者、引領(lǐng)者。

歷史唯物主義的價值在于歷史的辯證思維，馬克思主義為什么在當時數(shù)以千計的思潮主義中勝出，與中國傳統(tǒng)文化“嫁接”成功，這里面值得用歷史還原主義的鏡像方式去思考問題的本初。從“文明的沖突”看“文明的共存”是一個視域的擴展。文明的沖突與現(xiàn)實的意義，我們更多時候看到的是文明的嫁接渠道，或者文化的交融碰撞中的提升，中國近代史在落后挨打的被動局面中選擇道路與制度的走向，一種思想主義伴隨著歷史血與火的檢驗。馬克思主義的科學性、階級性、實踐性、革命性是其成為實踐哲學的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、文明的趨同本質(zhì)

文明表征了文化實體，文明是文化的上位概念。文化載體是以文明的成果表現(xiàn)或展示出來的歷史軌跡，文化是文明之源泉，通過文化看到文明的進程，文明是人類最高的文化歸類。人類的進化過程是以自我生存的體系或完整概念的發(fā)展過程來保存關(guān)于自我生存的完整性或者說歷史記憶?！拔拿骱臀幕忌婕耙粋€民族全面的生活方式，文明是放大了的文化?！盵2]文明的本質(zhì)傾向具有交流性，人類文明的交往加速了文明的前進步伐。

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，將文化的碰撞與深層結(jié)構(gòu)的矛盾看成是世界失去秩序維度的價值內(nèi)核，文化作為文明的下位概念是其核心“殺傷力”。亨廷頓將世界的文明格局劃屬八大文明（包括非洲文明）或七大文明圈，這些文明包括中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，這些文明中有些文明的個性是強烈沖突的。共享同種文化的國家之間容易形成合作，文化散播的特質(zhì)促成文明對話。亨廷頓希望“喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助與促進整個世界上‘文明的對話’”。[3]

在整體的世界文明范圍內(nèi)，在延伸到歷史的縱深來考量問題，中華文明的體系成為世界五千年文化奇跡，這個綿延不絕的生命力足以說明其自身蘊藏的巨大文化的力量，歷久彌新。從文化的特質(zhì)來說，儒家為代表的文化是“和合文化”，倡導世界的和諧和合，在其文化表征中用“君子與小人”的兩個人格哲學范疇來區(qū)別“和而不同，同而不和”。這種求同的文化心理結(jié)構(gòu)具有極大的包容性，這就是“龍文化”的有容乃大的內(nèi)層結(jié)構(gòu)，文化的“化力”特別突出。

文明趨同、文化求異是必然的，但是其文化在傳播擴散的過程中不斷塑造著文明趨同的效果。傳播時代與文化的根本特征同在，這個過程中文化的碰撞交流、排斥吸引裹挾在一起卻又在不斷條分縷析，在沖突中調(diào)適，在調(diào)適中分離同化同時進行。文化主體的雙向揚棄促就了文化的融合與文明的進程，百家爭鳴、百花齊放就是說的這種具象的文化碰撞與交流。

三、馬克思與孔夫子的歷史相遇

馬克思和孔夫子是文化場中的精神領(lǐng)袖，在代表著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對接領(lǐng)域，這就是馬克思主義中國化，這個“中國化”或者“化中國”的任務(wù)落在中國共產(chǎn)黨人的肩上。馬克思與孔夫子未曾謀面，卻神奇地在精神上通過時空的轉(zhuǎn)移變遷做到遙相呼應(yīng)。公元前551年的孔夫子誕生，正是“禮崩樂壞”的春秋末期，謂之孔丘，還沒有成為“子”的偉大精神高度。1818年德國誕生的馬克思，正處于資本主義的階級矛盾中感受殖民主義的不平等與壓迫的不人道，由此產(chǎn)生了“階級的憤怒”，號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，被壓迫的人民團結(jié)起來，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級要成為資產(chǎn)階級的掘墓人，角色的轉(zhuǎn)變成為時代的革命主題。這兩人的時代距離和文化間隔塑造的主題選擇各不相同：“禮崩樂壞”的時代要恢復(fù)禮治，禮樂文化的道德倫理的建構(gòu)成為時代的緊要，恢復(fù)周禮延續(xù)禮樂文明；階級矛盾促發(fā)馬克思將暴力革命作為推翻不平等社會秩序的一種必然手段?？ㄘ愖鳛榉▏障肷鐣髁x者提及過孔夫子的零星言說，正是孔夫子的“財產(chǎn)共有的原則”對馬克思有極大的啟發(fā)或感到了時空遙遠的異國古圣人的理論興趣，馬克思也知道孔夫子是《易經(jīng)》的闡發(fā)者，這在1842年馬克思的文章中有過提及。馬克思眼中的“孔夫子”只不過是經(jīng)過西方啟蒙文化解讀和想象的孔夫子的形象。

中國在文明的進程中付出的心血代價是“歷史承重”的言說。以孫中山為代表的這一批資產(chǎn)階級革命家，歐美的留學經(jīng)歷使他們努力以革命來變老大中國的三千年之未有大變局，“三民主義”從舊三民主義(民族主義Principles of Nationalism、民權(quán)主義Principles of Democracy和民生主義Principles of People's Livelihood）到新三民主義“雙聯(lián)一扶”的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的政黨合作架構(gòu)。這些青年知識分子，包括接受了馬克思列寧主義的菁英以革命的徹底化來對待革命本身。使人人成為自由人的聯(lián)合體或人人平等的社會理想模式在十月革命的成功示范中初步得到效法，畢其功于一役，直接進行社會主義革命。20世紀初，這一振奮人心的社會實踐理論得到知識分子的迅速傳播和忠實維護。這批菁英以“激進”的方式將中國思潮與民族“自救”結(jié)合起來將革命進行到底。

我們的社會主義必然受到經(jīng)濟條件和文化社會心理結(jié)構(gòu)的影響，及國家集權(quán)能力的投射，同時受傳統(tǒng)的大同理想和平均主義文化傳統(tǒng)的牽引，我們認為的共產(chǎn)主義就是大同社會的理想鏡像。馬克思主義中國化在艱難探索中逐漸地為國人所認識傳播，用理論的武器武裝政黨。各種思潮激烈碰撞、交鋒和交融的來勢更加迅猛，范圍更廣大，程度更劇烈，影響更深遠。在這次大變革中，馬克思與孔夫子成功實現(xiàn)革命性實踐的中樞關(guān)鍵是毛澤東思想的誕生。毛澤東是馬克思主義中國化的關(guān)鍵所在，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次成功飛躍，用理論和實踐取得新中國的偉大勝利。毛澤東在《論人民民主專政》中說：“新民主主義革命的基本勝利，使西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同?！盵4]

共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命的勝利，再到社會主義基本制度的確立，這個轉(zhuǎn)變具有深刻偉大的歷史意義，是時代進步和發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)。毛澤東用民族的、科學的、大眾的文化觀理性地闡發(fā)文化的價值走向，要用科學的方法與民族的立場走向為人民服務(wù)的大眾化視域。這是文化的價值論也是文化工作者的方法論?！罢x必勝，和平必勝，人民必勝”，當習近平在閱兵式演講中振臂高呼的時刻，民族的自豪感和人民的力量迸發(fā)出時代的最強音。而馬克思主義中國化的道路走過了曲折而漫長的歷程，現(xiàn)在，在“四個全面”對馬克思主義中國化新的理論提升中與時代的命脈緊密相連，治國理政的視野更加全面而開闊。

四、馬克思與孔子的“命運對立”

通過歷史的觀察注意到，孔夫子的命運和歷史的變遷緊密相連，當社會在轉(zhuǎn)折大變局時期首當其沖挨刀的就是儒學，道成肉身的文化獻身精神；當社會進入發(fā)展繁榮昌盛的歷史時刻，尊孔重視文化的傳承力量之潮流勢不可擋。在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上，習近平的演講震撼世界，尊儒重教的文化傳承在共產(chǎn)黨人及官方的倡議中得到很好的位序?！罢_對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。”[5]

現(xiàn)在，中國執(zhí)政黨對“馬克思列寧主義”的理解已發(fā)生一定的變化，即對“列寧主義”提法上有所淡化，更加突出了“馬克思主義”這一具原創(chuàng)性和統(tǒng)領(lǐng)性的提法，并為孔子及儒學恢復(fù)了名譽，使之作為民族文化的代表。我們把“馬克思”與“孔夫子”在對話的層面上放在一起，通過這兩個最具說服力的文化符號闡釋并延伸到當今社會多元化思潮及意識形態(tài)的問題。作為意識形態(tài)的馬克思的指導地位永遠是共產(chǎn)黨人的精神旗幟和精神之鈣。馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對話交流，永遠是馬克思主義中國化的深厚肥沃的土壤長出豐碩的果實，符合歷史唯物主義和辯證唯物史觀的必然選擇，也有應(yīng)然的時代預(yù)期，“以儒援馬，以馬助儒”，馬克思主義與儒學會通結(jié)合是最好的價值選擇和時代文化的和合。

[1][5]習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒家聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話[N].人民日報,2014-09-25.

[2][3]【美】塞繆爾·亨廷頓（周琪等譯).文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社,1998.107.

[4]毛澤東選集(第4卷)[M].人民出版社,1991.1472.

（責任編輯 胡愛敏）

令小雄，中共定西市委黨校講師，碩士（郵政編碼 743000）

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1672-6359(2015)05-0094-04

甘肅省社科規(guī)劃項目“社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的價值向度”（14YB137）階段性研究成果