經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下人的解放的現(xiàn)實(shí)性探索
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中資本利潤(rùn)三大來(lái)源的批判為例

熊久勛 汪 璐

經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下人的解放的現(xiàn)實(shí)性探索
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中資本利潤(rùn)三大來(lái)源的批判為例

熊久勛 汪 璐

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思最早以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行系統(tǒng)考察的方式來(lái)揭示人的解放道路。其中筆記本Ⅰ對(duì)資本利潤(rùn)現(xiàn)實(shí)性的研究比較全面。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下關(guān)于資本利潤(rùn)三大來(lái)源的分析進(jìn)行詳細(xì)的研究和解讀，發(fā)掘馬克思在其中彰顯的現(xiàn)實(shí)社會(huì)邏輯線索，闡述馬克思在其中傾注的理論情感和價(jià)值訴求，對(duì)于我們?nèi)胬斫怦R克思在探索人的現(xiàn)實(shí)解放道路問(wèn)題中的理論突圍具有重要意義。

資本；利潤(rùn)；地租；私有制

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言里寫道：我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。[1]《手稿》寫作的重點(diǎn)在于通過(guò)研究已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上用“實(shí)證的人道主義和自然主義的批判”[2]來(lái)考察資本運(yùn)行的具體形態(tài)。馬克思在這里雖“仍然借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是‘類本質(zhì)’。但是此時(shí)的馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將費(fèi)爾巴哈的‘類本質(zhì)’定義為人的本質(zhì)，只不過(guò)是借用而已?！盵3]并且通過(guò)這樣的理論探索和發(fā)掘，馬克思逐漸找到了哲學(xué)中現(xiàn)實(shí)的人到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)現(xiàn)路徑?！妒指濉返恼谓?jīng)濟(jì)考察是圍繞著實(shí)現(xiàn)人的解放這一核心主題的。那么，馬克思是如何在《手稿》中通過(guò)筆記摘抄的方式對(duì)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述進(jìn)行了分類描述和分析，包括工資、資本的利潤(rùn)、地租以及總結(jié)性的概念論述：異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。

一、手稿中馬克思展現(xiàn)的人的解放路徑

馬克思在《工資》一節(jié)中提出“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察”[4]核心認(rèn)識(shí)，通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)展開對(duì)工資形式的論述。馬克思對(duì)工資的觀點(diǎn)總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面：一是資本家決定工資?！肮べY決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家?！盵5]在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下工人的聯(lián)合遭到禁止并會(huì)給他們帶來(lái)惡果，而資本家可以利用既得的物質(zhì)利益聯(lián)合起來(lái)對(duì)工人實(shí)行鎮(zhèn)壓。結(jié)果資本家掌握著越來(lái)越強(qiáng)大的物質(zhì)力量，不斷消解著工人的力量。二是工資是資本家壓迫工人的手段?！百Y本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的，”[6]并由此不斷受到剝削，并實(shí)質(zhì)上使工人成為“勞動(dòng)的動(dòng)物，……僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。[7]工人必須不斷適應(yīng)資本家的要求，并且在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下不斷改變自身的生存方式直到一部分工人無(wú)法生存——“如果供給大大超過(guò)需求，那么一部分工人就要淪為乞丐或者餓死?！盵8]工資是資本家通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)而影響工人的手段，而工資又體現(xiàn)著市場(chǎng)的本質(zhì)：盈利——為了盈利不惜一切代價(jià)，甚至是工人的生命?！爱?dāng)資本家盈利時(shí)工人不一定有利可得，而當(dāng)資本家虧損時(shí)工人就一定跟著吃虧。”[9]隨著資本家不斷改變著市場(chǎng)的形態(tài)，工人的相對(duì)工資必定越來(lái)越少，并且工人不斷地被淘汰著——開始是因?yàn)楣と说膭趧?dòng)量而淘汰，后來(lái)是根據(jù)勞動(dòng)質(zhì)與量來(lái)分層次地淘汰。雖然推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，但無(wú)法改變對(duì)工人的壓迫越來(lái)越深重的本質(zhì)。三是工資是具有欺騙性質(zhì)的勞動(dòng)價(jià)格?！皠趧?dòng)價(jià)格要比生活資料的價(jià)格遠(yuǎn)為穩(wěn)定，”[10]這種穩(wěn)定是建立在犧牲工人生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上的，無(wú)論生活資料價(jià)格提高還是下降，工人的工資永遠(yuǎn)都會(huì)停留在保持工人作為不會(huì)死絕的活勞動(dòng)的水平上。例如，“同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)出更大數(shù)量的制品；于是發(fā)生生產(chǎn)過(guò)剩，而結(jié)果不是有很大一部分工人失業(yè)，就是工人的工資下降到極其可憐的最低限度。”[11]這揭示了在資本家的生產(chǎn)體系中，工人工資相對(duì)穩(wěn)定的真相不在于付出的勞動(dòng)多少，而在于資本家逐利的需要。即使在生產(chǎn)擴(kuò)大的情況下，工人的工資也會(huì)穩(wěn)定地貶值，工人因自己的勞動(dòng)而貶值。這就是資本條件下工資的騙局。

馬克思在《工資》一節(jié)中揭示了資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)邏輯：通過(guò)工資資本家統(tǒng)治著工人，工人在這種統(tǒng)治下過(guò)著勞動(dòng)者名義下的奴隸生活；工人獲得的是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱的勞動(dòng)所得，而實(shí)質(zhì)上是維持這個(gè)勞動(dòng)群體繼續(xù)存在的最低生存標(biāo)準(zhǔn)。在資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)權(quán)的控制和意識(shí)形態(tài)的灌輸下，工人們被教育要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得生存資料，從而達(dá)到完全遮蔽資本主義工資背后可恥的欺騙和陰謀的目的。在馬克思所處的時(shí)代，異化還僅僅是肉體上的異化，在當(dāng)代社會(huì)，異化更深層次進(jìn)入了精神世界，并且不斷徹底地改變著工人階級(jí)的生存模式和自我認(rèn)知，這都是最初馬克思在《手稿》中的基本批判所預(yù)見(jiàn)的——異化由勞動(dòng)層面進(jìn)入到精神層面，在精神層面再次利用物質(zhì)進(jìn)行非物質(zhì)的異化，即泯滅工人的自我意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，從根本上消除精神層面可能催生的物質(zhì)變革力量——即革命力量。在我們當(dāng)代社會(huì)，抽象統(tǒng)治世界已經(jīng)深刻地烙印在現(xiàn)代文明的精神世界里，資本統(tǒng)治下的社會(huì)催生出各個(gè)方面越來(lái)越極端的對(duì)立。

在《資本的利潤(rùn)》一節(jié)中馬克思分析了兩個(gè)要點(diǎn)：一是資本的定義、意義，“資本，即對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)”[12]是建立在資本統(tǒng)治階級(jí)的法律體系上的，“‘盡管資本本身不歸結(jié)為盜竊或詐騙，可是為了使繼承神圣化，仍然需要有立法的協(xié)助’。”[13]這就使得資本的代際傳播以及階級(jí)的固化成為可能。因?yàn)橹挥羞@樣，資本才能有可能為資本家造福，而不是造福于生產(chǎn)力，資本家才可以持久地作為資本家對(duì)工人進(jìn)行控制，坐享工人創(chuàng)造的財(cái)富。二是資本利潤(rùn)的形成模式，通過(guò)吞沒(méi)地租、掌握商業(yè)秘密和制造業(yè)秘密，使得資本利潤(rùn)的基礎(chǔ)得以形成；通過(guò)分工和對(duì)自然產(chǎn)品加工時(shí)人的勞動(dòng)的增加，增加死資本的利潤(rùn)，同時(shí)輔助以流通手段的便捷性幫助資本家更容易攫取資本利潤(rùn)。馬克思當(dāng)時(shí)的預(yù)示在現(xiàn)代得到了深刻的印證，資本通過(guò)流通在當(dāng)代創(chuàng)造了更加巨大的生產(chǎn)力，并且深刻地改變和重組著生產(chǎn)關(guān)系，激發(fā)著各種生產(chǎn)的欲望，抽象貨幣統(tǒng)治世界的力度不斷加強(qiáng)，并逐步支配人性。但是這最終將引起資本的統(tǒng)治危機(jī)，資本所架構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也終將分崩離析，隨著資本運(yùn)作過(guò)程中產(chǎn)生的貧富鴻溝不斷加大，所造成的階層斷裂將引起人類社會(huì)內(nèi)部的尖銳對(duì)抗。

在《地租》一節(jié)中馬克思考察了地產(chǎn)的影響。地產(chǎn)在資本社會(huì)中已然扮演了重要的角色：工資的決定者之一。一方面，“租地農(nóng)場(chǎng)主支付的工資越少，土地所有者向租地農(nóng)場(chǎng)主能夠索取的地租就越高，因?yàn)橥恋厮姓呦蜃獾剞r(nóng)場(chǎng)主索取的地租越高，租地農(nóng)場(chǎng)主就把工資壓得越低，所以土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對(duì)的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對(duì)的一樣。土地所有者也要求把工資壓到最低的限度?！盵14]這段話深刻揭示工人在社會(huì)所處的真實(shí)現(xiàn)狀：處于一切盡可能的壓迫之下的工人承受著一切的剝削和壓迫，并且他們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們一無(wú)所有，他們只有活勞動(dòng)，并且這種活勞動(dòng)的價(jià)值不是自己能決定的。另一方面，地產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)使得土地所有者也慢慢淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并由此不斷更新著階級(jí)格局，“因而不出租的土地所有者之間的競(jìng)爭(zhēng)便不斷加劇。一部分土地所有者破產(chǎn)。”[15]將越來(lái)越多的人變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)。這種變化也將必然導(dǎo)致資本的統(tǒng)治危機(jī)加劇，“最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以至在居民中大體只剩下兩個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)和資本家階級(jí)。”[16]最終，將由封建的土地占有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的占有，地產(chǎn)的封建的外觀也將消失，“地產(chǎn)這個(gè)私有財(cái)產(chǎn)的根源必然完全卷入私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)而成為商品；所有者的統(tǒng)治必然要失去一切政治色彩而表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的、資本的單純統(tǒng)治……”[17]資本不斷地侵蝕著一切可以支配的物質(zhì)存在，并創(chuàng)造著自身的掘墓人——“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！盵18]資產(chǎn)階級(jí)的任何物質(zhì)基礎(chǔ)，最后都要起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而這種反對(duì)，所要達(dá)到的目的就是共產(chǎn)主義。

通過(guò)對(duì)地租的剖析進(jìn)而描述在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下地租的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，馬克思揭露了土地的分散到集中再到分散這一條不可阻擋的道路，并揭示了作為資本利潤(rùn)三個(gè)組成部分之一的地租在資本主義生產(chǎn)方式下的自我消解路徑，正如馬克思所說(shuō)：它同樣會(huì)動(dòng)蕩不定，時(shí)而縮減，時(shí)而增加，從一個(gè)人手中轉(zhuǎn)入另一個(gè)人手中，任何法律都無(wú)法使它再保持在少數(shù)注定的人手中。直接的結(jié)果就是地產(chǎn)分散到許多人手中，并且無(wú)論如何要服從于工業(yè)資本的壓力。最后，那種就這樣靠強(qiáng)力維持下來(lái)并在自己身旁產(chǎn)生了巨大工業(yè)的大地產(chǎn)，要比地產(chǎn)分割更快地導(dǎo)致危機(jī)，因?yàn)樵诘禺a(chǎn)分割條件下工業(yè)的權(quán)力總是處于次要地位。[19]

二、馬克思對(duì)資本運(yùn)動(dòng)邏輯的分析與批判

在最開始對(duì)資本利潤(rùn)三個(gè)組成部分的全面分析中，馬克思充分利用了他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究筆記和成果，結(jié)合哲學(xué)的批判分析思維，在工人階級(jí)的立場(chǎng)上揭示資本主義利潤(rùn)三個(gè)組成部分剝削工人勞動(dòng)的各自方式，指明其導(dǎo)致工人悲慘的生活境況，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然……不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂(lè)?！盵20]

馬克思從社會(huì)現(xiàn)實(shí)邏輯線索揭示出的資本運(yùn)動(dòng)的邏輯深刻表明，資本主義的文明——欲望的文明——所異口同聲宣揚(yáng)的新社會(huì)，只是在被遮蔽了的資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)下的“文明”，其實(shí)質(zhì)是一曲欲望和貪婪的贊歌，其中寄居著茍且地作為落后生產(chǎn)關(guān)系的卑鄙的食利者，并且從來(lái)見(jiàn)不得光，用他們從不會(huì)滿足的欲望表達(dá)方式主導(dǎo)和影響社會(huì)發(fā)展的方向。把握《手稿》人本主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)言說(shuō)的雙重邏輯從而揭開資本主義“迷人的面紗”，將資本奴役和壓迫人的本質(zhì)披露于世人，為真正的人的解放尋求科學(xué)的路徑，這正是馬克思不斷的理論探索所始終不渝堅(jiān)守的使命與理想。正如張一兵教授認(rèn)為的那樣：“作為一種主義話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)便已超出了傳統(tǒng)理論所能概括的范圍：在理論前提和歷史使命上，它要求告別一切舊哲學(xué)的思維方式?！R克思主義是一種建立在工業(yè)文明之上的關(guān)于人的解放學(xué)說(shuō)?！盵21]只有在充分認(rèn)識(shí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的分析之后，才能夠?qū)で竺哉系钠瞥椒ǎ瑢で笕祟惖慕夥胖贰?/p>

[1][2][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][19]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].人民出版社，2009.1 11.112.112.115.115.125.115.116.116.121.129. 129.147.150.150.151.154.

[3]張雪飛.對(duì)馬克思主義人學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)[J].理論界,2009(1):28.

[18][20]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].人民出版社,2009.37.49-50.

[21]張一兵,胡大平.西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯[M].南京大學(xué)出版社,2003.4.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

熊久勛，汪璐，南京政治學(xué)院（郵政編碼 210003）

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A

1672-6359(2015)05-0061-03

2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“第二國(guó)際時(shí)期馬克思主義哲學(xué)基本原理的歷史性建構(gòu)考察”（13CZX003）的階段性研究成果