社會(huì)主義核心價(jià)值體系定位及其內(nèi)在邏輯

□沈衛(wèi)星

(臺(tái)州學(xué)院 思想政治教育研究所，浙江 臨海 317000)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系定位及其內(nèi)在邏輯

□沈衛(wèi)星

(臺(tái)州學(xué)院 思想政治教育研究所，浙江 臨海 317000)

價(jià)值的根本問(wèn)題是“人應(yīng)當(dāng)過(guò)上一種什么樣的生活”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系追問(wèn)的是中國(guó)人究竟要過(guò)上一種什么樣的生活？如何過(guò)上這種生活？富強(qiáng)民主文明和諧就是中國(guó)人的理想生活，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同理想，馬克思主義提供指導(dǎo)思想，民族精神提供精神動(dòng)力，榮辱觀提供人格保證。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，乃是對(duì)三大時(shí)代境遇的回應(yīng)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；共同理想；定位；內(nèi)在邏輯

自2006年中共十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，至今已有八年。截至2014年12月，發(fā)表了論文7652篇(據(jù)中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì))，專(zhuān)著210本(據(jù)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館統(tǒng)計(jì))，應(yīng)該說(shuō)成果斐然，但成效如何呢？龍靜云等人認(rèn)為，“對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的路徑分析近兩年來(lái)的論文可謂汗牛充棟，但是有建設(shè)性意見(jiàn)的還不多見(jiàn)。現(xiàn)有的一些研究成果多停留于口號(hào)式的理念或者形式化的實(shí)踐途徑，可操作性和可行性的建設(shè)思路十分少見(jiàn)。這說(shuō)明對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐的探索還不夠深入?！盵1]導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的根本原因是什么？從學(xué)理上看，研究一般包含“是什么、為什么、憑什么、怎么辦”四個(gè)邏輯范疇，就社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，歸根結(jié)底要落實(shí)到“怎么辦”這個(gè)問(wèn)題上，但前提是要搞清楚“是什么”這個(gè)理論問(wèn)題，就像醫(yī)生治病，開(kāi)藥方前要明確診斷患者得的“是什么病”，才能對(duì)癥下藥。有鑒于此，楊義芹等人一針見(jiàn)血指出，根子出在“學(xué)理性分析和論證不夠充分，合理性論證的哲學(xué)深度不夠；缺乏開(kāi)創(chuàng)性研究，宣傳性和解釋性的成果較多，且重復(fù)研究的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。”[2]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系究竟是個(gè)什么問(wèn)題？這是研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要問(wèn)題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系定位問(wèn)題

“是什么”問(wèn)題，其實(shí)是定位問(wèn)題。定位實(shí)質(zhì)上是一種自我認(rèn)識(shí)，它要解決的核心問(wèn)題是：我是誰(shuí)？由此，第一，將自己與眾事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，確立自身的獨(dú)特性。第二，給自己提出可能目標(biāo)。那么究竟給社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何定位呢？大致上學(xué)界提出了挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)說(shuō)、軟實(shí)力說(shuō)、實(shí)踐需要說(shuō)、旗幟說(shuō)、和諧說(shuō)、規(guī)律說(shuō)、引領(lǐng)說(shuō)、黨建說(shuō)等觀點(diǎn)。而本文則認(rèn)為，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這組詞，重心在“社會(huì)主義”，而基石則落在“價(jià)值”上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的定位，先要分析“何謂價(jià)值”。

世界以主客體方式存在。如何理解主客體關(guān)系？馬克思主張“從主體方面去理解”[3]P54世界，因?yàn)椤叭藢?duì)任何事物(包括人自己)的價(jià)值判斷，不管意識(shí)到與否，實(shí)際上都是、并且應(yīng)該是以人自己的尺度去評(píng)量世界。”[4]P80然而，作為主體的對(duì)象性存在，客體的效用乃是為了滿足主體的需求。但是，客體以與主體相對(duì)立的方式存在，如此一來(lái)，主客體之間就存在張力，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！盵5]P183這種行動(dòng)就是實(shí)踐，通過(guò)主體客體化和客體主體化的實(shí)踐工夫，主客體相互接近，從而實(shí)現(xiàn)主體的為我需求目標(biāo)。這樣，經(jīng)過(guò)主客體相互作用的工夫，就構(gòu)成了一個(gè)斑駁復(fù)雜的價(jià)值世界。因此，所謂價(jià)值，就是以主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客體滿足主體需求的效用程度作出的評(píng)價(jià)。

如此一來(lái)，世界就分為三個(gè)世界：客體世界、實(shí)踐世界、價(jià)值世界，其中價(jià)值世界是核心。價(jià)值世界的追問(wèn)體現(xiàn)在兩個(gè)層面上，一個(gè)是主體對(duì)自身的追問(wèn)*學(xué)界一般從主客體關(guān)系討論價(jià)值問(wèn)題，鮮少?gòu)娜说膬?nèi)在價(jià)值去討論，但這個(gè)問(wèn)題的確存在，賴(lài)金良就據(jù)此提出了人道價(jià)值論(參見(jiàn)賴(lài)金良：《人道價(jià)值的概念及其意義》，載《天津社會(huì)科學(xué)》1997年第3期)。但如果這樣討論問(wèn)題就被復(fù)雜化了，為此本文除非特別說(shuō)明，否則都是指主客體關(guān)系之維。：人究竟具有什么樣的內(nèi)在價(jià)值？如人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利等。以及人究竟想成為什么樣的人？如德性。以及作為人本身具有什么樣的天賦使命、終極目的？如幸福是否配當(dāng)為該答案，等等。根據(jù)這些追問(wèn)，歸納起來(lái)就是：人究竟想過(guò)上一種什么樣的生活？另一個(gè)是對(duì)客體的追問(wèn)：客體對(duì)主體來(lái)說(shuō)究竟具有什么樣的意義？這樣，所謂的世界實(shí)質(zhì)上是以主體為尺度，通過(guò)客體主體化的實(shí)踐工夫使客體符合主體尺度，也就是使客體滿足主體的需求。因此可得出結(jié)論：存在即價(jià)值。作為根本性的價(jià)值問(wèn)題則是：人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？社會(huì)是人的集合體，相應(yīng)地，其問(wèn)題也就是：我們究竟想要過(guò)上一種什么樣的生活？

價(jià)值是客體滿足主體的效用程度，也就是日常所說(shuō)的“好”。顯然，這樣的“好”不計(jì)其數(shù)，而“核心價(jià)值”則是這些“無(wú)窮多的好”中的“根本好”。而以“社會(huì)主義”修飾核心價(jià)值的“社會(huì)主義核心價(jià)值”，則對(duì)“根本好”又起到限制作用：其一，它將自身與其他社會(huì)所信奉的價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)，表明自身作為社會(huì)主義價(jià)值的獨(dú)特性；其二，它給自己提出價(jià)值目標(biāo)，表明比以往任何社會(huì)都更崇高。而價(jià)值本身就是追問(wèn)“人應(yīng)當(dāng)過(guò)上一種什么樣生活才是有意義的”，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值的定位就是：作為社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的社會(huì)？換言之，中國(guó)人究竟要過(guò)上一種什么樣的生活？如何過(guò)上這種生活？而這就稱(chēng)為“共同理想”，或謂“中國(guó)夢(mèng)”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系

搞清楚了“社會(huì)主義核心價(jià)值”這個(gè)問(wèn)題，那作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“體系”又是怎么回事呢？顯然，這個(gè)“體系”指的是“價(jià)值觀念體系”，那么，價(jià)值觀念體系以何種方式構(gòu)成并存在？

生存與發(fā)展是人類(lèi)的基本規(guī)定，而最終目的是為了實(shí)現(xiàn)幸福。作為至善的幸福，就被定義為最大價(jià)值。在主客體交互作用的實(shí)踐過(guò)程中，客體有利于主體的價(jià)值就被認(rèn)為是好的，反之就被認(rèn)為是壞的。“好”是構(gòu)成幸福的必要條件，人類(lèi)要做的就是不停地創(chuàng)造出種種“好”的價(jià)值來(lái)，以更有利于生存與發(fā)展。于是關(guān)于這種“好”的集合就稱(chēng)之為價(jià)值觀念。從這里可以看出，價(jià)值觀念一是關(guān)于“好”的價(jià)值的集成，二是要承擔(dān)起指導(dǎo)生存與發(fā)展的使命。那么作為要承擔(dān)起指導(dǎo)人類(lèi)生存發(fā)展使命的一套成熟的“好”之集成的價(jià)值觀念有哪些基本內(nèi)容？主要包含目的系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)和人格系統(tǒng)這樣一套邏輯架構(gòu)。

目的系統(tǒng)在價(jià)值觀念王國(guó)中居于宙斯地位。價(jià)值觀念是從理性實(shí)踐中抽象出來(lái)的關(guān)于“好”的認(rèn)知的結(jié)晶，這就意味著，凡是理性的人類(lèi)行為實(shí)踐總是具有一定目的性，“這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵6]P202當(dāng)目的系統(tǒng)以最高狀態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，就成為理想。作為由有意義的理想目標(biāo)組成的共同社會(huì)范型，就是共同理想。理想是作為應(yīng)然世界被設(shè)想出來(lái)的彼岸世界，與理想對(duì)應(yīng)的客體世界則是實(shí)然存在的此岸世界，應(yīng)然與實(shí)然、彼岸與此岸之間隔著鴻溝，實(shí)踐要填平這道鴻溝，就需要條件。這些條件就是認(rèn)知系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)、人格系統(tǒng)。

認(rèn)知系統(tǒng)在于，為了實(shí)現(xiàn)目的，需要什么樣的思想為指導(dǎo)？目的是客觀的主觀化設(shè)想，目的的可行性就要求主客體的一致性，但客體具有自身規(guī)定性，它并不天然地迎合主體需求，相反多以與主體相異在的自在自為方式存在。人決心以實(shí)踐方式去改變這種異在性以滿足自身需求，問(wèn)題是怎么改變呢？人憑借認(rèn)知去認(rèn)識(shí)世界，并以取得的認(rèn)知指導(dǎo)實(shí)踐行為從而改造客觀世界。在這里，認(rèn)知就晉升為指導(dǎo)思想。這種指導(dǎo)思想有科學(xué)性與非科學(xué)性之分。作為科學(xué)的指導(dǎo)思想須具備兩個(gè)條件，一是理性的，因?yàn)槔硇允侨祟?lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)及自身的最為可靠的手段。二是唯物的，因?yàn)榇嬖跊Q定一切。迄今為止，能做到這一點(diǎn)的就是辯證唯物主義。

動(dòng)力系統(tǒng)在于，為了實(shí)現(xiàn)目的，需要什么樣的動(dòng)力做支撐？這樣的動(dòng)力有兩個(gè)，一個(gè)是精神性動(dòng)力，另一個(gè)是情感性動(dòng)力。作為精神性動(dòng)力，是源于人性對(duì)無(wú)限性追求的形而上要求。因?yàn)榫竦膬?nèi)在超越性特質(zhì)注定了人不可能滿足于現(xiàn)狀，以超越當(dāng)下追求無(wú)限為存在旨趣，使得人永遠(yuǎn)處于一種自我提升、向往未來(lái)的生存狀態(tài)，于是對(duì)未來(lái)的可能生活進(jìn)行了種種設(shè)想，成為理想。這種理想所描述的境界愈是美好，就越能提升人；這種理想所能實(shí)現(xiàn)的條件越是具備，就越能堅(jiān)定人的信念。這兩方面結(jié)合起來(lái)，這種理想對(duì)人就具有強(qiáng)大的吸引力和鼓舞力。情感動(dòng)力的可貴性在于，為了理想目標(biāo)可以不計(jì)一切利害得失而舍生取義。列寧曾這樣肯定情感的作用：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵7]P255當(dāng)一個(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同一種價(jià)值取向，無(wú)條件地“愛(ài)”上它的時(shí)候，這時(shí)候，就會(huì)不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，心甘情愿地為了它而獻(xiàn)出一切，乃至身家性命。這就是愛(ài)的力量。

人格系統(tǒng)在于，為了實(shí)現(xiàn)目的，需要具有什么樣人格的實(shí)踐主體去承擔(dān)？目的理想是以一種可能方式存在的彼岸世界，彼岸世界的此岸化，須依賴(lài)實(shí)踐主體加以擔(dān)當(dāng)，這必然推出一個(gè)理想人格問(wèn)題。這樣的理想人格以德性為核心，第一，實(shí)踐主體要有求真的品質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，就需要科學(xué)的思想作指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向、趨勢(shì)有自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，使個(gè)人人生目標(biāo)與社會(huì)理想相符合，這就要有服膺真理的態(tài)度。第二，實(shí)踐主體要有自覺(jué)自愿、堅(jiān)強(qiáng)意志等善的品質(zhì)。即使個(gè)體理想目標(biāo)與社會(huì)理想目標(biāo)相一致，但并不意味著他可以為所欲為，并不意味著付出必定要擁有相應(yīng)的獲得和享受，這就要求主體有自覺(jué)自愿的品質(zhì)，甘愿為了社會(huì)發(fā)展作出自我犧牲，接受社會(huì)普遍規(guī)范的約束。同時(shí)，個(gè)體理想與社會(huì)理想相一致，并不意味著沒(méi)有艱難困苦，這就要求有為了實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志。當(dāng)一個(gè)人接受社會(huì)理想并內(nèi)化為主體信仰后，他就會(huì)調(diào)整好個(gè)體利益與集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期利益，將社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為一種深沉的愛(ài)，產(chǎn)生出持續(xù)的、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，至此，個(gè)體命運(yùn)與大眾命運(yùn)融為一體。

可以這么歸納價(jià)值觀念基本形式的內(nèi)在邏輯架構(gòu)：從主客體關(guān)系看待這個(gè)世界，客體是為主體而存在，這是一個(gè)為“目的”而存在的世界，這個(gè)目的就是理想；為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，認(rèn)知系統(tǒng)提供指導(dǎo)思想，動(dòng)力系統(tǒng)提供精神情感動(dòng)力，人格系統(tǒng)提供理想人格保證。這樣，理想如同大鼎，其他三者如同鼎之三足，共同拱起理想這個(gè)大鼎。

照此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出目的與內(nèi)在邏輯是什么呢？

社會(huì)主義核心價(jià)值體系四項(xiàng)內(nèi)容中，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想居于核心地位，那么，實(shí)現(xiàn)共同理想需要什么樣的思想作指導(dǎo)？需要什么樣的精神動(dòng)力去建設(shè)？需要實(shí)踐主體具有什么樣的人格？

首先，馬克思主義為共同理想提供指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是一個(gè)關(guān)于立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論主張，其中立場(chǎng)最為關(guān)鍵，直接決定觀點(diǎn)和方法。這就要求指導(dǎo)思想具有價(jià)值性和科學(xué)性。共同理想是在馬克思主義指導(dǎo)下確立的。從價(jià)值性看，馬克思主義堅(jiān)持人民性立場(chǎng)，因此堅(jiān)持民主觀點(diǎn)，讓人民當(dāng)家作主；堅(jiān)持共同富裕觀點(diǎn)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)；堅(jiān)持文明觀點(diǎn)，兩手都要抓，創(chuàng)造出大繁榮的社會(huì)主義文化；堅(jiān)持和諧觀點(diǎn)，走科學(xué)發(fā)展道路。從科學(xué)性看，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是被實(shí)踐檢驗(yàn)和證明了的真理性學(xué)說(shuō)，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和世界發(fā)展的大趨勢(shì)，才能全面認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)狀況和把握其主流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清時(shí)代的本質(zhì)和明確發(fā)展的方向。只有以馬克思主義為指導(dǎo)思想，才能保證中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉愿望。

其次，理想目標(biāo)確定后，就需要一種精神力量鼓舞斗志去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，這種精神動(dòng)力的核心就是愛(ài)國(guó)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的提出，就是要為共同理想的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支柱，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉。在全球化競(jìng)爭(zhēng)格局中，加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的培育，可以提高民族自尊心、自豪感和自信心，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明等時(shí)代精神，才能沖破一切不合時(shí)宜的觀念、做法和體制束縛，破除教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的桎梏，讓一切創(chuàng)造新生活的活力和源泉競(jìng)相迸發(fā)、充分涌流。

最后，共同理想要落實(shí)到實(shí)踐中去，那么作為實(shí)踐主體應(yīng)具有什么樣人格？這就是榮辱觀。我們不妨先看看榮辱觀與民族復(fù)興之間的關(guān)系。榮辱觀存在三個(gè)層次關(guān)系，三個(gè)層次是：第一層次是“身心關(guān)系”。其主題是愛(ài)國(guó)和服務(wù)人民，提供安身立命的意義世界。其內(nèi)容為：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！钡诙箨P(guān)系是“群己關(guān)系”。榮辱觀提出目的是為了建設(shè)國(guó)家和服務(wù)人民，那么，如何建設(shè)和服務(wù)呢？于是在社會(huì)層面提出“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥?！钡谌箨P(guān)系是“天人關(guān)系”。這是在自然關(guān)系層面提出如何建設(shè)國(guó)家和服務(wù)人民，其內(nèi)容為：“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。”可見(jiàn)，榮辱觀八個(gè)方面的內(nèi)容目的地位是不一樣的，熱愛(ài)祖國(guó)和服務(wù)人民居于目的層次，從而也是最高層次，它給人們提供一個(gè)意義世界。其他兩個(gè)層次內(nèi)容居于從屬地位，它們都是為最高層次服務(wù)，因而具有方法論的意義。也就是，其他五個(gè)方面的內(nèi)容歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福。這樣，八榮八恥以其嚴(yán)密的邏輯來(lái)解決民族復(fù)興這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)人，具有了這樣的榮辱觀，就是一個(gè)合格的社會(huì)公民。這樣的人才能更好地?fù)?dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任。

可見(jiàn)，上述四方面，以共同理想為核心，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力和實(shí)踐人格有如鼎之三足，共同拱起共同理想這個(gè)大鼎，構(gòu)建了一個(gè)邏輯自洽的體系。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的三大回應(yīng)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出絕非空穴來(lái)風(fēng)，而是勢(shì)所必然。這個(gè)“勢(shì)”就是時(shí)代境遇，按照刺激——反應(yīng)論，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出乃是對(duì)時(shí)代境遇作出的重大回應(yīng)。要而言之，這樣的時(shí)代境遇有三個(gè)。一旦了解這三大境遇后，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的重大現(xiàn)實(shí)意義。

(一)第一重境遇是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)作出現(xiàn)代性回應(yīng)

從人類(lèi)命運(yùn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行考察，這絕不是小題大作，不要低估社會(huì)主義核心價(jià)值體系的遠(yuǎn)大抱負(fù)。何謂命運(yùn)？簡(jiǎn)言之，命運(yùn)=追求價(jià)值過(guò)程的集合，而追求價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是追求幸福。趙汀陽(yáng)不無(wú)深刻指出，“幸福和命運(yùn)是哲學(xué)的兩個(gè)最根本的問(wèn)題。如果沒(méi)有這兩個(gè)問(wèn)題墊底，其他問(wèn)題都是盲目漂流著的，無(wú)論是先驗(yàn)還是經(jīng)驗(yàn)，分析還是解釋?zhuān)?gòu)還是解構(gòu)，獨(dú)斷還是對(duì)話，自由還是民主，制度還是規(guī)則，如果不以幸福和命運(yùn)為前提問(wèn)題，就都是無(wú)意義的。今天世界最大的危機(jī)就是人類(lèi)命運(yùn)的危機(jī)和人的幸福危機(jī)?！盵8]P6趙汀陽(yáng)的憂患不光適用于當(dāng)下，似乎古今皆然：第一，追求幸福乃是古今通則，人共此心。第二，乖謬在于，恰恰幸福之不可易得，命運(yùn)之不可把握，人類(lèi)的命運(yùn)危機(jī)、個(gè)體的幸福危機(jī)，竟成亙古常態(tài)。

古今中外有著無(wú)數(shù)關(guān)于人類(lèi)理想社會(huì)的設(shè)想，典型如大同、王道、小康、桃花源、小國(guó)寡民、兼愛(ài)非攻、太陽(yáng)城、烏托邦等等，然而，這些只能是空想?，F(xiàn)實(shí)的如資本主義的建立，使得財(cái)富像變魔術(shù)般從地底下涌現(xiàn)出來(lái)，但資本主義存在這樣的死結(jié)：工人不占有生產(chǎn)資料，使得勞動(dòng)力所有權(quán)與使用權(quán)相分離，工人就逃免不了被剝削的厄運(yùn)。而剝削肯定是不公平的，也就是說(shuō)，建立在剝削基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)是不道德的；另一方面，生產(chǎn)資料的個(gè)人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，而這必然帶來(lái)極大的財(cái)富浪費(fèi)和生產(chǎn)力破壞，顯然這種生產(chǎn)方式是不符合效率原則的。于是，一個(gè)既不公平又無(wú)效率的社會(huì)制度，能稱(chēng)之為理想的社會(huì)嗎？

這就逼出了一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)究竟需要一個(gè)什么樣的價(jià)值觀念體系？作為資本主義的代替者，作為迄今最具希望的社會(huì)制度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系又能為人類(lèi)開(kāi)啟什么樣的文明之路？帶來(lái)什么樣的發(fā)展希望？歸根結(jié)底在于要回答這個(gè)根本性問(wèn)題：人類(lèi)究竟想要過(guò)上一種什么樣的理想生活？如何過(guò)上這種生活？對(duì)此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系能給出什么樣答案？

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系給出的答案，它標(biāo)識(shí)出這是中國(guó)人對(duì)理想生活的理解。

經(jīng)濟(jì)上，將富強(qiáng)設(shè)定為理想生活應(yīng)有的第一目標(biāo)。這里的富強(qiáng)應(yīng)理解為國(guó)強(qiáng)民富，即一是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，二是人民生活共同富裕。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國(guó)家仍是民族存在的最高組織形式，經(jīng)濟(jì)全球化并未消解了國(guó)家存在的重要性，相反，競(jìng)爭(zhēng)的激烈性和巨大的風(fēng)險(xiǎn)性突顯了國(guó)家之于民族的重要性。這樣一來(lái)，任何一個(gè)民族，在經(jīng)濟(jì)全球化境遇下，比以往任何時(shí)刻都渴望國(guó)家強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)全球化就演化為國(guó)家實(shí)力的競(jìng)賽，國(guó)家實(shí)力愈強(qiáng)大，這個(gè)民族在世界上發(fā)展空間就愈大，人民生活得就更幸福。而且，社會(huì)主義的強(qiáng)大具有崇高的目的性，這一點(diǎn)跟以往社會(huì)具有本質(zhì)性的不同。資本主義的“資本”屬性決定了它的強(qiáng)大歸根結(jié)底是為了獲取更多的世界資源和壟斷利潤(rùn)，因此歷史上伴隨著資本主義強(qiáng)大帶來(lái)的是殘酷的掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)實(shí)屬必然。而社會(huì)主義以為最大多數(shù)人服務(wù)為宗旨、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，因此社會(huì)主義創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力，是為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而創(chuàng)造條件。人類(lèi)真正要過(guò)上理想生活，實(shí)現(xiàn)普世之愛(ài)，唯有強(qiáng)大社會(huì)主義才是根本出路。在這一點(diǎn)上說(shuō)，盡管一切國(guó)家都在追求強(qiáng)大，但社會(huì)主義因?yàn)橘x予“強(qiáng)大”以崇高目的性，從而使得它區(qū)別于歷史上任何一個(gè)類(lèi)型國(guó)家。

“共同富?！北划?dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定下來(lái)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上開(kāi)天辟地的大事。第一，它顛覆了以往關(guān)于國(guó)家的理解，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵9]P272這樣的階級(jí)斗爭(zhēng)注定了國(guó)家為維護(hù)少數(shù)人利益服務(wù)，剝削就成為國(guó)家的本質(zhì)性規(guī)定。第二，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主使國(guó)家性質(zhì)發(fā)生了本質(zhì)性逆轉(zhuǎn)，國(guó)家政權(quán)開(kāi)始為最大多數(shù)人利益服務(wù)。這是政治上的革命性變革。第三，經(jīng)濟(jì)上的變革則是，生產(chǎn)資料以公有制為主體。按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理，以往生產(chǎn)資料私有制性質(zhì)決定了政權(quán)的剝削性、壓迫性，變革之道就是以公有制取代私有制*產(chǎn)權(quán)理論對(duì)公有制給出了否定性意見(jiàn)，但超產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為所有制并不重要，重要的是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)治理機(jī)制，這指出了一旦公有制企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，就擁有更強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。。如此，一個(gè)政治上絕大多數(shù)人占統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上公有制為主體的社會(huì)，才有可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，人類(lèi)因此可以走出不同路徑，盡管這很難。

政治上，將民主設(shè)定為理想生活應(yīng)有的第二目標(biāo)。民主是現(xiàn)代政治趨勢(shì)，真正的問(wèn)題不是要不要民主，而是要什么樣的民主，以及如何實(shí)現(xiàn)民主。需要什么樣的民主，不是西式民主，而是中國(guó)特色社會(huì)主義民主。西方民主可以理解為以多黨競(jìng)選、輪流執(zhí)政、權(quán)力制衡、言論自由為主要內(nèi)容的一種模式，較之專(zhuān)制制度，這是一種巨大的進(jìn)步。然而，這種進(jìn)步性伴隨著的固有缺陷性使得它存在不理想性的無(wú)解。如何理解這個(gè)論斷呢？實(shí)行民主的根本目的還是解決人之生存與發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題可以化約為公平與效率兩層意思。問(wèn)題在于，西方民主固有缺陷使得它無(wú)法從根子上解決這對(duì)矛盾，“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”就充分暴露了西式民主缺陷，這使得我們要尋求一個(gè)更優(yōu)質(zhì)的民主。

對(duì)于這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，這里無(wú)法展開(kāi)，但是我們知道自己對(duì)民主的要求：第一，這應(yīng)該是一個(gè)高效的民主。當(dāng)前中國(guó)正在探索“賢人政治”和選舉制度的結(jié)合，就是黨內(nèi)民主選拔出一個(gè)好的候選人群體，然后交給社會(huì)進(jìn)行選舉，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主。當(dāng)然這條路還很長(zhǎng)，不過(guò)，這個(gè)方向非常有助于中國(guó)探索一條能夠超越西方單純強(qiáng)調(diào)“多數(shù)決”的民選之路。第二，讓民主平等成為現(xiàn)實(shí)。民主本質(zhì)上是一個(gè)“國(guó)家產(chǎn)權(quán)論”問(wèn)題，而不是一個(gè)“多數(shù)決”問(wèn)題。如果擺脫傳統(tǒng)“以統(tǒng)治者人數(shù)區(qū)分政權(quán)”觀念，而確立一種“以產(chǎn)權(quán)屬性區(qū)分政權(quán)”的新觀念，就可以把政權(quán)分為“政權(quán)私有”的君主制、“政權(quán)共有”的一黨制和“政權(quán)公有”的民主制[10]。問(wèn)題在于，“政權(quán)私有”是平等的死敵，“政權(quán)公有”則會(huì)導(dǎo)致“低責(zé)任”乃至“不責(zé)任”現(xiàn)象，從而破壞平等。由此，“政權(quán)共有”是個(gè)努力方向，雖然實(shí)現(xiàn)起來(lái)很難。

文化上，我們將道德設(shè)定為理想生活應(yīng)有的第三目標(biāo)。道德何以能成為一種信仰？人生活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是此岸性的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是彼岸性的理想世界。因現(xiàn)實(shí)世界存在種種不道德的缺陷，使得人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而向往道德的彼岸世界，并按照這種道德要求來(lái)設(shè)定人生目標(biāo)和指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)，這種信念是如此的強(qiáng)烈和堅(jiān)定以至于成為道德信仰。

有著五千年輝煌文明的中華民族能給世界再次提供什么樣的道德？這是中華文明在新世紀(jì)面臨的重大新課題。新中國(guó)成立以來(lái)，我們提出了共產(chǎn)主義道德，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挖了這個(gè)道德理想的基礎(chǔ)，使得它成為空中樓閣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行不可避免地產(chǎn)生與西式文明相仿的道德觀念，但我們?cè)敢饨邮苓@種道德文明嗎？況且，西式道德是否人類(lèi)理想道德模型？它能提供安身立命憑依嗎？它能完善人格嗎？它能成為人類(lèi)行為的指導(dǎo)法則嗎？西方社會(huì)的潰爛從根本上證明了資本主義道德的非理想性。那么，中華民族要?jiǎng)?chuàng)造出什么樣的獨(dú)特的道德文明？社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出能填補(bǔ)這個(gè)真空嗎？如若可能，那在何種意義上可能？如若不能，那又當(dāng)如何？我們?cè)诿?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的非完善性決定了這種摸索的長(zhǎng)期性和艱巨性，但答案已經(jīng)非常明確：絕不愿步西方后塵。

社會(huì)方面，我們將和諧設(shè)定為理想生活應(yīng)有的第四目標(biāo)。和諧是作為理性存在者對(duì)自己存在狀態(tài)的理解與要求：人類(lèi)在經(jīng)歷著一個(gè)人對(duì)人的依賴(lài)、人對(duì)物的依賴(lài)至自由人聯(lián)合體關(guān)系三個(gè)階段，這是一個(gè)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程，也就是由對(duì)抗關(guān)系走向和諧關(guān)系的過(guò)程，其終極狀態(tài)就是人的徹底解放和人的自由而全面發(fā)展。這樣的理想社會(huì)，是屬人的應(yīng)有社會(huì)，是幸福的社會(huì)。和諧世界的提出，這是中華民族對(duì)世界的新貢獻(xiàn)。

和諧內(nèi)容主要包含五大范疇：一是身心和諧，主要涉及“理欲之辯”命題；二是群己關(guān)系，主要涉及“義利關(guān)系”命題；三是社會(huì)關(guān)系，主要涉及誠(chéng)信問(wèn)題；四是天人關(guān)系，主要涉及“天人合一”命題；五是世界關(guān)系，主要涉及“天下觀”命題。無(wú)疑，這五大關(guān)系和諧新概念的提出，乃是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的新理解，是類(lèi)所應(yīng)有的新生活。和諧不但是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)，也應(yīng)成為人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)。

富強(qiáng)民主文明和諧，這就是中國(guó)人的理想生活。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之所以被視為核心的緣由所在。

(二)第二重境遇是對(duì)全球化引起的價(jià)值沖突作出應(yīng)對(duì)

全球化注定是一個(gè)充滿價(jià)值沖突的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)國(guó)際格局以利益為核心，全球化本性乃是強(qiáng)者對(duì)弱者的搶掠。為了證明自己價(jià)值的正當(dāng)性，西方世界提出了新自由主義、第三條道路等理論，與之相應(yīng)的是，在重壓下，第三世界及其代言人提出了從依附理論到東方學(xué)理論主張，對(duì)西方主流的全球化理論進(jìn)行反駁和反思，實(shí)際上體現(xiàn)了不發(fā)達(dá)國(guó)家在西方的重壓下，如何探索現(xiàn)代化道路，在全球化殘酷進(jìn)程中如何找到一條生存發(fā)展之路。在這樣的斗爭(zhēng)過(guò)程中，普世價(jià)值應(yīng)聲而出。

以自由、平等、博愛(ài)、法治、公平、民主等等觀念為主、占據(jù)國(guó)際社會(huì)主流話語(yǔ)地位的普世價(jià)值，要解決什么問(wèn)題、起著什么樣的作用呢？當(dāng)下，它正在意識(shí)形態(tài)與人類(lèi)文化兩個(gè)層次上使用。

從意識(shí)形態(tài)進(jìn)路看，西方世界深知普世價(jià)值重要性，就牢牢地抓住普世價(jià)值觀念的話語(yǔ)權(quán)，占據(jù)道義制高點(diǎn)，一方面，將西方世界的社會(huì)基本制度與普世價(jià)值完全等同起來(lái)，并且當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的和唯一的“自由”的社會(huì)基本制度在全世界推行。另一方面，針對(duì)一些重大的世界性問(wèn)題對(duì)普世價(jià)值觀念做出有利于其自身利益的解釋?zhuān)缢^人權(quán)高于主權(quán)說(shuō)。這樣，就在國(guó)際交往中處于主動(dòng)地位。[11]中國(guó)想擺脫欲辨無(wú)辭的窘境，就要有自己的話語(yǔ)權(quán)。

從人類(lèi)文化進(jìn)程看，當(dāng)初資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中，之所以提出自由、平等、民主這類(lèi)口號(hào)，從人類(lèi)的角度來(lái)看，乃是在追問(wèn)：究竟什么樣的生活是可欲的？較之封建社會(huì)的等級(jí)、專(zhuān)制、不自由、獨(dú)裁，一種充滿自由、平等、民主、法治、博愛(ài)等價(jià)值的生活顯然是可欲的。事實(shí)上，從歷史眼光看，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)，一以貫之的主題是：人類(lèi)往哪里走？換言之就是：我們究竟想要過(guò)上一種什么樣的生活？如果說(shuō)有普世問(wèn)題，這就是最大最根本的普世問(wèn)題。

因此，普世價(jià)值真正的核心問(wèn)題是：發(fā)展道路。當(dāng)我們?nèi)〉眠@個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí)，就可以回答社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何面對(duì)普世價(jià)值挑戰(zhàn)這個(gè)問(wèn)題了。

第一個(gè)態(tài)度是“應(yīng)對(duì)”。一是與西方對(duì)話。本著實(shí)事求是理論品格，一方面肯定了普世價(jià)值的歷史進(jìn)步性，認(rèn)為“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀。”[12]社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“自由、平等、公正、法治”就體現(xiàn)了對(duì)先進(jìn)文明的吸收。另一方面指出普世價(jià)值的缺陷性和欺騙性。比如認(rèn)為資本主義社會(huì)還不夠“自由”“民主”，馬克思主義之所以要反對(duì)資本主義社會(huì)，就因?yàn)樗莿兿骱蛪浩热说纳鐣?huì)，所以要推翻它，建立一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

第二個(gè)態(tài)度是“超越”。社會(huì)主義不是作為資本主義的對(duì)應(yīng)者、而是作為取代者出現(xiàn)的，所以社會(huì)主義要超越資本主義，創(chuàng)造出一個(gè)真正的理想社會(huì)。一方面，我們要給人類(lèi)創(chuàng)造出新的價(jià)值，提供新的文明。比如“文明、良政、和諧、共同富裕、誠(chéng)信、友愛(ài)”等觀念，就為普世價(jià)值提供了新鮮血液，為什么它們不能成為普世價(jià)值呢？現(xiàn)在不是中國(guó)接受西方話語(yǔ)的問(wèn)題，而是西方如何克服自己話語(yǔ)僵化、最終可能要接近、甚至接受我們?cè)捳Z(yǔ)的問(wèn)題，一旦超越西方話語(yǔ)，我們就海闊天空。另一方面，作為普世價(jià)值的根本問(wèn)題，即道路制度，中國(guó)為人類(lèi)提供了中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一全新模式。在中國(guó)奇跡面前，“美國(guó)模式優(yōu)于任何發(fā)展模式”越來(lái)越受到質(zhì)疑。相反的是，眾多西方學(xué)者指出，中國(guó)不僅找到了一條適合自身發(fā)展的獨(dú)立自主的發(fā)展道路，而且這條道路可供其他國(guó)家效仿。

(三)第三重境遇是對(duì)轉(zhuǎn)型期民族命運(yùn)作出回應(yīng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之幕，“中國(guó)往何處去”成為了歷史主題。新中國(guó)的成立為現(xiàn)代化建設(shè)提供了必要條件：民族獨(dú)立。但“文革”事件將民族命運(yùn)推到懸崖邊，促使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到舊有體制的缺陷，果斷啟動(dòng)改革；同時(shí)蘇東劇變宣告了斯大林模式的完敗。盡管三十余年的中國(guó)改革取得了不可思議的巨大成就，然而，同時(shí)也滋生了大量社會(huì)問(wèn)題，如兩極分化、貪污腐敗、道德滑坡、信仰迷失、生態(tài)惡化、強(qiáng)拆、不可持續(xù)發(fā)展方式，等等。面對(duì)大量社會(huì)問(wèn)題，出現(xiàn)了激烈思想交鋒，新左派、民主社會(huì)主義、自由主義、民族主義、民粹主義、新儒家等各種社會(huì)思潮此起彼伏。

梳理三十余年來(lái)社會(huì)思潮爭(zhēng)論，其特點(diǎn)為：第一，盡管爭(zhēng)論激烈，但中心問(wèn)題則是一個(gè)：中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？“這是近代以來(lái)古今中西之爭(zhēng)的延續(xù)，20世紀(jì)的大部分時(shí)間，中國(guó)人為‘中國(guó)向何處去’而焦慮、爭(zhēng)論?！聲r(shí)期’以來(lái)，現(xiàn)代化成為中國(guó)人的共同目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總體目標(biāo)應(yīng)該如何進(jìn)行政治改革？它們是所有政治思潮所欲解決的共同問(wèn)題?！盵13]P123第二，爭(zhēng)論由“同一性”走向了“分化”、激進(jìn)走向了保守。第三，作為三種主要社會(huì)思潮從而代表三種改革取向：自由主義主張堅(jiān)持市場(chǎng)化、法治化、民主化的改革方向，逐步消除舊體制的遺產(chǎn)，建立“法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”；新左派強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)代性，試圖走出一條不同于西方的道路，可惜力不從心，開(kāi)不出新方子，倒是其頻頻訴諸歷史主張，使得人難分新老左派的區(qū)別了，常常出現(xiàn)走老路的感覺(jué)；民族主義其實(shí)把“半統(tǒng)制、半市場(chǎng)”的體制看作一種可能的體制目標(biāo)，中國(guó)模式就是代表性觀點(diǎn)。

形形色色的社會(huì)思潮爭(zhēng)論不可謂不激烈，究其實(shí)，乃是一種命運(yùn)反思，其共同主旨是在社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊歷史時(shí)刻追問(wèn)中國(guó)往何處去，即實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。對(duì)此，作為主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義思想，標(biāo)志著中國(guó)人在如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題上思考的日益成熟，決心走中國(guó)特色社會(huì)主義道路去實(shí)現(xiàn)自己想要的生活——共同理想。另一方面也是在說(shuō)明，盡管有價(jià)值多元化事實(shí)的存在，但這并不是壞事，至少在共同理想這個(gè)目標(biāo)上，各家是達(dá)成共識(shí)的，也就是說(shuō)，富強(qiáng)民主文明和諧是當(dāng)前社會(huì)思潮的重疊共識(shí)。只要都認(rèn)可這一目標(biāo)，那就可以凝聚最廣大的力量去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

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[12]在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議記者招待會(huì)上溫家寶總理答中外記者問(wèn)[N].人民日?qǐng)?bào),2007-03-17.

[13]高瑞泉,楊揚(yáng)等.轉(zhuǎn)折時(shí)期的精神轉(zhuǎn)折——“新時(shí)期”以來(lái)中國(guó)社會(huì)思潮及其走向[M].上海：上海古籍出版社,2008.

(責(zé)任編輯：朱文鴻)

The Orientation and Inherent Logic of the Socialist Core Value System

SHEN Wei-xing

(InstituteofIdeologicalandPoliticalEducation,TaizhouUniversity,Linhai,Zhejiang317000,China)

The fundamental issue of value is “what kind of life human should live”,and the socialist core value system pursues to the question what kind of life Chinese people should live and how to.Prosperity,democracy,civilization and harmony constitute the ideal life of Chinese people.To realize this common ideal,Marxism provides a guiding philosophy,the national spirit a spiritual driving force,and the view on honor and shame a personality guarantee.The socialist core value system is brought forward as a response to the three issues of the times,having a great practical significance.

socialist core value system;common ideal;orientation;inherent logic

2014-12-18

沈衛(wèi)星(1971—)，男，浙江仙居人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后，臺(tái)州學(xué)院思想政治教育研究所副教授，研究方向?yàn)閮r(jià)值論。

本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14FKS012)、浙江省社科聯(lián)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系三個(gè)基本問(wèn)題深化研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013N088)、臺(tái)州市社科規(guī)劃重點(diǎn)課題“挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的幾個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14GHZ06)的階段性成果。

D616

A

1674-0599(2015)01-0056-08