從《生活》周刊言論看鄒韜奮思想的轉(zhuǎn)變

林夢(mèng)

（南京師范大學(xué)，江蘇　南京　210023）

從《生活》周刊言論看鄒韜奮思想的轉(zhuǎn)變

林夢(mèng)

（南京師范大學(xué)，江蘇南京210023）

《生活》周刊由黃炎培創(chuàng)辦，在鄒韜奮的苦心經(jīng)營(yíng)之下逐步成長(zhǎng)，成為民國(guó)時(shí)期發(fā)行量最大的刊物之一?！渡睢分芸l(fā)展的歷程在一定程度上體現(xiàn)了鄒韜奮思想的變遷軌跡。因此，本文將通過分析《生活》周刊的言論，從他對(duì)資本主義文明、國(guó)民黨政府以及蘇聯(lián)和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)這三個(gè)方面，分析鄒韜奮是如何從一個(gè)改良主義者逐漸向共產(chǎn)主義靠攏，由一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子成長(zhǎng)為革命斗士。

鄒韜奮 思想轉(zhuǎn)變《生活》周刊

《生活》周刊誕生于1925年10月11日的上海，由黃炎培、王志莘等人聯(lián)合創(chuàng)辦，是中華職業(yè)教育社的機(jī)關(guān)刊物，鄒韜奮負(fù)責(zé)編輯工作。1926 年10月，鄒韜奮正式接任主編，真正開啟了他的新聞出版事業(yè)。

創(chuàng)刊之初，作為中華職業(yè)教育社的機(jī)關(guān)刊物，《生活》周刊更多的是關(guān)注青年的職業(yè)教育與職業(yè)修養(yǎng)問題，并給予青年職業(yè)方面的指導(dǎo)。鄒韜奮接任主編之后，《生活》周刊逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娚铑惪铮艿綇V大讀者的好評(píng)?！熬拧ひ话恕笔伦兊谋l(fā)，促使《生活》周刊的刊物性質(zhì)再一次發(fā)生改變，轉(zhuǎn)變?yōu)樾侣勗u(píng)述性質(zhì)的刊物。同樣地，“九一八”事變的爆發(fā)對(duì)鄒韜奮來說也是一個(gè)巨大的沖擊，在此之后，他的思想發(fā)生了重要變化?？梢哉f，“九一八”事變是鄒韜奮思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但這并不是說“九一八”事變之后鄒韜奮已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者，只能說他的思想開始發(fā)生微妙的變化，正逐步由民主主義向共產(chǎn)主義靠攏，但是這一轉(zhuǎn)變還沒有完成，因而只能是進(jìn)行時(shí)，而不是完成時(shí)。下面，筆者將從三方面來分析鄒韜奮思想的轉(zhuǎn)變過程。

一、對(duì)資本主義文明：由憧憬到失望

鄒韜奮出生于一個(gè)日漸沒落的官僚地主家庭，幼年的他接受了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，有著深厚的國(guó)學(xué)功底，后入讀南洋公學(xué)和圣約翰大學(xué)，受到了西方資本主義文明的熏陶。鄒韜奮成長(zhǎng)的年代，正值中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，這種半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境，造就了一大批愛國(guó)知識(shí)分子，鄒韜奮就是其中的一員。西方的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，伴隨著大量廉價(jià)商品的涌入，西方的多元思想在中國(guó)呈現(xiàn)出井噴式的發(fā)展，物競(jìng)天擇、民主平等、實(shí)用主義、無政府主義等思想一時(shí)間在中國(guó)大地上不斷滋長(zhǎng)，強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)的儒家文化。西方先進(jìn)的資本主義文明對(duì)尋找救國(guó)之路的愛國(guó)知識(shí)分子具有巨大的吸引力，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)的興起，更是增強(qiáng)了他們對(duì)于西方資本主義文明的憧憬，鄒韜奮也不例外。

鄒韜奮主編《生活》周刊前期，多次刊登了介紹西方資本主義文明中健康的生活方式、科學(xué)的教育制度以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等方面的文章。對(duì)于美國(guó)的城市生活，《生活》周刊也是大加贊賞，認(rèn)為 “這都是因?yàn)樗麄兪姓案鞣N設(shè)備完全的緣故”，“寬闊的街道，良好的馬路，電車，電話，電燈，煤氣，自來水，溝渠，公園，此外還有醫(yī)院，旅館，青年會(huì)，教堂，戲院，圖書館等等”。［1］良好的硬件設(shè)施為市民的生活提供了更多的便利。在《美國(guó)一個(gè)小城的市政會(huì)議》中提到：“城中居民不到五千，但是市政卻由他們自己管理。”［2］字里行間無不透露出對(duì)美國(guó)這種市民可以參與市政、選舉市政委員、成立市民自治機(jī)關(guān)的民治精神的贊美和向往?！逗m之先生最近回國(guó)后的言論》一文認(rèn)為，“中國(guó)容忍‘以人為奴隸的人力車夫’之存在，這種文明，實(shí)遠(yuǎn)不及西方”，“沒有交通的國(guó)家雖大，不能算是國(guó)家”。［3］《生活》周刊曾分三期刊登了胡適的《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》，文中胡適批駁了“譏貶西洋文明為唯物的，而尊崇東方文明為精神的”觀點(diǎn)，認(rèn)為“西洋近代文明絕不輕視人類的精神上的要求”，在“滿足人類心靈上的要求的程度，遠(yuǎn)非東洋舊文明所能夢(mèng)見”。在文章前面，編者寫道：“胡先生的回信”是“本刊的榮幸”，［4］由此可見，編者對(duì)于胡適是尊敬和崇拜的，對(duì)他的觀點(diǎn)基本上是持贊同態(tài)度。

但是，二十世紀(jì)二三十年代西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)將資本主義制度的弊端暴露無遺，使得鄒韜奮等愛國(guó)知識(shí)分子對(duì)資本主義制度日漸失望。資本家追逐利潤(rùn)的根本目的，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，這是造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要因素，“只要是資本主義國(guó)家，便決不能逃出經(jīng)濟(jì)恐慌的厄運(yùn)”，英國(guó)也不例外，即使政治家們頒布了一系列政策，但仍未解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問題，“因?yàn)檫@是整個(gè)的社會(huì)制度問題”。［5］批判 “資本主義是極不健全不合理而帶有剝削性的一種舊的生產(chǎn)制度”［6］。對(duì)于中國(guó)的前途，《生活》周刊已經(jīng)不再一味推崇歐美的資本主義制度，認(rèn)為“仿效歐洲，也許變成更糟”［7］，“資本主義和民主政治的沒落是我們這時(shí)代的普遍傾向”［8］，已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)該憑借自己的聰明才智主動(dòng)去創(chuàng)造。其次，由于利益爭(zhēng)奪，各資本主義國(guó)家的矛盾也逐漸暴露，為了維持表面上的和平，解決相互間的意見分歧，英、法、德、意四國(guó)締結(jié)了《四強(qiáng)公約》，然而這并沒有多大的約束力，作用也微乎其微。這一事實(shí)讓鄒韜奮漸漸看清各資本主義國(guó)家的真實(shí)面目，對(duì)于資本主義制度的向往之情也被現(xiàn)實(shí)擊破。

當(dāng)日本帝國(guó)主義的鐵蹄肆意踐踏中國(guó)大地，民族危機(jī)迫在眉睫，尤其是“九·一八”事變爆發(fā)之后，鄒韜奮曾一度希望國(guó)聯(lián)可以主持公道，然而，以英法為代表的國(guó)聯(lián)卻對(duì)日本侵華持隔岸觀火的態(tài)度，強(qiáng)烈刺激了鄒韜奮等愛國(guó)知識(shí)分子的神經(jīng)。他們認(rèn)識(shí)到國(guó)聯(lián)只不過是帝國(guó)主義用來欺騙民眾的工具，“自從日本帝國(guó)主義占領(lǐng)東北以來，國(guó)際聯(lián)盟除了暗示中國(guó)向日本屈服以外，絕沒有履行它的約章上所規(guī)定的任務(wù)”［9］。1933年初，國(guó)聯(lián)派遣調(diào)查團(tuán)前往中國(guó)，意圖解決帝國(guó)主義間的沖突。然而，國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)公布的《報(bào)告書》卻令人大失所望，“調(diào)查團(tuán)的觀察及結(jié)論，誠(chéng)然對(duì)日本頗有不利，但對(duì)于中國(guó)的不利，卻更大于日本的不利”［10］。國(guó)聯(lián)的所作所為讓鄒韜奮深感失望，英法等資本主義國(guó)家對(duì)日侵華的冷眼旁觀、為了自身利益與日本帝國(guó)主義妥協(xié)的行為，讓他意識(shí)到只有廣大民眾聯(lián)合起來，共同抵抗日本侵略，才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立，而不是依靠帝國(guó)主義的代表者——國(guó)聯(lián)。

資本主義制度弊端的顯現(xiàn)以及國(guó)聯(lián)在日本帝國(guó)主義侵華問題上的妥協(xié)，都促使鄒韜奮對(duì)資本主義文明的憧憬之情日益褪去，更多的是失望。理想與現(xiàn)實(shí)的差距一次次擊碎了鄒韜奮的幻想，迷惘中的他不得不尋找中國(guó)新的出路。

二、對(duì)國(guó)民黨政府：由支持到批判

鄒韜奮是著名的愛國(guó)知識(shí)分子，他又與民族資產(chǎn)階級(jí)有著不可分割的聯(lián)系，一定程度上可以說是民族資產(chǎn)階級(jí)的文化代言人。對(duì)國(guó)民黨政府，鄒韜奮態(tài)度的變化與民族資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度的變化也如出一轍。南京國(guó)民政府成立之初，鄒韜奮對(duì)于來之不易的統(tǒng)一十分珍惜，一度希望國(guó)民黨政府可以在中國(guó)真正建立歐美式的民主制度，對(duì)言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等民主權(quán)利愈發(fā)渴望。蔣介石政府為拉攏民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，獲得他們經(jīng)濟(jì)上的支持，也曾制定了一些有利于民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，給予部分民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子參政的機(jī)會(huì)。可是，蔣介石政府實(shí)際上代表的是大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，不可能真正給予民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子以實(shí)權(quán)?！皾?jì)南慘案”之后，鄒韜奮對(duì)國(guó)民黨政府的態(tài)度有了微妙的變化。對(duì)于1928年5月發(fā)生的“濟(jì)南慘案”，鄒韜奮認(rèn)為“此則今日之政府，應(yīng)負(fù)完全責(zé)任，謀與全國(guó)人民共雪此恥者也”，對(duì)國(guó)民黨政府表達(dá)了些許不滿，但是并未質(zhì)疑國(guó)民黨的執(zhí)政合法性，只是敦促國(guó)民黨政府“振起新精神，力圖全國(guó)一致，進(jìn)而實(shí)施準(zhǔn)備作戰(zhàn)之具體政策”。［11］“九·一八”事變爆發(fā)之后，鄒韜奮對(duì)國(guó)民黨政府的態(tài)度有了更加明顯的變化。

首先，鄒韜奮強(qiáng)烈譴責(zé)了國(guó)民黨政府對(duì)日本帝國(guó)主義的不抵抗政策，其中不乏言辭激烈之作，因而激起了國(guó)民黨政府的仇恨，成為之后《生活》周刊被查封的導(dǎo)火索。在《為民族爭(zhēng)光的馬將軍》一文中，鄒韜奮將馬占山的英勇抗敵與國(guó)民黨政府的不抵抗主義進(jìn)行了鮮明對(duì)比，抨擊了國(guó)民黨政府的妥協(xié)政策?！白罱┤諄硪u，我國(guó)卻出了‘日本人愛什么就給他什么’的‘不抵抗主義’的‘中華民國(guó)陸?？哲姼彼玖睢约捌渌麩o數(shù)精于逃遁的高級(jí)軍官們！”相反，對(duì)為民族爭(zhēng)光、誓死抗日的馬占山將軍及其忠勇的部下，鄒韜奮 “頂禮膜拜，致其無上的敬意”。［12］除此之外，鄒韜奮還在《生活》周刊上刊登啟示，進(jìn)行籌款，積極援助馬占山的抗日運(yùn)動(dòng)，不僅在精神上支持馬占山等抗日英雄，而且在物質(zhì)上給予他們?cè)｀u韜奮更是直截了當(dāng)?shù)嘏袞|北當(dāng)局的“不抵抗主義”就是“極端無恥主義”［13］，嚴(yán)厲批評(píng)了這種置中華民族危亡于不顧的不負(fù)責(zé)態(tài)度。如果說“濟(jì)南慘案”發(fā)生后，鄒韜奮希望國(guó)民黨政府積極抗日，并敦促其采取抗日措施，仍然承認(rèn)國(guó)民黨政府的執(zhí)政地位。那么，“九·一八”事變之后，鄒韜奮已經(jīng)意識(shí)到軟弱的國(guó)民黨政府不可能帶領(lǐng)全國(guó)民眾共同抗日，“中華民族的解放，必然的是不能倚靠民眾自身力量以外的任何勢(shì)力”［14］，唯有廣大民眾團(tuán)結(jié)起來才能取得勝利。

其次，當(dāng)日本帝國(guó)主義侵華的戰(zhàn)火一步步蔓延，國(guó)民黨政府卻奉行“攘外必先安內(nèi)”的政策，全然不顧國(guó)家安危。1930年12月開始，國(guó)民黨先后向中央革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)了五次“圍剿”，把本應(yīng)用于抵抗日本帝國(guó)主義的人力、物力和財(cái)力用于圍剿紅軍，用于內(nèi)戰(zhàn)，消耗了寶貴的資源，激起了全國(guó)民眾強(qiáng)烈的不滿。鄒韜奮疾呼停止內(nèi)戰(zhàn)，認(rèn)為“在此外患環(huán)逼的危殆時(shí)代，若再內(nèi)戰(zhàn)即等于自己求亡的代名詞”［15］，“要極端反對(duì)仍以黨爭(zhēng)而一再誤國(guó)”［16］，應(yīng)該將整個(gè)中華民族的利益置于黨派利益之上。他提出：“中山先生主張以黨治國(guó)，其目的在以黨救國(guó)，決非主張以國(guó)殉黨，若因鬧黨見而不惜以國(guó)家為殉，對(duì)于中山先生為罪人，對(duì)于全體國(guó)民為公敵?！保?7］鄒韜奮的言辭無不表明他強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)民黨的內(nèi)戰(zhàn)政策，斥責(zé)國(guó)民黨為了黨派私利而不顧國(guó)民生死的丑惡行徑，反映出愛國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民之心。

除此之外，鄒韜奮還怒斥了國(guó)民黨的一黨獨(dú)裁。南京國(guó)民政府成立之初，還給予民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子一定的政治話語(yǔ)權(quán)。然而，隨著國(guó)民黨統(tǒng)治的深入，其代表官僚資產(chǎn)階級(jí)的根本屬性日漸暴露，南京國(guó)民政府完全成為國(guó)民黨的一黨獨(dú)裁的機(jī)構(gòu)，不僅在政治上剝奪民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的權(quán)利，而且還限制他們的言論自由。《生活》周刊最終難逃查禁的命運(yùn)。鄒韜奮更是被國(guó)民黨特務(wù)列入了暗殺的黑名單，無奈之下于1933年7月14日流亡海外。在 《與讀者諸君告別》一文中，鄒韜奮說道：“我們所得的罪名是‘言論反動(dòng)，毀謗黨國(guó)’，其實(shí)我們對(duì)問題或國(guó)事有所評(píng)論，全以多數(shù)的民眾為立場(chǎng)，公開的事實(shí)為根據(jù)，不知道有何‘反動(dòng)’，也不知道有何‘毀謗’?！保?8］作為一個(gè)報(bào)人，鄒韜奮無比向往著言論自由?！渡睢分芸牟榉?，使他對(duì)國(guó)民黨政府的失望程度進(jìn)一步加深?！渡睢分芸詈笠黄谡f道：“統(tǒng)治者的利劍，可以斷絕民眾文字上的聯(lián)系，而不能斷絕精神意識(shí)上的聯(lián)系?！保?9］

三、對(duì)蘇聯(lián)和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)：由主觀到客觀

主編《生活》前期，鄒韜奮是一個(gè)主張實(shí)業(yè)救國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，鄒韜奮及《生活》周刊的其他撰稿人對(duì)于蘇聯(lián)和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)帶有主觀色彩，具有片面性?！渡睢分芸鴪?bào)道：“共產(chǎn)主義之希圖赤化中國(guó)，更為眾目昭彰之事”。［20］但是，隨著歐美資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，資本主義的弊端日漸暴露，與此時(shí)社會(huì)主義蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就形成鮮明對(duì)比，促使鄒韜奮等愛國(guó)知識(shí)分子逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)蘇聯(lián)和社會(huì)主義的態(tài)度，有了較為客觀的認(rèn)識(shí)。

從第6卷開始，《生活》周刊刊登了多篇介紹蘇聯(lián)的文章。其中，《蘇俄五年經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》、《蘇聯(lián)的五年計(jì)劃》、《五年計(jì)劃的成果》、《第二個(gè)五年計(jì)劃》等文章對(duì)蘇聯(lián)通過五年計(jì)劃所取得的社會(huì)主義建設(shè)成就予以充分肯定。除此之外，還贊賞了蘇聯(lián)重視兒童教育的重要舉措以及男女平等的良好氛圍，報(bào)道稱“只有蘇聯(lián)我們才能見到男女的真正平等”［21］。在資本主義國(guó)家普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰落，失業(yè)恐慌之時(shí)，“只有蘇聯(lián)是例外”［22］。鄒韜奮在讀過《蘇俄的真相》一文之后，在《生活》周刊上發(fā)表了一篇讀后感，他認(rèn)為“這本書里最可使我們注意的是蘇聯(lián)領(lǐng)袖人物和黨人的自我犧牲為民眾奮斗的精神”［23］，肯定了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人為革命獻(xiàn)身的偉大精神。由此可見，鄒韜奮已經(jīng)可以從較為客觀的角度對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行理性的分析。

對(duì)于中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、依靠力量、革命手段以及未來社會(huì)走向等問題也有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。鄒韜奮認(rèn)為只有一個(gè)兼具革命性格和革命能力的集團(tuán)才能救中國(guó)，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，“這個(gè)集團(tuán)的最大前提的目標(biāo)是為大多數(shù)民眾的福利而奮斗，非為少數(shù)私人或一團(tuán)中人自己的權(quán)利享用而出來爭(zhēng)權(quán)奪利”［24］。顯然，鄒韜奮所說的集團(tuán)不是指國(guó)民黨政府，雖然他還沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)集團(tuán)是中國(guó)共產(chǎn)黨，但是這已然是他思想上的升華。對(duì)于中國(guó)革命的依靠力量，鄒韜奮認(rèn)為人民大眾是抵抗帝國(guó)主義侵略的最大力量，只有廣大民眾團(tuán)結(jié)起來，才能取得革命的成功?！稗r(nóng)工不但是反帝的主要隊(duì)伍，而且也是反帝的最大數(shù)量?！保?5］此外，鄒韜奮曾經(jīng)認(rèn)為應(yīng)該通過溫和的改良解決社會(huì)問題，反對(duì)流血革命。隨著客觀現(xiàn)實(shí)的變化，鄒韜奮在1933年提出“革命事業(yè)的最后手段當(dāng)然要靠槍桿”［26］。對(duì)于中國(guó)社會(huì)未來的走向，鄒韜奮認(rèn)為“中國(guó)無出路則已，如有出路，必要走上社會(huì)主義的這條路”［27］，“剝削大多數(shù)民眾以供少數(shù)特殊階級(jí)享用的資本主義的社會(huì)制度終必崩潰；為大多數(shù)民眾謀福利的社會(huì)主義的社會(huì)制度終必成立”［28］，他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到資本主義制度終將崩潰的必然趨勢(shì)。但是在后文中，他又強(qiáng)調(diào)應(yīng)該實(shí)行孫中山先生的救國(guó)計(jì)劃，實(shí)行集產(chǎn)社會(huì)主義，可見鄒韜奮所說的社會(huì)主義并非馬克思所說的社會(huì)主義?！渡睢分芸€刊登了相關(guān)文章介紹唯物辯證法，并且認(rèn)識(shí)到世界已經(jīng)分成兩大陣營(yíng)，“一方面是帝國(guó)主義統(tǒng)治者的陣營(yíng)，一方面是全世界被壓迫民眾的聯(lián)合陣營(yíng)”［29］。鄒韜奮對(duì)于蘇聯(lián)和社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的變化除了受國(guó)內(nèi)外環(huán)境的影響之外，還受到了其好友共產(chǎn)黨人胡愈之的影響。雖然此時(shí)的鄒韜奮還沒有站在共產(chǎn)主義的立場(chǎng)上，但是這些論述已經(jīng)同馬克思主義的相關(guān)理論有著異曲同工之妙。

從上述三個(gè)方面的變化可以看出，鄒韜奮的思想已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，并且朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！渡睢窌r(shí)期是他從民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，是量變的積累。特別是“九·一八”事變之后，鄒韜奮的相關(guān)論述已經(jīng)同馬克思主義有著許多相似之處，但是還沒有真正達(dá)到馬克思主義的理論高度，所以不能說“九·一八”事變之后他已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者。比如，他認(rèn)識(shí)到了資本主義必將滅亡、社會(huì)主義必將興盛的必然趨勢(shì)，但是在對(duì)社會(huì)主義的理解上還存在一些偏差。此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨受到以王明為代表的“左”傾思想的影響，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子實(shí)行全面打擊的政策，這不能不對(duì)鄒韜奮的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一定程度的影響。另外，一個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變不僅受外在條件的影響，還受他自身思想發(fā)展軌跡的影響，鄒韜奮早年深受資本主義文化的影響，要轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義的方向上必然是要經(jīng)過一個(gè)過程，不可能一蹴而就，更不可能因?yàn)椤熬拧ひ话恕笔伦兊谋l(fā)，其思想傾向就突然轉(zhuǎn)變。所以，《生活》周刊時(shí)期鄒韜奮還沒有真正轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者，這一系列的變化只是為之后的質(zhì)變創(chuàng)造條件。在國(guó)外避難期間，他更加系統(tǒng)地研究了馬克思主義，深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。隨著全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式確立。在這些內(nèi)外因素的共同作用之下，鄒韜奮的思想才發(fā)生了質(zhì)的變化。

周恩來同志曾這樣評(píng)價(jià)鄒韜奮：“鄒韜奮同志經(jīng)歷的道路是中國(guó)知識(shí)分子走向進(jìn)步走向革命的道路。”他的思想轉(zhuǎn)變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是從量變到質(zhì)變的過程，是一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了馬克思主義的過程。

［1］鄒恩泳：《美國(guó)的城市生活》，《生活》周刊第 3卷第2期，1927年11月13日。

［2］鄒恩泳：《美國(guó)一個(gè)小城的市政會(huì)議》，《生活》周刊第3卷第9期，1928年1月1日。

［3］鄒韜奮：《胡適之先生最近回國(guó)后的言論》，《生活》周刊第2卷第43期，1927年6月26日。

［4］胡適：《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度（上）》，《生活》周刊第3卷第4期，1927年11月27日。

［5］炳然：《世界經(jīng)濟(jì)恐慌中的英帝國(guó)主義》，《生活》周刊第8卷第2期，1933年1月14日。

［6］寒松：《資本主義的解剖》，《生活》周刊第8卷第4期，1933年1月28日。

［7］莊澤宣：《游歐雜感（下）》，《生活》周刊第8卷第第4期，1933年1月28日。

［8］伏生：《從羅斯福就職談到白恐怖》，《生活》周刊第8卷第10期，1933年3月11日。

［9］伏生：《日內(nèi)瓦的黃昏》，《生活》周刊第7卷第38期，1933年9月24日。

［10］伏生：《評(píng)國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)<報(bào)告書>》，《生活》周刊第7卷第14期，1932年10月8日。

［11］鄒韜奮：《國(guó)民黨與中華民族之慘痛》，《生活》周刊第3卷第37期，1928年7月29日。

［12］鄒韜奮：《為民族爭(zhēng)光的馬將軍》，《生活》周刊第6卷第47期，1931年11月14日。

［13］鄒韜奮：《無可掩飾的極端無恥》，《生活》周刊第6卷第41期，1931年10月3日。

［14］寒松：《中國(guó)的現(xiàn)狀危機(jī)和出路》，《生活》周刊第8卷第1期，1933年1月7日。

［15］鄒韜奮：《民意所在》，《生活》周刊第6卷第25期，1931年6月13日。

［16］鄒韜奮：《夜長(zhǎng)夢(mèng)多的三星期》，《生活》周刊第6卷第45期，1931年10月31日。

［17］鄒韜奮：《呼吁和平的實(shí)效幾何》，《生活》周刊第6卷第39期，1931年9月19日。

［18］鄒韜奮：《與讀者諸君告別》，《生活》周刊第8卷第50期，1933年12月16日。

［19］同人：《最后的幾句話》，《生活》周刊第8卷第15期，1933年12月16日。

［20］新生：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的出路》，《生活》周刊第6卷第24期，1931年6月6日。

［21］愛而：《蘇聯(lián)婦女趕向建設(shè)前線》，《生活》周刊第8卷第46期，1933年11月18日。

［22］胡愈之：《一年來的國(guó)際》，《生活》周刊第6卷第42期，1931年10月10日。

［23］鄒韜奮：《讀<蘇俄的真相>》，《生活》周刊第7卷第14期，1932年4月9日。

［24］鄒韜奮：《救國(guó)之力》，《生活》周刊第 7卷第4期，1932年1月30日。

［25］寒松：《反帝的主要隊(duì)伍》，《生活》周刊第8卷第19期，1933年5月13日。

［26］鄒韜奮：《拿著筆桿》，《生活》周刊第 8卷第13期，1933年4月1日。

［27］鄒韜奮：《我們最近的趨向》，《生活》周刊第7卷第26期，1932年7月2日。

［28］鄒韜奮：《我們最近的思想和態(tài)度》，《生活》周刊第7卷第1期，1932年1月9日。

［29］胡愈之：《兩個(gè)陣營(yíng)》，《生活》周刊第 8卷第31期，1933年8月5日。

責(zé)任編輯：馬俊

2015—09—10

林夢(mèng)，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生。