淺談聲樂(lè)演唱中的科學(xué)美

張晶

摘 要 聲樂(lè)演唱藝術(shù)，有其自身特有屬性并刺激著社會(huì)中人的審美要求。聲樂(lè)演唱的存在向社會(huì)反映著其自身獨(dú)特的審美價(jià)值，因此，我們要從不同角度不同方面來(lái)發(fā)現(xiàn)研討這門(mén)學(xué)科的美學(xué)意義。聲樂(lè)演唱中的“歌唱表演”是音樂(lè)作品的二度創(chuàng)作過(guò)程，形體動(dòng)作、面部表情都要以自然科學(xué)的形式展示給欣賞者，以達(dá)到聲情并茂的效果。

關(guān)鍵詞 聲樂(lè)演唱 審美 科學(xué)美

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“科學(xué)美是一種反應(yīng)美，是人類(lèi)在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律過(guò)程中所創(chuàng)造的成果或形式”。聲樂(lè)演唱表演是用人聲的歌唱并加上表演者內(nèi)在情感和外部情緒來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)形式。在音樂(lè)藝術(shù)形式的表現(xiàn)過(guò)程中演唱者要通過(guò)演唱和表演把詞曲作家的創(chuàng)作變得栩栩如生，不僅使欣賞者得到聽(tīng)覺(jué)上的享受而且感受要有視覺(jué)上的震撼。這一完美藝術(shù)的表現(xiàn)要通過(guò)表演者以科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，將聲樂(lè)演唱的藝術(shù)性和科學(xué)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在聲樂(lè)演唱的實(shí)踐過(guò)程中理解掌握科學(xué)原理進(jìn)行嚴(yán)格有序的科學(xué)訓(xùn)練，探求于掌握符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的方法，從而駛向聲樂(lè)演唱藝術(shù)的理想彼岸。

自18世紀(jì)初，就有一些醫(yī)生和聲樂(lè)教師開(kāi)始探索人聲的奧秘，直到20世紀(jì)以后才有了突破性的進(jìn)展。隨著科學(xué)和醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展與觀念的進(jìn)步，許多的科學(xué)家對(duì)嗓音產(chǎn)生了濃厚的興趣并致力于嗓音的科學(xué)研究，越來(lái)越多的聲樂(lè)教師不滿(mǎn)足于經(jīng)驗(yàn)主義的教學(xué)現(xiàn)狀，他們主張并熱衷于探求歌唱發(fā)聲的科學(xué)原理，期望聲樂(lè)理論研究與教學(xué)的科學(xué)性。特別是近五六十年來(lái)，各個(gè)領(lǐng)域研究學(xué)家的共同努力使嗓音科學(xué)及歌唱發(fā)聲原理的研究提高到一個(gè)新的水平。

在遵循科學(xué)發(fā)聲的基礎(chǔ)上，聲樂(lè)演唱過(guò)程中還要對(duì)原作理解和表現(xiàn)的準(zhǔn)確程度進(jìn)行把握，即原作的忠實(shí)再現(xiàn)。它體現(xiàn)著表演者的感受能力和分析理解能力，也體現(xiàn)著表演者的藝術(shù)修養(yǎng)。對(duì)于演唱過(guò)程，筆者認(rèn)為感知是第一位的，只有通過(guò)準(zhǔn)確的感知過(guò)程才能正確反映音樂(lè)作品的真實(shí)內(nèi)容，才能進(jìn)一步的分析、理解、想象等理性的心理認(rèn)知活動(dòng)。這對(duì)聲樂(lè)演唱的真實(shí)性具有決定性的作用。特別是像歌劇、清唱?jiǎng)　⒁魳?lè)劇等綜合性比較輕的聲樂(lè)形態(tài)更離不開(kāi)表演者在主觀上的積極探索，其真實(shí)性，就是演唱者多方面能力的綜合展現(xiàn)，對(duì)作品再現(xiàn)的真實(shí)程度相對(duì)要求較高，并且要求演唱者能夠真實(shí)的入戲，把自己全身心投如到扮演的角色中做到入境、入情、入景，以戲中的“假我”的情感來(lái)替代“真我”。從這個(gè)意義上講，劇中人物的情感完全是演唱者自身情感的外化或?qū)ο蠡绺鑴　栋酌分邢矁旱那楦凶兓?、《原野》中金子的人物性格、《小二黑結(jié)婚》中的小芹的性格特征等，都要嚴(yán)格要求表演者遵循真實(shí)性的原則，將“真我”的感受和情感，外化到扮演角色的身上，從而完成和達(dá)到作品真實(shí)性的要求。

在真實(shí)性的原則下，也要避免另一種極端化的傾向，把樂(lè)譜的存在視為其真實(shí)性所必須依據(jù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求表演者逐字逐句、一字不差根據(jù)樂(lè)譜所寫(xiě)內(nèi)容演唱表演，這樣同樣是不可取的。德國(guó)音樂(lè)家韋伯對(duì)歌唱中的節(jié)奏問(wèn)題是這樣認(rèn)為的“對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，最困難的問(wèn)題就是如何在一首樂(lè)曲的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)中把嗓音和樂(lè)器結(jié)合的渾然一體，而使樂(lè)器支持并增強(qiáng)嗓音的表情；因?yàn)樯ひ艉蜆?lè)器就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是相互矛盾的。由于呼吸和咬字的關(guān)系，歌唱時(shí)要求小節(jié)中有一定的起伏，就像波浪有規(guī)律地沖擊著海灘一樣。樂(lè)器（特別是弦樂(lè)器）則把時(shí)間分成截然分明的部分，仿佛鐘擺的擺動(dòng)那樣。表情的真實(shí)性要求這些大不相同的特點(diǎn)相互融合。節(jié)拍不應(yīng)該成為專(zhuān)橫的限制，或是像磨坊錘子那樣的敲擊。相反，節(jié)拍對(duì)于音樂(lè)應(yīng)該像脈搏對(duì)于人的生命一樣。任何一部慢速度的作品，其中都會(huì)有某些要求進(jìn)行較快的樂(lè)段，從而防止產(chǎn)生使人感到拖拉的現(xiàn)象。反之，也有需要在其中較慢地演奏某些樂(lè)段的快速作品，這樣才不至于因過(guò)分熱情而破壞了它的表情?！庇纱丝磥?lái)，演唱者僅僅關(guān)注樂(lè)譜的存在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正把握作品的表現(xiàn)意義要以樂(lè)譜存在的各種提示和速度、力度、強(qiáng)弱變化的要求為基礎(chǔ)，拓寬表演者廣闊的視野，在更高的層次上去理解和把握聲樂(lè)作品，只有對(duì)聲樂(lè)作品有了一個(gè)清晰地理解和認(rèn)識(shí)之后，才能將作品豐富的內(nèi)涵和情感表現(xiàn)再現(xiàn)出來(lái)，才能獲得聲樂(lè)演唱中的真實(shí)性。

出色的演唱技巧與完美的藝術(shù)表現(xiàn)在音樂(lè)表現(xiàn)中是相輔相成、互不可少的兩個(gè)方面。沒(méi)有演唱技巧根本談不上藝術(shù)表現(xiàn)，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)，演唱技巧也將失去它自身的存在價(jià)值。二者的統(tǒng)一，是音樂(lè)演唱又一重要美學(xué)原則。

科學(xué)美在各門(mén)自然科學(xué)中是廣泛存在的。作為科學(xué)研究對(duì)象的自然界，它既繁紛復(fù)雜、又和諧統(tǒng)一。千百年來(lái)，各門(mén)自然科學(xué)正是從不同側(cè)面去揭示大自然的內(nèi)在秩序和奧秘，形成各自學(xué)科的科學(xué)理論。既告訴人們真理，也展示美的光輝?？茖W(xué)美是符合科學(xué)規(guī)律的事物作用于審美者，經(jīng)過(guò)其感知、分析、邏輯思維從而激起內(nèi)心世界愉悅和享受等特殊的心理感受。因此，科學(xué)學(xué)習(xí)就不單單只是科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)同時(shí)也是一種審美感知的過(guò)程。在聲樂(lè)演唱學(xué)習(xí)的過(guò)程中要把求知和審美結(jié)合起來(lái)，以審美的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)，便會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)探求科學(xué)知識(shí)的欲望，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)過(guò)程中積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，獲得較高的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 宗華白.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[2] 石惟正.聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)[M].人民音樂(lè)出版社，2002.

[3] 趙曉生.表演藝術(shù)研究卷[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007.

[4] 王次炤.音樂(lè)美學(xué)[M].高等教育出版社，1994.

[5] 凌繼堯.美學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2003.endprint