探討我國(guó)美聲唱法的形成與發(fā)展方向

李婷婷（四川傳媒學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 611745）

有關(guān)美聲唱法最早起源于意大利，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，美聲唱法不斷的融入到了我國(guó)的音樂(lè)當(dāng)中。古人云：“絲不如竹，竹不如肉。”因此，人聲作為聲樂(lè)藝術(shù)的主要物質(zhì)組成條件，也就是說(shuō)人聲所存在的優(yōu)勢(shì)環(huán)節(jié)和美丑狀態(tài)，不僅和天生的嗓子狀況有關(guān)，而且還要在一定條件下與相關(guān)的后天訓(xùn)練和修養(yǎng)有著較為緊密的關(guān)系，因此只有經(jīng)過(guò)不斷的訓(xùn)練才能擁有動(dòng)聽的歌喉，在訓(xùn)練的過(guò)程中還要運(yùn)用各種科學(xué)方法和藝術(shù)技巧，從而在我國(guó)漢語(yǔ)基礎(chǔ)上形成具有我國(guó)民族唱法特色的美聲唱法。

一、我國(guó)美聲唱法的形成過(guò)程

美聲唱法最早是從意大利開始的，其愿意是指歌唱效果的動(dòng)聽和美好，現(xiàn)在是指掌握科學(xué)的發(fā)聲方法、優(yōu)美的音樂(lè)、優(yōu)質(zhì)的演唱方法以及與之相關(guān)的音樂(lè)學(xué)派。在資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上，并隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)度當(dāng)時(shí)思想狀態(tài)的有效沖擊條件從而促使美聲唱法得以形成和發(fā)展。我國(guó)作為音樂(lè)文化具有悠久歷史的古國(guó)，從唐朝開始就有專門的歌唱家對(duì)聲樂(lè)歷史進(jìn)行記載，在14世紀(jì)和15世紀(jì)的時(shí)候就有了相關(guān)的聲樂(lè)理論方面的著作，其中具有代表性的是具有歌舞特征的元雜劇京劇等民族戲曲等。我國(guó)有關(guān)聲樂(lè)的民族唱法具有非常悠遠(yuǎn)的歷史，不僅在具體的內(nèi)容上還是方式上具有通過(guò)各自的文化特色。由于我國(guó)長(zhǎng)時(shí)間處在封建統(tǒng)治的狀態(tài)下，尤其是在滿清時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)西方的一些優(yōu)秀成果很少吸收，同時(shí)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化的交流和發(fā)展也造成了嚴(yán)重的影響。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，我國(guó)的美聲唱法在隨著帝國(guó)主義的侵略中流傳到中國(guó)，在我國(guó)的一些對(duì)現(xiàn)狀不滿以及具有開放思想的進(jìn)步青年開始率先接受西方藝術(shù)文化的熏陶，并在外國(guó)進(jìn)行留學(xué)，接受有關(guān)美聲唱法的不斷全面、系統(tǒng)的訓(xùn)練，與此同時(shí)，來(lái)到我國(guó)的一批國(guó)外的聲樂(lè)專家在我國(guó)的天津、上海等地方開始傳授美聲唱法。在國(guó)外學(xué)習(xí)美聲唱法并在回國(guó)后展開聲樂(lè)教育的人物有斯義桂、應(yīng)尚能和勞敬賢等，這些人開創(chuàng)了我國(guó)美聲唱法的先河，也是在我國(guó)從事聲樂(lè)教學(xué)工作的第一批教授。正是由于在這些人的不懈努力下，從而為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)在有關(guān)美聲唱法上在一段時(shí)間內(nèi)一直是人們不斷爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，但是當(dāng)改革開放以后這種形式得到了根本性的改變，一些優(yōu)秀的國(guó)外聲樂(lè)家來(lái)到中國(guó)進(jìn)行講課，對(duì)美聲唱法進(jìn)行細(xì)致化和示范化的講授，從此中國(guó)聲樂(lè)開始對(duì)美聲唱法全面接受，并不斷從整體上對(duì)美聲唱法進(jìn)行了解和吸收，并對(duì)美聲唱法在中國(guó)聲樂(lè)作品中的運(yùn)用達(dá)到了統(tǒng)一的要求。

在美聲唱法的影響下造就了我國(guó)幾代的聲樂(lè)藝術(shù)家，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)家們?nèi)谌胂嚓P(guān)的美聲唱法，培養(yǎng)出了像張權(quán)、沈湘等一批優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)家，從而有效的推動(dòng)了我國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展。而其中同時(shí)還蘊(yùn)藏著著一些比較突出的矛盾需要后人不斷去探討：在美聲唱法的科學(xué)發(fā)音問(wèn)題上如何更好的運(yùn)用在我國(guó)民族唱法當(dāng)中，民族唱法、美聲唱法以及通俗唱法之間的演唱特點(diǎn)和內(nèi)在聯(lián)系，在聲樂(lè)教學(xué)中所存在的系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性等問(wèn)題都需要對(duì)其不斷的研究和探索。

二、我國(guó)聲樂(lè)唱法的發(fā)展方向

我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的美聲唱法從解放以來(lái)一直出來(lái)爭(zhēng)論之中，但是具體形式還是發(fā)生著根本性的變化，一些外國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)家來(lái)到中國(guó)進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)的講課教學(xué)，并把美聲唱法比較系統(tǒng)、全面的講授和示范出來(lái)。特別是來(lái)自意大利的男中音歌唱家諾·貝基，應(yīng)我國(guó)文化部以及國(guó)際音協(xié)的邀請(qǐng)來(lái)到了中國(guó)進(jìn)行公開講課，從而使中國(guó)聲樂(lè)界學(xué)到許多優(yōu)秀的知識(shí)和方法。至此我國(guó)的聲樂(lè)界開始接受全面的美聲唱法，從整體觀念上對(duì)美聲唱法進(jìn)行了解，對(duì)美聲唱法在中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中的運(yùn)用進(jìn)行了統(tǒng)一和歸整。比如在對(duì)《愛(ài)我中國(guó)》的演唱過(guò)程中采用面罩共鳴等方法進(jìn)行演唱。從那以后我國(guó)在聲樂(lè)領(lǐng)域在美聲唱法的影響下，在具體的發(fā)聲科學(xué)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和探索，從而建立了一條適合我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的道路和方法。中國(guó)聲樂(lè)從此開始走向了世界的舞臺(tái)，并且在美聲唱法方面取得了豐富的藝術(shù)成果。比如劉婕付海靜等人在國(guó)際聲樂(lè)大賽上都獲得了優(yōu)異的成績(jī)。

隨著美學(xué)唱法不斷的完善和發(fā)展，我國(guó)越來(lái)越多的人開始對(duì)其產(chǎn)生共識(shí)，比如我國(guó)著名的聲樂(lè)學(xué)家汪明潔等人所編寫的聲樂(lè)教程中就可以比較明確的體現(xiàn)出來(lái)，其中對(duì)聲樂(lè)的教學(xué)派別、內(nèi)在的體系的多樣性所存在的共同規(guī)律以及共同點(diǎn)等進(jìn)行了明確的解釋和說(shuō)明，比如“對(duì)有關(guān)的發(fā)生器官相關(guān)的生理結(jié)構(gòu)方面的認(rèn)識(shí)，在歌唱的過(guò)程中的一些基本的呼吸原理，對(duì)于一些擴(kuò)大音域和優(yōu)化音質(zhì)的相關(guān)方法等”。金鐵林在有關(guān)民族聲樂(lè)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中就曾經(jīng)說(shuō)道：“對(duì)民族聲樂(lè)進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練，對(duì)創(chuàng)作歌曲、國(guó)外經(jīng)典歌曲以及民族戲曲的演唱具有重要的作用?！泵缆暢ǖ年P(guān)鍵自傲與科學(xué)的方法的掌握，科學(xué)的方法也是其演唱要求的共性特征，各種唱法都與屬于其自身的個(gè)性，在對(duì)其共性進(jìn)行良好掌握額基礎(chǔ)上，還要善于對(duì)其個(gè)性進(jìn)行有效突出。因此，在美聲唱法練習(xí)中要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的演唱方法，特別是那些國(guó)外的經(jīng)典歌曲，從美聲唱法在世界造成的影響中我們可以看出，美聲唱法在具體的發(fā)音中所表現(xiàn)出的科學(xué)性被我們廣泛理解和接受的時(shí)候，我們自身的聲音就能夠得到正常的發(fā)展，我國(guó)在聲樂(lè)藝術(shù)的道路上就能夠得到較快的發(fā)展。如果把美聲唱法僅僅作為一種基本唱法的時(shí)候，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿和直接就會(huì)出現(xiàn)更重錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和矛盾。在今后的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中，要學(xué)會(huì)建立比較全面、科學(xué)的發(fā)聲方法，善于遵循聲樂(lè)藝術(shù)所特有的規(guī)律和特征，這也是美聲唱法對(duì)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)所造成的重要影響。

三、結(jié)語(yǔ)

美聲唱法作為整個(gè)歌唱伊蘇的最高代表，是整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基石，也是有效推動(dòng)我國(guó)歌唱藝術(shù)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，在我國(guó)不斷發(fā)展美聲唱法，不僅能夠更好的推動(dòng)握弓聲樂(lè)藝術(shù)的水平的提升，而且對(duì)于審美條件和審美氛圍的營(yíng)造也具有重要的推動(dòng)作用。有利于人們對(duì)自身的審美態(tài)度和審美觀念進(jìn)行有效的端正，不斷提升我國(guó)在國(guó)民藝術(shù)當(dāng)中的審美能力和品質(zhì)，還能夠?qū)δ切┚哂械鼗の兜奈幕汲焙透鄡?nèi)容具有一定的抵制作用，因此美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]陸如鳴.試論美聲唱法的形成及其在我國(guó)的發(fā)展[J].南京高師學(xué)報(bào)，1997（3）.

[2]陳明孔.美聲藝術(shù)在我國(guó)發(fā)展停滯不前的原因與對(duì)策[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版， 2007（3）.