淺析“世界三大文化的表達(dá)方式”

Giacomo，黃宇

廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生

淺析“世界三大文化的表達(dá)方式”

Giacomo，黃宇

廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生

這篇文章主要描述東、西方文化的藝術(shù)形式的區(qū)別，基督教、伊斯蘭教和東方以中國(guó)代表的儒釋道文化，在世界上不同的三種文化形式，主要以伊斯蘭教和中國(guó)的文化為代表。中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)同樣是描繪人與自然的關(guān)系，在歷史的發(fā)展潮流中基本上是在展現(xiàn)宗教文化里面，藝術(shù)的表達(dá)和角色主要展現(xiàn)在不同的文化形式，但實(shí)際上是同樣的藝術(shù)情感表達(dá)。藝術(shù)世界主要來(lái)源于三種不同的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，每種文化藝術(shù)都不可避免有自己的特點(diǎn)。

宗教藝術(shù)；文化藝術(shù)；表現(xiàn)形式

這三種文化最主要的區(qū)別是語(yǔ)言，實(shí)際上阿拉伯的寫字系統(tǒng)是使用伊斯蘭的文字，拉丁文字系統(tǒng)是使用西方的語(yǔ)言，是比較現(xiàn)代的，這兩種都是字母的系統(tǒng)。字母的系統(tǒng)也意味著有限的象征，通常都是二、三十個(gè)字之間，不像中國(guó)文化有龐大的文字體系特征。不一樣的文化背景展現(xiàn)不一樣的文化方式，實(shí)際上西方世界的文化展現(xiàn)的是實(shí)際的需要，首先是羅馬時(shí)代的政治文化需要，展現(xiàn)教皇的權(quán)利象征。教皇之后是宗教控制的文化系統(tǒng)，主要是用來(lái)表現(xiàn)宗教的權(quán)利目的，同樣在伊斯蘭教的文化中展現(xiàn)出來(lái)，主要是用宗教文化去表達(dá)上帝的世界，以《古蘭經(jīng)》為代表。1

不同的世界展現(xiàn)不同的文化，西方世界的羅馬教皇通過(guò)文化來(lái)現(xiàn)展現(xiàn)自己的權(quán)利，利用文字來(lái)表達(dá)。在教皇對(duì)人民的控制當(dāng)中，利用宗教文化來(lái)達(dá)到目的。記載歷史的人他總是復(fù)制著不同的文字內(nèi)容，這個(gè)時(shí)期最重要的文化出現(xiàn)在教堂，教堂和學(xué)校一樣長(zhǎng)期作為教育的地方，信徒們學(xué)習(xí)著圣經(jīng)并去履行著圣經(jīng)上的教導(dǎo)，人們總是信奉著圣經(jīng)的教導(dǎo)和傳承宗教文化的內(nèi)容。圣經(jīng)是一本神圣的經(jīng)書，它的內(nèi)容讓人容易去閱讀和明白道理，如果它的教導(dǎo)是難以履行的，那為什么圣經(jīng)在人民的生活當(dāng)中又展現(xiàn)著如此重要的地位？人民相信圣經(jīng)教導(dǎo)的重要性和強(qiáng)大的力量。歐洲的歷史里面出現(xiàn)了很多不同的文化，不同的文化變革，但是到了最后文化展現(xiàn)的都是相同的藝術(shù)形式。

到了十二世紀(jì)文化藝術(shù)出現(xiàn)了很大的改革，學(xué)校變成了文化教育的中心，通常建在城市里面，這樣對(duì)市民來(lái)說(shuō)就顯得更重要和方便，這樣一來(lái)圣經(jīng)在整個(gè)社會(huì)的傳播就會(huì)更便利。在教堂里面存在著大量的宗教書籍，各種各樣的名著，總之它的存在是必然的。例如著名的意大利詩(shī)人法蘭西絲（1304--1374）是個(gè)著名的學(xué)者，在歷史上她是第一個(gè)人類學(xué)家，但她不是一個(gè)重要的語(yǔ)音學(xué)家，我們知道她有兩本重要的名著，一本是ReruMvulgarium，另一本是Sketched codex(Vat.Lat.3196)都是不著名的寫作，實(shí)際上作者是在詩(shī)詞里面展現(xiàn)她的思想，她不關(guān)注形式的表現(xiàn)，如果那里需要優(yōu)雅的寫作形式，通常作者會(huì)用專業(yè)的文字表達(dá)，這種類型展現(xiàn)在GiovanniMalpaghinia Petrarca's的朋友身上，如今她的名字幾乎被人們忘記，只知道她的文章價(jià)值為后人所知。2

伊斯蘭文化展現(xiàn)出來(lái)的是不一樣的風(fēng)格，與中國(guó)的文化形式相近，書法文字的藝術(shù)讓人們喜好著去學(xué)習(xí)，這種價(jià)值成為一種可貴資源。在上帝的世界里面，展示的是上帝的語(yǔ)言?！豆盘m經(jīng)》上面記載著：

去了解創(chuàng)作這個(gè)世界的主人是誰(shuí)

它創(chuàng)造了人類

虔誠(chéng)地對(duì)待造物者

誰(shuí)教會(huì)了我們思考

教給人們所知道的

文字在文化里面扮演的角色非常重要，在歐洲記載文字的人，我們幾乎不知道是誰(shuí)。它總是自由地表達(dá)它的藝術(shù)語(yǔ)音。因?yàn)樵谝了固m的世界幾乎每個(gè)人都知道《古蘭經(jīng)》。到了10世紀(jì)，教會(huì)創(chuàng)造了一系列標(biāo)準(zhǔn)的法則，用文字的形式來(lái)表達(dá)它的內(nèi)容，總之文字是在表達(dá)上帝的語(yǔ)言形式中，這是伊斯蘭教最有價(jià)值的表達(dá)，也是伊斯蘭教文字藝術(shù)的另一個(gè)很重要的價(jià)值方面。3實(shí)際上宗教是禁錮人的思想，文字同樣是起到相似的功能，在這樣的時(shí)代里面文字顯得越來(lái)越重要，它的內(nèi)容展現(xiàn)在不一樣的文化表達(dá)方式。

中國(guó)的文字主要展現(xiàn)在描繪人的情感表達(dá)，而書法能夠成為藝術(shù)，原因是它在社會(huì)里面能夠展現(xiàn)重要的角色和作為人們最高情感的表達(dá)，書法的情感和語(yǔ)言表達(dá)是密切相關(guān)的，西方世界的語(yǔ)言總是放在第一位，文字系統(tǒng)的展現(xiàn)總是放在實(shí)際需要的位置，在遠(yuǎn)古時(shí)代，希臘文化展現(xiàn)了非常重要的角色，隨著時(shí)代的發(fā)展語(yǔ)言的變化，話語(yǔ)的表達(dá)總是相通的，伴隨著基督教文化變成了世界文化很重要的一部分，和伊斯蘭教文化一樣，在歐洲這些文化都扮演著不同角色，主要原因是人類發(fā)展的需要，到了十四世紀(jì)，歐洲進(jìn)入了印刷時(shí)代，人們獲得書籍可以更便宜更快速地獲取，對(duì)于文字用手抄寫來(lái)說(shuō)，適用于私人的生活，而文字慢慢地失去了藝術(shù)的價(jià)值，但在伊斯蘭教文化的世界這是不會(huì)發(fā)生的，因?yàn)槲淖质且环N和上帝溝通的特殊方式。它能夠展現(xiàn)自己的語(yǔ)言，這也是宗教里面非常重要的表達(dá)方式，它是來(lái)自伊斯蘭教的傳統(tǒng)文化。4

但在中國(guó)的文化里面是完全不同的表達(dá)方式，實(shí)際上文字系統(tǒng)是非常重要的語(yǔ)言表達(dá)方式，中國(guó)的君權(quán)統(tǒng)治總是如此的強(qiáng)大，在中國(guó)里面產(chǎn)生很多不同地方的語(yǔ)言文化，全部用在口頭交流上面是不可實(shí)現(xiàn)的，由于中國(guó)的地大物博而形成了很多不同的交流方式，但文字總是一樣的，宗教文字在里面展現(xiàn)了非常重要的位置，人們可以讀懂商代的甲骨文，用自己的文化去和不同世界的文化來(lái)進(jìn)行了解和溝通。世界各地不同的文化，展現(xiàn)著不同的重要角色，表達(dá)著人類的思想，在文字的變革中始終表達(dá)著人們的思想情感。

[1]B.Bischoff羅馬考古學(xué)家、基督教medioevo,Antenore,Padova,1992.

[2]Qui Xigui,社會(huì)考古學(xué)家，東亞研究所，加利福尼亞大學(xué)、Berkeley,2000

[3]Tseng Yuho,中國(guó)歷史學(xué)家，香港中文大學(xué)，1993

[4]R.K.Flad,占卜與力量，中國(guó)考古學(xué)家，“CurrentAnthropology”,v.49,n.3,2008,pp.403-437

黃宇，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的碩士研究生。

G iacomo，意大利人，廣州大學(xué)的外國(guó)留學(xué)生，碩士研究生，來(lái)自于意大利的university of padua的交換生；