“五四”時(shí)期周作人“人的文學(xué)”觀試析

⊙范 暢［長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410076］

“五四”時(shí)期周作人“人的文學(xué)”觀試析

⊙范 暢［長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410076］

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人”的解放是文學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。文學(xué)理論家周作人發(fā)表重要宣言《人的文學(xué)》，并相繼通過(guò)一系列作品闡明了“人的文學(xué)”觀。他的這一觀點(diǎn)在“五四”時(shí)期對(duì)喚起人的解放與覺(jué)醒、推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文試詳細(xì)探析周作人的“人的文學(xué)”觀，探求其內(nèi)在的核心精神與價(jià)值，尋求其對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的啟示。

“五四”時(shí)期 周作人 人的文學(xué) 啟示

一、“人的文學(xué)”的提出

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文學(xué)革命先鋒胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》等文章向舊文學(xué)宣戰(zhàn)，倡導(dǎo)新文學(xué)。新文學(xué)新在何處？胡適在文中闡述中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們的中心理論只有兩個(gè)：一個(gè)是我們要建立一種活的文學(xué)，一個(gè)是我們要建立一種人的文學(xué)?！雹僦链耍盎畹奈膶W(xué)”成為了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)追求的重要形式，而“人的文學(xué)”成為了其探求的重要內(nèi)容。

胡適所提出的“人的文學(xué)”觀實(shí)質(zhì)上是指在文學(xué)內(nèi)容的革新上要關(guān)注真正的人，寫(xiě)“人的文學(xué)”。而他所推崇的周作人的那篇在當(dāng)時(shí)關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容最重要的宣言——《人的文學(xué)》，也很好地印證了這一觀點(diǎn)。而實(shí)際上，周作人在人的發(fā)現(xiàn)、人的價(jià)值和對(duì)人生的各種思考等關(guān)于“人的文學(xué)”的問(wèn)題上，還創(chuàng)作了一系列作品。

周作人在1918年發(fā)表了《人的文學(xué)》，提出了他的“人的文學(xué)”觀，隨后又相繼發(fā)表《平民文學(xué)》《新文學(xué)的要求》等文章來(lái)闡釋他的這一觀點(diǎn)。另外，他還在描述日本新村所見(jiàn)的“人的生活”之時(shí)對(duì)其進(jìn)行深化。這一系列的創(chuàng)作足以說(shuō)明：周作人對(duì)于“人的文學(xué)”的思考絕不是一時(shí)興起或終止于某一時(shí)刻的“思想啟蒙”。他從概念的提出、修正到這條道路的實(shí)施，乃至最后態(tài)度的改變，一直都在為實(shí)現(xiàn)“人的生活”而啟蒙，為“人的文學(xué)”而不斷地提升自己的思想。

二、周作人“人的文學(xué)”觀

究竟什么是“人的文學(xué)”？周作人對(duì)這一概念的解釋即可見(jiàn)出他的見(jiàn)地、識(shí)力?！拔覀儸F(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句是‘人的文學(xué)’，應(yīng)該排斥的，便是非人的文學(xué)?！雹谥茏魅嗽谒摹度说奈膶W(xué)》一文中提出了這一重要概念，并指出：“用這人道主義為本，對(duì)于人生的諸問(wèn)題加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。”③

要理解“人的文學(xué)”，周作人認(rèn)為還得在這幾方面進(jìn)行探索：

首先是“人的文學(xué)”中對(duì)“人”的解釋。他認(rèn)為這其中有兩個(gè)要點(diǎn)：一是人具有和其他動(dòng)物并無(wú)不同的生活本能，且應(yīng)該得到滿足。在這點(diǎn)上，他發(fā)現(xiàn)了我國(guó)封建社會(huì)壓抑人性本能的傳統(tǒng)，他企圖通過(guò)文學(xué)喚醒長(zhǎng)久以來(lái)被壓抑的國(guó)人。二是人應(yīng)該有內(nèi)面的生活，使靈魂達(dá)到高上平和的境地。由此衍生出來(lái)的人的理想生活必須是靈肉一致的生活，即在物質(zhì)和道德上都能得到滿足和發(fā)展的生活。關(guān)于“人”的概念的提出與思考，周作人打破了幾千年以來(lái)封建社會(huì)的畸形觀念，使人們開(kāi)始革新已有的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

其次是人道主義的提出，這主要體現(xiàn)在改良人類關(guān)系的問(wèn)題上。周作人所追求的人道主義是一種既利己又利他的理想生活。“我所說(shuō)的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。”④這一點(diǎn)他要表明的是人要在學(xué)會(huì)愛(ài)自己的基礎(chǔ)上去愛(ài)別人。這種主張打破了“犧牲小我、完成大我”等集體主義觀念，使得人從各種束縛中解放出來(lái)。

第三則是“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”的區(qū)別，“人的文學(xué)”是寫(xiě)人的生活，而非人的文學(xué)寫(xiě)的則是非人的生活。周作人舉例提到，從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格，因?yàn)樗麄兲岢氖且环N非人的道德，表面上維持風(fēng)教，實(shí)際上則是壓抑人的生活本能。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中最大的“新”，在于推翻封建制度，將人從舊的體制中解放出來(lái)，促進(jìn)人的覺(jué)醒。周作人在對(duì)“人”的思考、“人的文學(xué)”的創(chuàng)作中進(jìn)行了最大膽的革新。

三、從“人的文學(xué)”到“人的生活”

周作人所孜孜不倦地追求的“人的文學(xué)”觀，是通過(guò)他的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。仔細(xì)分析周作人的文章，便能看出他對(duì)“人的文學(xué)”不竭的思索和追求，并希望通過(guò)“人的文學(xué)”，喚醒人們過(guò)上正當(dāng)?shù)纳?，最終實(shí)現(xiàn)“人的生活”。而通過(guò)創(chuàng)作中對(duì)“人的文學(xué)”觀的把握，我們能夠窺見(jiàn)出其對(duì)“人的生活”的實(shí)現(xiàn)路徑的思考。

一是日本新村所實(shí)行的制度和方式有助于實(shí)現(xiàn)“人的生活”。在他1919年創(chuàng)作的《訪日本新村記》、1920年創(chuàng)作的《新文學(xué)的要求》和《新村的理想與實(shí)際》三篇文章中，周作人相繼且堅(jiān)定地表露了他的期望。他在日本新村體驗(yàn)時(shí)，第一次感受到了“人的生活”?！盎氐匠侵性诓莸厣贤粤他滐?，回到寓所，雖然很困倦，但精神卻極愉快，覺(jué)得三十余年來(lái)未曾經(jīng)過(guò)充實(shí)的生活，只有半日才算能超越世間善惡，略識(shí)‘人的生活’的幸福?！雹菰谌毡拘麓?，周作人感受到人人各盡其能，各取所需，苦樂(lè)共存，更堅(jiān)定了他對(duì)“人的文學(xué)”的理想，他渴望在中國(guó)社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)這樣的生活。在《新村的理想與實(shí)際》一文中，周作人更是將人的理想生活以具體細(xì)微的文字描述出來(lái)，且再次提出了和《人的文學(xué)》中相呼應(yīng)的個(gè)人本位主義：“愈是徹底的知道愛(ài)自己，愈是真切的能夠愛(ài)他人里的自己。”⑥可以看出，在這一時(shí)期周作人對(duì)個(gè)人、人類之間的關(guān)系等問(wèn)題一直保持著密切的關(guān)注和研究。

二是通過(guò)“平民的貴族化”“凡人的超人化”塑造真正的人，這一點(diǎn)是周作人從平民和貴族這個(gè)角度來(lái)分析“人的文學(xué)”“人的生活”的核心所在。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀曾在他的《文學(xué)革命論》一文中提出平民文學(xué)和貴族文學(xué)，并指出要倡導(dǎo)平民文學(xué)。而周作人創(chuàng)作的《平民文學(xué)》《貴族的與平民的》等文章則是他對(duì)“人的文學(xué)”觀的延伸。他認(rèn)為平民文學(xué)與貴族文學(xué)有兩點(diǎn)重要區(qū)別，“第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事實(shí)；第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)?！雹哌@里的“普遍”和“真摯”是站在普通人、正常人的角度來(lái)思考，他認(rèn)為只要是“人的文學(xué)”，就應(yīng)該是“普遍”和“真摯”的。在1922年，周作人發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，更改了之前以“普遍”和“真摯”為標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分平民與貴族的觀念，“平民的精神可以說(shuō)是淑本好耳所說(shuō)的求生意志，貴族的精神便是尼采所說(shuō)的求勝意志了?！雹嘀茏魅嗽f(shuō)：“我想文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)?！痹谶@里，周作人認(rèn)為“人的文學(xué)”最好能夠做到平民的貴族化、凡人的超人化。

無(wú)論是從人的生活本能、道德需求還是從“人的生活”的實(shí)現(xiàn)以及平民的貴族化來(lái)闡述“人的文學(xué)”，周作人始終都在通過(guò)文字將他從生活、游歷中所獲得的感悟化為思想武器，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，特別是人的覺(jué)醒和解放做努力。但后來(lái)周作人很快對(duì)他提出的“人的文學(xué)”的口號(hào)產(chǎn)生了質(zhì)疑?！八_(kāi)始反省這口號(hào)中包含的功利主義。”⑨他認(rèn)為文學(xué)不必是為了什么，只是用藝術(shù)的方法表現(xiàn)自己的情思就可以了。

四、周作人“人的文學(xué)”觀的啟示

周作人提出的“人的文學(xué)”觀在“五四”時(shí)期對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒具有啟蒙價(jià)值和重要意義，它作為一種觀點(diǎn)、思潮影響著眾多知識(shí)分子和普通讀者。今天，從現(xiàn)代知識(shí)分子的角度來(lái)看，它依然具有一定的啟示意義。

首先，周作人提出的“人的文學(xué)”觀不崇拜任何形式，打破了以往觀念的束縛，創(chuàng)造出了真正的屬于人的文學(xué)，這點(diǎn)無(wú)疑對(duì)于知識(shí)分子的思考具有很好的啟迪作用。周作人出生于1885年，從小接受傳統(tǒng)私塾的教育，但他卻能在新文化運(yùn)動(dòng)早期，打破腦海中所受的傳統(tǒng)教育的格局，真正做到關(guān)心婦女兒童、關(guān)心“人的生活”，并且在當(dāng)時(shí)極早地提出了“人的文學(xué)”的口號(hào)，不為任何形式所迷倒，堅(jiān)持在文學(xué)內(nèi)容的改革上要寫(xiě)“人的文學(xué)”?，F(xiàn)代知識(shí)分子于時(shí)代和社會(huì)來(lái)說(shuō)，所承載的任務(wù)有所不同，但如能受著“人的文學(xué)”的影響，提出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有利的觀點(diǎn)，也是一大貢獻(xiàn)。

其次，從周作人追求“人的文學(xué)”這條道路來(lái)看，從口號(hào)的醞釀和提出、生活經(jīng)歷的印證、對(duì)觀點(diǎn)的補(bǔ)充，再到對(duì)其產(chǎn)生質(zhì)疑，我們能看出他前一時(shí)期所做的努力，是為了喚起社會(huì)的覺(jué)醒。從這點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于知識(shí)分子而言，任何一種觀點(diǎn)的提出，只要于社會(huì)是真正有益的，即使受到多種因素的干擾，為其所做的努力也都是值得的。

“五四”時(shí)期周作人的“人的文學(xué)”觀不僅為當(dāng)時(shí)文學(xué)內(nèi)容的改革提供了方向，同時(shí)也為知識(shí)分子指明了道路，更為普通民眾的覺(jué)醒做出了貢獻(xiàn)，不管最終成功與否，其所起到的作用是毋庸置疑的。即便是在相隔近一個(gè)世紀(jì)的今日，它仍然影響和啟發(fā)著眾多讀者。

①②③④⑦ 趙家璧編：《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海文藝出版社2003年版，第18頁(yè)，第193頁(yè)，第196頁(yè)，第195頁(yè)，第211頁(yè)。

⑤⑥⑧ 鐘叔河編：《周作人文選》，廣州出版社1996年版，第67頁(yè)，第80頁(yè)，第145頁(yè)。

⑨ 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2000年版，第22頁(yè)。

作 者：范暢，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com