新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)的生態(tài)美

⊙馮永朝［包頭師范學(xué)院文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014030］

新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)的生態(tài)美

⊙馮永朝［包頭師范學(xué)院文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014030］

新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)作品在傳達(dá)生態(tài)思想、生態(tài)觀念的同時(shí)，亦體現(xiàn)了生態(tài)美。這種生態(tài)美主要表現(xiàn)為展示自然萬(wàn)物的生命之美，體現(xiàn)天態(tài)與人態(tài)和諧相融之美，表現(xiàn)人情、人性之美等幾個(gè)方面。

內(nèi)蒙古 少數(shù)民族作家 生態(tài)小說(shuō) 生態(tài)美

作為文學(xué)與生態(tài)學(xué)融合產(chǎn)物的生態(tài)文學(xué)，在關(guān)注和反思日益惡化的現(xiàn)實(shí)生態(tài)狀況、傳達(dá)生態(tài)思想和生態(tài)觀念的同時(shí)，還要表現(xiàn)多姿多彩的生態(tài)美。概而言之，新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)作品的生態(tài)美主要表現(xiàn)為，展示自然萬(wàn)物的生命之美，體現(xiàn)天態(tài)與人態(tài)和諧相融之美，表現(xiàn)人情、人性之美等幾個(gè)方面。

一、展示自然萬(wàn)物的生命之美

生態(tài)批評(píng)學(xué)者袁園在論及新世紀(jì)生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“自然審美維度的缺失是當(dāng)代詩(shī)歌亟待走出的誤區(qū)，缺少了自然描寫(xiě)的詩(shī)歌必將影響其美學(xué)價(jià)值，并導(dǎo)致讀者審美趣味的粗鄙化，這在生態(tài)現(xiàn)狀日益嚴(yán)峻的當(dāng)下更為突出?！逼鋵?shí)，不僅是詩(shī)歌，其他體裁的文學(xué)作品亦然。然而，由于受到傳統(tǒng)文化中自然崇拜、萬(wàn)物有靈、天人合一等觀念的熏染和影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家對(duì)自然有著天然的親近感、親切感，致使他們?cè)趧?chuàng)作中將自然的審美維度鮮明地凸顯出來(lái)，營(yíng)造出靈動(dòng)的審美境界，顯示出創(chuàng)作卓爾不群的風(fēng)貌。而且這些作家筆下的自然物，已不僅僅是用來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、暗示人的內(nèi)心世界和人格特征的工具、途徑、手段、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物等，而是作為有機(jī)生命的組成部分融入作品的藝術(shù)世界，從而展現(xiàn)了自然萬(wàn)物各具形態(tài)的生命之美。

蒙古族作家滿都麥在《駿馬·蒼狼·故鄉(xiāng)》中為我們展示了一幅詩(shī)情畫(huà)意般的圖畫(huà)：“……湛藍(lán)的天空，飄著雪白的云朵；碧綠的草原上，撒滿珍珠般的羊群，瑪瑙珊瑚般的牛群馬群點(diǎn)綴其間。蔚藍(lán)色霧靄中狍子和蒙古野驢撒歡跑動(dòng)，清晰可見(jiàn)。陡峭的懸崖上納涼的盤(pán)羊悠閑自在。烏勒木吉河的潺潺流水伴著水鳥(niǎo)歡快的歌聲，為美麗富饒和諧安寧的大自然增添了無(wú)限活力。”在這里，天空、云朵、草原、流水、牛馬、盤(pán)羊、狍子等自然萬(wàn)物生機(jī)盎然、安然自得，充滿活力，令人向往。

鄂溫克族是一個(gè)具有鮮明森林狩獵社會(huì)和文化特征的群體，森林是鄂溫克人的家園，他們熱愛(ài)森林、愛(ài)護(hù)森林、贊美森林，把森林及森林中的一切看作是與人一樣有生命的朋友。鄂溫克族作家烏熱爾圖的作品多以古老神秘的森林為背景，《老人和鹿》在描繪鄂溫克人的家園——森林時(shí)，深情地贊嘆道：森林“被霜染得十分漂亮。天很高，沒(méi)有一片云。山顯得有點(diǎn)矮，仍像往常那樣，默默地聳立在河邊。河水輕輕地流，發(fā)出甜蜜的微笑?！痹谶@靜謐澄明的世界里，老人撫摸著他熟悉的樹(shù)木，彎腰從河流里汲水，與他們呢喃私語(yǔ)，還興奮地告訴自己的孫兒：“這里的河、樹(shù)、鳥(niǎo)兒、鹿都是我的朋友，他們幫助過(guò)我，幫我活到現(xiàn)在。”被鄂溫克人視作森林精靈的鹿是烏熱爾圖小說(shuō)中刻畫(huà)最多的動(dòng)物形象之一，它們美麗、善良、勇敢、智慧，充滿了靈性。例如《七叉犄角的公鹿》中那只七叉犄角的公鹿，曾經(jīng)被小小的“我”打傷了后腿，但它為了保護(hù)五只母鹿和小鹿，帶著傷腿與野狼斗智斗勇，終于戰(zhàn)勝了狼。通過(guò)“我”的目光，我們看見(jiàn)了這樣一種景象：

猛沖過(guò)去的狼一口咬住鹿的后腿，幾乎就在同時(shí)，鹿猛一蹬，狼怪叫一聲，滾了下來(lái)。狼在地上打個(gè)滾，伸出舌頭舔著被踢傷的腰，爬起來(lái)，朝巖石沖去……鹿轉(zhuǎn)身，堵在通向崖頂?shù)男÷飞?，毫不畏懼地盯著?duì)手……鹿抬起前蹄，狠狠地朝下一刨……狼尖叫一聲，石頭一樣滾下山崖。這只狼搖晃著爬起來(lái)，弓腰咧嘴，眼血紅，背上的毛豎著，后退幾步，猛沖過(guò)去。就在狼對(duì)準(zhǔn)鹿脖子下口的一剎那，鹿猛揚(yáng)起低垂的犄角，狼像被叉中了似的，又像塊石頭被甩過(guò)山崖，跌進(jìn)山谷……鹿勝利了，驕傲地?fù)P起頭，把漂亮的犄角豎在空中，整個(gè)身子襯在淡藍(lán)色的天幕上，顯得威武、強(qiáng)壯……

這是一曲生命圖騰的贊歌，也是一曲勇敢者的戰(zhàn)歌。看到了這震撼人心的一幕，少年同時(shí)又是第一次狩獵的“我”，感受到了生命覺(jué)醒的尊嚴(yán)，“我”變成了公鹿心靈相通的朋友。“我”忘記了自己，忘記了自己狩獵的使命，著迷地欣賞著公鹿的英姿：

它那一叉一叉支立著的犄角，顯得那么倔強(qiáng)、剛硬；它那褐色的、光閃閃的眼睛里，既有善良，也有憎惡；既有勇敢，也有智慧。它那細(xì)長(zhǎng)的脖子，挺立著，象征著不屈；它那波浪形的腰，披著淡黃色的冬毛，真叫漂亮。四條直立的腿，似乎聚集了它全身的力量。啊，它太美了。我想起了特吉的話：“公鹿，那才是真正的男子漢，它就是死也不會(huì)屈服的?！笔堑?，它是勇士，它是英雄。

在這里，公鹿是一種象征，它代表了人類(lèi)之外的一切生命存在，展現(xiàn)了動(dòng)物的美感和力度。在公鹿面前，主人公的心靈世界也受到了震撼，得到了大自然的洗禮，他變得更加勇敢和頑強(qiáng)了，而且他內(nèi)在的生命的熱量也得到了極大的發(fā)揮。

二、體現(xiàn)天態(tài)與人態(tài)和諧相融之美

生態(tài)問(wèn)題的核心是人與自然如何和諧相處，而生態(tài)文學(xué)作家也應(yīng)將人與自然的和諧之美當(dāng)作創(chuàng)作的一種自覺(jué)的美學(xué)追求。正如學(xué)者許莉萍在論及論生態(tài)批評(píng)的文學(xué)生態(tài)理想時(shí)指出的那樣：“生態(tài)審美品格要求文學(xué)演奏的既不是審美主體自身生命的獨(dú)奏，也并非自然的獨(dú)奏，而是人與自然的生命和弦?！毙聲r(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家融入自然、擁抱自然，以生動(dòng)的筆觸描寫(xiě)人與自然的和諧之美,其筆下的人物與自然同生共運(yùn)，渾然一體，體現(xiàn)了天態(tài)與人態(tài)和諧相融之美。

滿都麥的《雅瑪特老人》中的雅瑪特老媽膝下無(wú)子女，是個(gè)“五保戶(hù)”。她孤寂凄苦卻滿懷慈悲，她一輩子在峽谷中過(guò)著與山羊、盤(pán)羊、巖羊和黃狗為伍的生活,孤獨(dú)而又不孤獨(dú)，她把這些野性生靈當(dāng)作自己的孩子喂著，養(yǎng)育起來(lái)。她把放牧山羊，喂盤(pán)羊、黃羊喝水當(dāng)成了自己每日必做的功課。每每喂完羊，她就會(huì)看著這些生靈靜坐半晌，有時(shí)還會(huì)為它們唱起古老的蒙古族民歌。而這些草原上的生靈也像一個(gè)個(gè)聽(tīng)話的孩子豐富著雅瑪特孤獨(dú)的生活。雅瑪特老人和羊、和自然、和世界之間就像日出日落的清晨與日暮一樣和諧，融為一體：

山羊、巖羊、盤(pán)羊全喝足了水。它們?nèi)逯唤Y(jié)伴圍著井轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，有的舒展開(kāi)了四肢，舒服地臥在地上，有的站著，懶洋洋地休息著。沒(méi)多大一會(huì)兒,它們都把耳朵伸向盤(pán)腿坐在井邊的慈祥老人，滴溜溜轉(zhuǎn)著眼睛，脈脈地看著她，仿佛求她再哼唱那首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌。

在火辣辣的陽(yáng)光下，雅瑪特的臉就像一塊紫紅色的寶石，眨動(dòng)著眼睛仿佛寶石泛出的光。她撩起腰帶，稍抹了抹滿是汗水的臉，仍靜靜地端坐著。雅瑪特老人，每天都來(lái)這里，飲完羊就靜坐半晌，已習(xí)以為常了。

她瞇著眼睛，將混濁的目光投向一只只巖羊、盤(pán)羊、山羊?？粗粗K于露出沒(méi)了牙的牙床，笑了。

在這些畫(huà)面中，我們可以看到老人與動(dòng)物相依為命的美好情感。人與羊、人與自然融為一體，人和動(dòng)物都不是孤獨(dú)無(wú)依的，生命之間具有心領(lǐng)神會(huì)的默契，有著一種詩(shī)意的美感。在這里沒(méi)有人與自然的對(duì)立、沒(méi)有生存的疲憊、沒(méi)有欲望的煎熬，只有人與動(dòng)物相互依存、與自然和諧交融所帶來(lái)的溫馨感受。

前述烏熱爾圖以森林為背景、以鹿為主線的小說(shuō)，也都贊美了人與自然同呼吸、共命運(yùn)和諧相處的關(guān)系。《老人和鹿》中的老人把樹(shù)林里的河、樹(shù)、鳥(niǎo)兒、鹿視作自己的朋友，并且與它們喃喃私語(yǔ)?！镀卟骊鹘堑墓埂分械摹拔摇北幻利?、善良、勇敢、智慧的公鹿所感動(dòng)，由公鹿獵殺者變?yōu)楸Ｗo(hù)者，放走了美麗、驕傲、強(qiáng)壯的七叉犄角公鹿。而這一行為也感化了暴戾的繼父特吉，改變了“我”與特吉之間緊張關(guān)系，小說(shuō)的結(jié)尾這樣寫(xiě)道：“這一次，特吉沒(méi)發(fā)脾氣，他用那種我從未見(jiàn)過(guò)的眼光撫慰著我，竟伸手捋了捋我的頭發(fā)，然后轉(zhuǎn)過(guò)身去，蹲在我的面前，隨后用雙手將我一摟，就把我背在他那寬闊的脊背上。一道穿透烏云的陽(yáng)光落在我的身上，我把臉貼在了他的肩上?！边@個(gè)結(jié)尾寓意深刻，它啟示我們，人與自然的和諧其實(shí)就是人與人、人與社會(huì)的和諧，人與自然的和解帶動(dòng)了人與人的和解，人在與自然的和諧中找到了人類(lèi)自身的和諧。

三、表現(xiàn)人情、人性之美

“重視自然生態(tài)危機(jī)，消除自然生態(tài)危機(jī)，對(duì)于解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)來(lái)說(shuō)顯然是非常重要的，但生態(tài)危機(jī)又絕不僅僅限于狹義的自然生態(tài)危機(jī)，還有社會(huì)生態(tài)危機(jī)以及精神生態(tài)危機(jī)。要真正解決生態(tài)問(wèn)題，不僅僅是要解決自然生態(tài)問(wèn)題，更為根本的也許還在于要解決社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)方面的問(wèn)題?！保▌⑽牧肌斗懂犈c方法：生態(tài)批評(píng)論》，人民出版社2009年版）也許正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家在書(shū)寫(xiě)人與自然和諧之美的同時(shí)，進(jìn)而表現(xiàn)了親情、友情、博愛(ài)等人倫情感，呼喚人與社會(huì)、人與人之間的和諧之美。

烏熱爾圖善于刻畫(huà)鄂溫克人獨(dú)特的民族性情感和心理，著力挖掘人物美好的心靈和善良的本性。在他談到自己的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“我在小說(shuō)《七叉犄角的公鹿》中表露的對(duì)自然界中自由生靈的欽佩、敬畏、懺悔的姿態(tài)；在小說(shuō)《琥珀色的篝火》中袒露的鄂溫克民族與人為善的誠(chéng)意；在《雪天里的樺樹(shù)林》和《叢林幽幽》中表現(xiàn)的對(duì)母體的敬畏，這些情感都屬于鄂溫克民族。”（烏熱爾圖《述說(shuō)鄂溫克》，遠(yuǎn)方出版社1995年版）《琥珀色的篝火》描寫(xiě)的是鄂溫克族老獵人尼庫(kù)在護(hù)送病重的妻子到城里求醫(yī)途中，救出了三位在深山老林中迷失方向的外地人的故事。獵人尼庫(kù)帶著兒子，用馴鹿馱著病重的妻子去醫(yī)院。在森林中的小路上，他發(fā)現(xiàn)了三個(gè)不熟悉山路的迷路者的腳印，他想要去救助他們，但面對(duì)病重的妻子和年幼的兒子，他有些猶豫。經(jīng)過(guò)妻子的安慰，他下定決心救助迷路者。他囑咐兒子護(hù)送妻子，自己帶著獵刀走進(jìn)森林。他在林子里尋覓，最后終于冒著大雨找到了那三個(gè)奄奄一息的迷路者并救了他們的命。當(dāng)三個(gè)被救的人向他表示感謝，他“覺(jué)得沒(méi)什么可說(shuō)的，不論哪一個(gè)鄂溫克人在林子里遇見(jiàn)這種事兒，都會(huì)像他這樣干”。確實(shí)如此，尼庫(kù)的妻子不顧自己重病在身，寧愿自己忍受痛苦，鼓勵(lì)支持丈夫去救助迷路的陌生人就是明證。

滿都麥的《瑞兆之源》里的蘇布達(dá)老人是位普通而偉大的蒙古族女性，她樸實(shí)、善良、心地純潔，富有仁愛(ài)之心。老人在自己生活尚且困難的情況下，仍然義無(wú)反顧地做著善事：不怕受牽連,救助孤苦無(wú)依、在“文革”中相繼失去親人的老姐妹，救助并養(yǎng)育身為地質(zhì)工人的北京青年李明，營(yíng)救失散而來(lái)的無(wú)人收養(yǎng)的牲口并喂養(yǎng)、交還失主。在蘇布達(dá)老人這里，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是一致的，完全排除了利害得失因素，成為一種廣義的生命關(guān)懷和道義承擔(dān)。

少數(shù)民族作家筆下的這些形象身上體現(xiàn)出來(lái)的民族傳統(tǒng)中的人性美、人情美，如同一束光芒，穿透了現(xiàn)代文明織就的人與人之間的冷漠、堅(jiān)硬、自私、狹隘的重重帷幕，喚醒了人們沉睡已久的仁心善性，在一定意義上照亮了人類(lèi)構(gòu)建美好精神家園之路，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)內(nèi)心情感世界的深切關(guān)懷。

[1] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[2] 王諾.生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想[M].北京：人民出版社，2013.

[3] 張曉琴.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[4] 李長(zhǎng)忠.生態(tài)批評(píng)與民族文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[5] 劉文良.范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 袁園.新世紀(jì)生態(tài)詩(shī)歌論[J].南都學(xué)刊，2009（3）.

[7] 許莉萍.論生態(tài)批評(píng)的文學(xué)生態(tài)理想[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

[8] 烏熱爾圖.述說(shuō)鄂溫克[M].遠(yuǎn)方出版社，1995.

[9] 烏熱爾圖.薩滿，我們的薩滿（短篇小說(shuō)集）[M].西寧：青海人民出版社，2014.

[10] 滿都麥.滿都麥小說(shuō)作品選[M].北京：作家出版社，1999. [11] 中國(guó)作協(xié)編.中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)翻譯作品選粹（蒙古族卷）[M].北京：作家出版社，2014.

作 者：馮永朝，包頭師范學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

內(nèi)蒙古自治區(qū)社科聯(lián)科研課題（編號(hào)：14B39）；內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃辦課題（編號(hào)：2013B071）