客家文化視野下菊英形象的再認(rèn)識
——“詩怪”李金發(fā)筆下的客家美少女

⊙彭永彬［嘉應(yīng)學(xué)院， 廣東 梅州 514071］

客家文化視野下菊英形象的再認(rèn)識
——“詩怪”李金發(fā)筆下的客家美少女

⊙彭永彬［嘉應(yīng)學(xué)院， 廣東 梅州 514071］

李金發(fā)小說《一個女性的三部曲》真實地反映了客家地區(qū)的社會生活、婚姻習(xí)俗以及人文精神，具有鮮明的地域文化色彩。從客家文化視野的角度看，菊英形象對研究客家文化、客家歷史、客家教育、客家婚俗、客家方言以及研究李金發(fā)的創(chuàng)作思想等均具有很高的文獻(xiàn)價值。

李金發(fā) 客家教育 客家婚俗 客家婦女

在中國20世紀(jì)文學(xué)史和藝術(shù)史上，中國象征派詩歌的先驅(qū)和代表——被稱為“詩怪”的李金發(fā)是一位有著重要影響的人物。文學(xué)史上對李金發(fā)的研究大多在他的詩歌創(chuàng)作上，已經(jīng)取得不少成果，而小說創(chuàng)作的研究因此類題材的作品數(shù)量不多，加之被李金發(fā)“詩怪”的光環(huán)所掩蓋，所以對其研究相對較少。菊英形象真實地反映了客家地區(qū)的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和人文精神。本文從客家文化視野的角度，對李金發(fā)筆下的菊英形象進(jìn)行研究和再認(rèn)識。

一、客家美麗少女菊英

李金發(fā)，原名李淑良，筆名金發(fā)，是廣東梅縣客家人。他的短篇小說《一個少女的三部曲》，通過客家山鄉(xiāng)的少女菊英悲慘的婚事，揭露了父母包辦婚姻的悲劇，控訴了封建禮俗的罪惡；菊英的苦難，是客家婦女悲慘命運的縮影。通過對菊英三部曲（“父死出嫁；夫死守寡；遭虐死亡”）的典型化描寫，表現(xiàn)了李金發(fā)對客家婦女命運的深切關(guān)注。李金發(fā)是客家人，接受的是客家傳統(tǒng)的文化教育。俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人。”生存的環(huán)境對于人們的氣質(zhì)、素養(yǎng)、觀念、習(xí)俗都有重要的影響?？图椅幕抢罱鸢l(fā)文學(xué)創(chuàng)作的最深刻的淵源；菊英生活的環(huán)境，也是他幼年時期在家鄉(xiāng)梅州生活環(huán)境的深刻描寫：

正是陽春三月天氣，圍繞著羅衣村的峰巒，像花冠般成一環(huán)形，延亙數(shù)十里，蒼翠欲滴的修竹矮林，充滿著數(shù)不清的詩意，只是那里居住的多是村夫野老，生于斯，死于斯，對于呆立了幾萬萬年的山峰，除發(fā)生一些有無“風(fēng)水”的觀念外，什么也不會感覺到……

這些岡嶺山谷，是這村人的生命線，他們的燃料向那里取之無禁，用之不竭，只是要怕烈日遠(yuǎn)路的婦女，冒著荊棘叢生、懸崖峭壁，去肩挑回來，她們的工作程序，是當(dāng)八九月農(nóng)忙過了的時候，她們便成群地到山上去，將草大量地割下，放在半山上曬干，然后挑起來輕便多了。這些地方，也是禮教壓迫下的女性比較可以自己呼吸空氣的場所，她們可以盡情唱著情歌，或懷念她們一去南洋十多年不回來的丈夫，或嗟嘆待己刻薄的翁姑；這些歌聲，自然吸引了異性前來，因此這些地帶，就成為桑間濮上了，有時也會成為兩族械斗的主因。

菊英雖然是到達(dá)十六歲的芳齡，但除了增加點羞人答答的嬌態(tài)外，舉動說話，還不脫小學(xué)生態(tài)度，因為初離學(xué)校，還沒有受過太陽殘酷的洗禮，面部還保持著少女鮮潤的顏色，淺藍(lán)的短褂，遮蓋不住開始豐滿的肉體，她迫不得已的，卷起褲子露出白皙的膝頭，在田間耘草。她開始失去童年的綺夢，她幻想到從今年起，大概就要如其她千千萬萬“客家”婦女一樣，踏進(jìn)艱苦的命運，在這萬山叢中的角落里，過此一生了。她的想像力雖然不夠集中．去預(yù)測一切未來的遭遇，但不知不覺，她嘆了一口氣，像對誰申訴衷曲之后，得到一點慰藉似的。忽然一個老婆婆的聲音，對她說：“阿菊，怎么你女學(xué)生也下田做細(xì)(工)了，不要石灰水浸壞了你的一雙姑娘腳啊!”

李金發(fā)通過具有鮮明地方色彩的家鄉(xiāng)方言——客家方言以及客家風(fēng)俗、客家山歌等客家鄉(xiāng)情描寫，為我們塑造了具有客家特色的美麗少女菊英形象，真實地反映了十六歲的美麗少女菊英人生奮斗的悲慘生活，她的人生三部曲也是主人公奮斗的命運悲歌，她的典型形象客觀而真實地反映了客家婦女的美麗可愛之處。

作品中是這樣描寫菊英的勞動的：楊樹村的媳婦是不易做的，不論是做個女學(xué)生，或沒有做過，都是一視同仁，對家姑是要服從的；赤著腳上山采柴，暴著烈日往稻田里工作；農(nóng)忙的時候，一早就開始勞作，一捆一捆地割下稻子，往家里送，堆在廣場上，一直勞動到伸出五指看不至，還在那里收打下的谷，一面要將稻苗綁成一束一束的，拖到空曠的草地上去，預(yù)備明日太陽把它曬干。男人們在那時候自以為斯文的，一味躲在書房里，看《三國》或午睡，偶然出大門一望，也唯有皺起眼皮，對著太陽發(fā)愣。最可憐的是小孩子，雖能力不足，也要負(fù)擔(dān)一部分工作，忙個不停，到了深夜，還沒有人弄水洗澡，同時眼睛幾乎不自制地想合攏來，情愿夜粥也不吃，自己爬到床上睡覺去了。

菊英是眾多客家少女中的一名，她是美麗的，她具有客家女性勤勞、善良、質(zhì)樸的品質(zhì)；她涉世未深，對生活有著美好的憧憬，在封建制度對她進(jìn)行迫害時進(jìn)行了堅決的反抗，但最后她卻死在了村民的淫威中。這一形象如同20世紀(jì)二三十年代魯迅、巴金、老舍、柔石、王魯彥等作家所塑造的眾多女性形象一樣，在舊社會，她們的生活史和斗爭史就是悲劇史，是對舊社會吃人制度的深刻控訴！她的死是美的毀滅，更是美的升華！作品深刻地揭露了粵東客家地區(qū)舊制度下的閉塞和愚昧，表現(xiàn)了主人公對美好愛情和幸福生活的向往，表達(dá)了作者對被迫害者寄予的無比同情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這篇小說也代表了李金發(fā)從象征主義詩歌創(chuàng)作向現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的一種突破！菊英這一形象對研究李金發(fā)的創(chuàng)作、對研究客家文化有著很高的文獻(xiàn)價值。

二、客家傳統(tǒng)教育特色

客家人由中原南遷，大多居住在山區(qū)，“逢山必有客，無客不住山”就是這個緣故。由于田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此男人們多數(shù)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，外出營生，于是客家女性既要料理家務(wù)，照顧老小，又要出門干活，舉凡上山砍柴、下地耕種均一肩承擔(dān)，形成“男外出，女留家；男工商，女務(wù)農(nóng)”互補型的家庭模式。她們在狹窄的山溝里翻挖田地，終日勞作。這和忌諱女子到田間勞動，認(rèn)為“女人到田間，連續(xù)旱三年”的華北一帶的舊習(xí)相比，有著很大的差別?？图业貐^(qū)有個習(xí)俗：如果兩家小孩打架，無論得理不得理，傷人一方的家長都會煮熟一只雞蛋，帶上惹事的孩子去上門道歉，這些平時的教育多由在家的女性來完成?？图覌D女的勤勞儉樸精神堪稱表率，她們的勞動強(qiáng)度是很大的，往往日出而作，日入而息，無復(fù)有暇之時，她們在裝束上尤為素淡，既輕視粉飾之美，又輕視穿著打扮，這里也包含了節(jié)儉的意思。由于勤勞儉樸已成為傳統(tǒng)美德懿行，所以對女兒的教育，很注重所謂“家頭教尾”（養(yǎng)成黎明即起，勤勞儉樸，舉凡內(nèi)外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項事務(wù)，都料理得井井有條）、“田頭地尾”（播種插秧，馭牛犁田，除草施肥，收獲五谷，勿使農(nóng)田荒蕪）、“灶頭鍋尾”（燒飯煮菜、調(diào)制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應(yīng)手，學(xué)就一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料）和“針頭線尾”（縫紉、刺繡、裁補、紡織等女紅，件件都能動手自為）四項婦工。按客家傳統(tǒng)習(xí)俗，只有學(xué)會了這些婦工，才算是能干的、合格的、標(biāo)準(zhǔn)的女性，才能嫁個好丈夫。

李金發(fā)對客家人傳統(tǒng)的教育方法有著深刻的描寫和真實的反映，對客家婦女的贊美之情溢于言表。

三、客家落后婚俗制度——盲婚

李金發(fā)早期以象征主義詩歌創(chuàng)作成名，他的第一首象征主義詩歌《棄婦》是以客家寡婦為原型，以第一人稱即棄婦的口吻，低訴自己孤獨凄苦的情懷，詩人以冷峻的詩句、細(xì)致的刻畫，剖析了棄婦的微妙內(nèi)心世界，表達(dá)自己在異國他鄉(xiāng)，受人歧視、思想上極度苦悶的心情。在抗日戰(zhàn)爭時期，他關(guān)注現(xiàn)實，正視國家存亡，發(fā)表了大量謳歌抗日戰(zhàn)爭英勇壯舉的現(xiàn)實主義詩歌。這一時期，他也創(chuàng)作了一生中為數(shù)不多的小說?！兑粋€女性的三部曲》即是這一時期創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說，這部小說反映的是李金發(fā)的家鄉(xiāng)——梅縣一個落后閉塞的客家山村，自古以來形成了簡陋舊習(xí)，實行盲婚，寡婦不論年紀(jì)十七十八，或二十三十，均不可改嫁、吃“兩井水”。作品中的主人公菊英，十六歲被父母和媒人包辦嫁給劣紳做媳婦；丈夫病死后，留下年輕的她活守寡。夫家人把她看作“克夫”的怪物，瞪著仇恨的眼睛，她受盡折磨。她偷回娘家，被好事者說成跟奸夫私奔，藏在娘家。村中叔公一聲令下，帶著幾十人把菊英抓回來，娘家沒有一個人敢出來說句公道話。菊英被帶回陳姓家后，像牲畜似的掛在石窗上，家翁用一個釘滿鐵釘?shù)耐敛夹蛩哪X袋，幾乎把她的頭發(fā)都一束束地給拉下來，直折磨得她滿臉鮮血直流；接著年輕的打手把菊英的衣服撕開，鞭打她豐白的胸口和大腿，把白白的奶子打得血痕累累……第二天早晨，一群沒有仁慈心的人，跑來開門預(yù)備大顯打的本領(lǐng)時，發(fā)現(xiàn)菊英掛在窗臺上已經(jīng)冰冷了。

在客家地區(qū)，盲婚制度極為盛行，通常以男方收養(yǎng)“童養(yǎng)媳”或“等郎妹”的形式，達(dá)到婚姻由父母包辦的習(xí)俗。所謂童養(yǎng)媳，是指人家通過錢財甚至米谷買來別家未成年的女孩，有的甚至還是襁褓中女嬰，通過自家撫養(yǎng)成人后，給兒子做媳婦?！暗壤擅谩眲t是抱來女孩后，等自己生了兒子再配給兒子，有可能等到，也有可能等不到，即使等到了也往往是女大男小的畸形婚姻。客家山歌“十八嬌嬌三歲郎，新郎夜夜尿濕床；深更半夜喊奶吃，我是你媳婦不是你娘！”真實地反映了這一婚姻悲劇。清代著名詩人黃遵憲在詩歌中的描寫“嫁郎已嫁十三年，今日流頭儂自憐。記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠”，同樣表達(dá)了對舊社會客家山區(qū)盲婚即以“童養(yǎng)媳”“等郎妹”“隔山討”等方式嫁娶的婚姻悲劇的真實控訴。李金發(fā)借助這一形象真實地反映了客家地區(qū)愚昧落后的生活方式，對客家落后鄉(xiāng)村青年人“多一事情發(fā)生，給單調(diào)的鄉(xiāng)村生活，刺激一下，也是很值得贊同的事”給予深刻的批判！

當(dāng)然，現(xiàn)代客家婦女得到了普遍贊揚，她們對丈夫是非常尊重和順從的。在客家婦女心目中，丈夫是家庭中的頂梁柱、主心骨，一旦成為正式夫妻，她們便全力支持丈夫的事業(yè)，畢生辛苦而毫無怨言，真可謂“賢內(nèi)助”。當(dāng)丈夫碰到困難時，做妻子的便主動為丈夫出主意、找問題、想辦法；當(dāng)丈夫處于緊急關(guān)頭時，做妻子的更是挺身而出，分擔(dān)丈夫的壓力，在精神上給丈夫支持。客家婦女在生活上也是善于體貼丈夫的，時刻照顧丈夫的飲食起居。丈夫外出叮囑冷暖；丈夫有病，陪伴看護(hù)，請醫(yī)拿藥?？图覌D女貞操觀念很強(qiáng)，她們普遍以為，婚姻是命中注定的，不管丈夫好壞，都是自己的終身依靠。有些婦女丈夫出洋謀生，幾十年才回來，而做妻子的仍一直在堅貞自守，等郎歸來。日本學(xué)者山口縣造在他所著的《客家與中國革命》一書中說：“日本女人以溫柔順從著稱于世，而客家婦女亦毫無遜色。而且我們可以說，日本婦女之所以溫柔順從，是病態(tài)，因為她們的生活，須靠男子，不能不借此求憐固寵。而客家婦女的溫柔順從是健康的，因為她們都能獨立生活；她們這樣做，純?nèi)皇钦鎿吹膼酆蛡鹘y(tǒng)的對丈夫的崇敬……”李金發(fā)塑造的菊英形象給我們研究客家地區(qū)的舊式婚姻習(xí)俗及現(xiàn)代婚姻都提供了很好的研究史料。

四、客家男人南洋奮斗歷史

梅州素有華僑之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)之美譽，梅州的客家人過去由于生活所迫，男人不得不遠(yuǎn)涉重洋，到印尼、馬來西亞、新加坡等地創(chuàng)業(yè)，客家人俗稱這些地方為南洋，他們從南洋買回來“洋灰”（水泥）、帶回來洋布和一些食品，給家里親人救濟(jì)，他們回家鄉(xiāng)買田置業(yè)，光宗耀祖，而后又遠(yuǎn)涉重洋。許多婦女的丈夫出外謀生后，十年八年甚至終生回不來，妻子操持家務(wù)，耕田種地十分艱辛，終日廝守空房“守活寡”，精神上備受折磨。客家山歌《金罌嫂自嘆》吐出了這類婦女的苦水：“十五唔敢看月光，過年唔敢著新裝；心中有話么人講，一生孤枕守空房。緊想緊真緊難捱，想來想去到雞啼。怕聽人家奶喊嫂，怕看堂前祖公牌?！?/p>

李金發(fā)在這篇幅不大的小說中，為我們展示了很多客家男人在南洋生活的真實描寫：“那里的女性，簡直沒有受中學(xué)教育的機(jī)會，男孩子能夠讀到大學(xué)的，是等于從前的翰林般看待，不可一世；至于留學(xué)生，那簡直是狀元階級了?？上ё孀诜e德不夠，自辛亥以來，還沒有產(chǎn)生過留學(xué)生，于是這個部落永遠(yuǎn)是山高皇帝遠(yuǎn)，風(fēng)氣永遠(yuǎn)是閉塞，他們所恃以傲人的，是含辛茹苦自南洋賺來的錢，或祖宗遺下來的大屋?！庇秩鐚γ狡劈S冉婆的描寫：“比方有一次，一個再醮婦，經(jīng)一個媒人介紹想嫁給一個新加坡‘水客’。討論了很久，始終因為‘身價銀’相差二十元，兩不相讓，幾不能成事，后來當(dāng)事人想到不如求救兵于黃冉婆。于是她走來一看，問明原委，她胸有成竹的，在水客背上一拍說：‘你堂堂一個大丈夫，有錢娶老婆，還在乎一二十塊嗎?至于你（指女的）還這樣年輕，價值也不是值一二十元的問題，現(xiàn)在聽我說，各人讓一步，二百六十元成交罷!’這話果然引動了兩方面的自尊心，就此成交了，兩塊光洋的媒人酬金，遂瑯瑯地落在黃冉婆口袋里了?！边€有對“萬隆丸”的描寫：“他的父親打算叫他到廣州去造成一個大學(xué)生，不論什么大學(xué)，只要是大學(xué)生，他就可以每年領(lǐng)祖宗蒸賞五擔(dān)的學(xué)谷，實利主義的陳東甫，早已著眼到這一點，可是不幸得很，長康剛要動身出廣州的時候，忽然發(fā)起厲害的瘧疾來，臥在床上發(fā)熱發(fā)抖，毫無辦法，什么草藥都吃過了，后來幸得一個姨丈的兒子，從南洋帶回來的什么萬隆丸，吃了幾個，才得起床，這個神奇的‘靈丹’，傳遍了整個村落，但等到其余患瘧疾的人想吞吃幾個時，又沒有了，只好任敗血菌去生殺予奪，任病人自生自滅?！?/p>

李金發(fā)自己就是一個舊式婚姻的經(jīng)歷者、一個流落他鄉(xiāng)的落魄者，他在塑造菊英這一客家女性典型的形象時，真實地反映了客家人為了生存、發(fā)展，長期遷徙、流浪、顛沛流離的生活、離鄉(xiāng)背井的痛苦、思念家人的煎熬……這是對中國歷史上的三次人口大遷移“走西口、闖關(guān)東、下南洋”中“下南洋”的一個真實記錄，它們對中國的現(xiàn)實生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李金發(fā)的這部短篇小說，雖然不像王魯彥《菊英的出嫁》那么家喻戶曉，但讀李金發(fā)的作品，讓我們看到了另一個真實反映現(xiàn)實生活的客家美麗少女菊英，它形象的意義遠(yuǎn)大于此。

[1] 李金發(fā).異國情調(diào)[M].重慶：商務(wù)印書館，1942.

[2] 宋紹青.李金發(fā)評傳[M].北京：中國文聯(lián)出版社,2003.

[3] 丘峰,汪義生.李金發(fā)藝術(shù)散文選[M].香港：成達(dá)出版社，2002.

[4] 周曉平.客家文化視野下張資平與李金發(fā)文學(xué)觀的比較[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（6）.

作 者：彭永彬，工作單位：嘉應(yīng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院；職務(wù)職稱：黨總支書記，中文講師；學(xué)歷：大學(xué)本科；研究方向：客家籍作家作品。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

文章系2014年度廣東省高校黨建研究課題《高校黨建工作品牌建設(shè)的理論研究與實踐——客家高校黨建工作方法與策略研究》（客家教育）之一，項目編號：2014BKZD4