淺析《扶?！分械摹八摺毙蜗?/h1>
2015-01-28 12:41:34鄭柳娜汕頭大學(xué)文學(xué)院廣東汕頭515063
名作欣賞 2015年20期
⊙鄭柳娜［汕頭大學(xué)文學(xué)院， 廣東 汕頭 515063］
性別文學(xué)
淺析《扶桑》中的“他者”形象
⊙鄭柳娜［汕頭大學(xué)文學(xué)院， 廣東 汕頭 515063］
嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《扶?！?，一方面，從白人克里斯、華人大勇和敘事者“我”的角度出發(fā)，對(duì)扶桑這一“他者”進(jìn)行凝視，揭露了殖民主義和男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的雙重壓迫；另一方面，這被凝視的第二性，卻反過(guò)來(lái)拯救了男性克里斯和大勇。相對(duì)于白人克里斯的主體身份，大勇和扶桑又是“他者”，但嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)東方主義的顛覆，賦予了大勇和扶桑新的形象。
他者 主體 《扶?！?大勇
《扶?！吠ㄟ^(guò)名妓扶桑與華人惡霸大勇，以及白人小男孩克里斯之間的情感糾葛，反映了異邦華人生存的艱辛、種族之間的斗爭(zhēng)、性別歧視，以及文化壓迫等社會(huì)問(wèn)題。在東西方文化相互的碰撞中，扶桑從被“凝視”對(duì)象變成改造她自身的“鏡子”，“他者”身份也由本來(lái)的被動(dòng)、受制的狀態(tài)成為了主動(dòng)的、解救主體的狀態(tài)。
一、由異到弱的“他者”
漂洋過(guò)海到美國(guó)舊金山的華工和妓女是怪異的，這些留著小辮子的男人和裹腳的女人身上散發(fā)著古老東方的氣息，讓年輕的西方國(guó)家充滿窺視的好奇。我們可以從克里斯眼中來(lái)捕獲這些新奇：“每一樣廉價(jià)的飾品都在克里斯的眼里呈現(xiàn)出古典的繁瑣，都呈現(xiàn)出東方的晦澀。黑發(fā)終于一泄而下，黑得如同原始一樣難以看透?！雹俅送?，洋人眼中的中國(guó)人的怪異還表現(xiàn)在他們的相互戮殺和欺壓：他們溫和地處理一路上死去的女奴，安詳?shù)貙⑹w拋進(jìn)海洋，他們的殘忍在那樣永恒的溫和中也像女人的腳一樣帶有謎的色彩，變成鴉片般的幻奇。在罷工潮中，他們毆打上工的“漢奸”同伴，過(guò)后自己卻也跑去上工了；為了躲避警察的搜查，他們把一個(gè)五個(gè)月大的女?huà)肫溃麄儞碛小跋嗷垰⑹降挠H密”。他們身上的謎一樣的東西引發(fā)起白人的敵意和迷戀是對(duì)等的，白人將一個(gè)捉蟹的中國(guó)男人吊起來(lái)，并開(kāi)始往他身上下刀，割裂了他的舌頭、耳朵、鼻子，正是因?yàn)樗臏亓寂c沉默使他們震怒。他們還將一個(gè)十二歲的男扮女裝的小戲子追上屋頂，直到扒光他的衣服讓他現(xiàn)出男兒身以后才肯善罷甘休。白人厭惡地看著這群來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的“兩足無(wú)毛動(dòng)物”，他們將抓起來(lái)的中國(guó)人革去辮子來(lái)給以他們精神上的懲罰，連十幾歲的小孩子嫖著低廉的中國(guó)妓女，口袋也還揣著一張列滿中國(guó)人十幾條罪狀的“請(qǐng)?jiān)笗?shū)”。由此可看出，處于“他者”地位的中國(guó)人是被動(dòng)的、受控制，所有不好的東西都是和這群異類掛鉤在一起，他們的“異”代表的就是弱，并且使得他們成為被解決的問(wèn)題，白人想認(rèn)清楚自我，就需要“他者”作為參照系，通過(guò)不斷對(duì)“他者”進(jìn)行否定來(lái)樹(shù)立自身的權(quán)威。
中國(guó)人“他者”身份還體現(xiàn)在話語(yǔ)權(quán)的喪失，掌控話語(yǔ)的權(quán)利在西方人手中，“他者”是“無(wú)聲”的。他者也是“被失聲”的，所以修鐵路的功勞歸功于“德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)人的持恒，愛(ài)爾蘭人的樂(lè)天精神，從來(lái)不提一個(gè)字的中國(guó)苦力”②。在《東方學(xué)》中，愛(ài)德華·沃第爾·薩義德就指出了“他者”始終處于失語(yǔ)癥的狀態(tài)，并為西方建構(gòu)自我的主體地位和身份服務(wù)。話語(yǔ)權(quán)屬于強(qiáng)者，華人惡霸大勇就有這樣的話語(yǔ)權(quán)，他要求雇主代表給錢(qián)才愿意當(dāng)他們的翻譯，還在翻譯到關(guān)鍵的時(shí)候停下來(lái)，頓戲弄了兩個(gè)洋人，讓他們對(duì)自己另眼相看。
二、雙重凝視下的“他者”
相對(duì)于華工，身處異邦的中國(guó)婦女受到的壓迫是雙重的，她們不僅受到洋人的種族歧視，還要忍受來(lái)自男性的性別壓迫。斯皮瓦克就把種族、性別、權(quán)利的概念引進(jìn)后殖民批判理論當(dāng)中，揭露殖民主義和男性中心的權(quán)力話語(yǔ)對(duì)于第三世界女性的遮蔽和歪曲，她認(rèn)為來(lái)自第三世界的男性受到了壓迫和話語(yǔ)權(quán)的剝離，而第三世界的女性則是“邊緣的邊緣”，受到的壓迫更甚。扶桑十二歲的時(shí)候就被接到婆家，跟一只象征著丈夫的大公雞拜堂成親，二十歲時(shí)又被拐去舊金山，被老鴇當(dāng)成物品在拍賣(mài)會(huì)上拍賣(mài)。
作為美國(guó)男權(quán)社會(huì)的代表，克里斯分別從文化和性別兩個(gè)角度對(duì)扶桑進(jìn)行凝視。他對(duì)扶桑充滿了一種“東方主義”的窺視欲，在第一次與扶桑見(jiàn)面之前，他就已經(jīng)“用一面小鏡子將她一個(gè)細(xì)部一個(gè)細(xì)部地觀賞過(guò)”③：他觀察扶桑的小腳、他看扶桑吹冷茶水的動(dòng)作、他觀看她吃田螺、啃瓜子、從容流血的樣子……他從未見(jiàn)過(guò)這樣一系列女性動(dòng)作，他不懂這些動(dòng)作為何有著如此異樣的誘惑，全方位的窺視讓他對(duì)這位東方女性著了魔，因?yàn)榉錾M足了他心目中傳統(tǒng)東方的秘密形象。克里斯站在主體的位置，將客體“扶桑”當(dāng)成是一個(gè)需要被拯救的對(duì)象：“他一次次幻想自己是神話中的騎俠，有個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度的美麗女奴需要他去營(yíng)救。他得以劍斬?cái)噜笏谄渲械淖飷骸！雹芸梢哉f(shuō)，克里斯代表著年輕的西方文明，而扶桑代表著古老神秘的東方文化，克里斯對(duì)扶桑的拯救，也是新生的西方文明對(duì)落后的東方文化的拯救。所以當(dāng)扶桑被救送進(jìn)醫(yī)院脫掉了紅綢衫并穿上純潔的白色衣服時(shí)，克里斯差點(diǎn)認(rèn)不出她來(lái)，因?yàn)榧t綢衣是東方的象征，扶桑脫下了紅綢衣就等于脫下了東方文化的外衣，也不再需要?jiǎng)e人的拯救。
大勇代表了中國(guó)父權(quán)文化，他也從性別的角度對(duì)扶桑進(jìn)行凝視。從第一次在拍賣(mài)會(huì)上見(jiàn)到扶桑起，大勇就以買(mǎi)主的身份凝視扶桑這個(gè)物品，并且由他來(lái)決定這個(gè)物品的價(jià)格。扶桑在大勇的手下當(dāng)妓女，大勇是“愛(ài)”她的，但這種愛(ài)是對(duì)寵物或畜生的愛(ài)，就像大勇愛(ài)他的狗、鸚鵡、首飾盒一樣，所以當(dāng)別的男人在扶桑身上瞟來(lái)瞟去時(shí)，大勇是得意的，因?yàn)閷櫸锞筒辉搯螁伪灰粋€(gè)人寵，乃至他用撫摸鸚鵡勁羽那一模一樣的手法去擺弄扶桑的鬢發(fā)。大勇“愛(ài)”扶桑還因?yàn)樗矚g扶桑聽(tīng)懂他的話時(shí)和他的狗幾乎相同的神情；還因?yàn)榉錾Ｃ鎸?duì)大勇的“好”時(shí)不言謝的反應(yīng)，因?yàn)楣泛婉R及鳥(niǎo)都不對(duì)他的寵愛(ài)做出語(yǔ)言的反應(yīng)。于大勇而言，扶桑就是使他臉上有光的一樣物品，他占有支配這個(gè)物品的完整的權(quán)利，別人對(duì)扶桑的欣賞就是對(duì)他這位主人佩服的表現(xiàn)。
我們可以看出，扶桑從頭到尾都是處于一種的失語(yǔ)狀態(tài)，她與丈夫成親、她被買(mǎi)賣(mài)、她接待哪位嫖客，這都是別人說(shuō)了算?？v然這是因?yàn)樗愿窭锬屈c(diǎn)“癡”以及她寬容的胸懷所致，但也是因?yàn)樵诋惏钔恋厣?，女性是沒(méi)有支配自己身體和精神的權(quán)利的，妓女阿綿思念自己被賣(mài)的孩子，她過(guò)于沉溺于自己的精神世界乃至發(fā)瘋就是最好的教訓(xùn)。
三、他者形象對(duì)東方主義的顛覆
在西方作家的作品中，中國(guó)人的形象常常是這樣的：女人都裹腳、溫柔而順從；男人都是小眼睛、扎辮子、麻木、賊眉鼠眼。西方人通過(guò)自己的主觀臆想，以俯視的態(tài)度建構(gòu)出一個(gè)另樣人種來(lái)作為自己本民族的陪襯和強(qiáng)大的證明，而在嚴(yán)歌苓筆下的大勇和扶桑，他們的形象解構(gòu)了東方主義的建構(gòu)和想象。
大勇的身上既有東方主義的惡魔形象：殺人放火、買(mǎi)賣(mài)妓女、無(wú)惡不作的一面；也有剛烈、正義、同情弱者的一面。大勇的辮子是力量的象征：散開(kāi)是匹緞子，編起來(lái)是條麟蛇。大勇身上還配有五把神奇的飛鏢，洋人們只要看到大勇腰間露出的飛鏢，馬上會(huì)嚇得奪命而逃，事實(shí)上，大勇并沒(méi)有用過(guò)它們，這些被符號(hào)化了的飛鏢比它們本身更具征服力。另外，大勇又不完全是一個(gè)惡霸，在看到同胞被洋人無(wú)情打死的時(shí)候，他站出來(lái)煽動(dòng)工人罷工；當(dāng)四十個(gè)中國(guó)男人被剪去辮子的時(shí)候，他將上百個(gè)洋人的后背衣裳割出了口子；他認(rèn)為死是人生的最后一次登場(chǎng)，即使再急著逃命他也會(huì)將死者收拾干凈；他將內(nèi)心最溫柔的地方留給自己未曾謀面的妻子……這樣一個(gè)邪惡卻又剛烈、足智多謀的復(fù)雜性格，解構(gòu)了傳統(tǒng)東方主義的看法，成功塑造了一個(gè)新的中國(guó)男人形象。
扶桑有著傳統(tǒng)東方主義建構(gòu)出來(lái)的女性形象中的美麗、順從、軟弱，但她的顛覆之處在于：她不是一個(gè)被奴役得麻木沒(méi)有思想的東方女性，她有著自己內(nèi)心的自由，她還以第二性的沉默寬容拯救了奴役她的克里斯和大勇。小說(shuō)中多次出現(xiàn)扶桑跪著的形象，她跪著原諒了一切的不平等，使克里斯意識(shí)到這個(gè)跪著的扶桑之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗w現(xiàn)了最遠(yuǎn)古的雌性對(duì)雄性的寬容和悲憫，弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的慷慨的寬恕。至此，在這場(chǎng)東西方遭遇的情感中，“主體”克里斯是從屬的、被動(dòng)的，而“他者”扶桑卻占據(jù)著主動(dòng)、控制性的地位。這種對(duì)換的“主體”與“他者”關(guān)系顛覆了西方主流文學(xué)中東方女性被動(dòng)的“刻板印象”，“主與客”“男與女”“尊與卑”的二元對(duì)立關(guān)系在其中也發(fā)生了奇妙的變化。扶桑的下跪是西方自我存在的一面鏡子，她從一個(gè)本該被救贖的“他者”身份最終救贖了別人。
扶桑對(duì)大勇的救贖在于她用至柔化解了至剛，以寬容感動(dòng)了這個(gè)原本惡貫滿盈的漢子。扶桑是處于遠(yuǎn)古時(shí)代的、沒(méi)有一切文明概念的，她產(chǎn)生于一切尊嚴(yán)、屈辱等概念的形成之前。她受難卻不麻木，她內(nèi)心中有一片專屬的自由，別人的解放或奴役都不算數(shù)。
①②③④ 嚴(yán)歌苓：《扶?！?中國(guó)華僑出版社1998年版，第12頁(yè)，第80頁(yè)，第9頁(yè)，第53頁(yè)。
[1] 羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.
[2] 愛(ài)德華·沃第爾·薩義德.東方學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.
[3] 愛(ài)德華·沃第爾·薩義德.薩義德后殖民文化理論研究[M].北京：中央編譯出版社，2013.
[4] 姜智琴.鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同[M].北京：中華書(shū)局，2008.
作 者：鄭柳娜，汕頭大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。
編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
⊙鄭柳娜［汕頭大學(xué)文學(xué)院， 廣東 汕頭 515063］
性別文學(xué)
淺析《扶桑》中的“他者”形象
⊙鄭柳娜［汕頭大學(xué)文學(xué)院， 廣東 汕頭 515063］
嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《扶?！?，一方面，從白人克里斯、華人大勇和敘事者“我”的角度出發(fā)，對(duì)扶桑這一“他者”進(jìn)行凝視，揭露了殖民主義和男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的雙重壓迫；另一方面，這被凝視的第二性，卻反過(guò)來(lái)拯救了男性克里斯和大勇。相對(duì)于白人克里斯的主體身份，大勇和扶桑又是“他者”，但嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)東方主義的顛覆，賦予了大勇和扶桑新的形象。
他者 主體 《扶?！?大勇
《扶?！吠ㄟ^(guò)名妓扶桑與華人惡霸大勇，以及白人小男孩克里斯之間的情感糾葛，反映了異邦華人生存的艱辛、種族之間的斗爭(zhēng)、性別歧視，以及文化壓迫等社會(huì)問(wèn)題。在東西方文化相互的碰撞中，扶桑從被“凝視”對(duì)象變成改造她自身的“鏡子”，“他者”身份也由本來(lái)的被動(dòng)、受制的狀態(tài)成為了主動(dòng)的、解救主體的狀態(tài)。
一、由異到弱的“他者”
漂洋過(guò)海到美國(guó)舊金山的華工和妓女是怪異的，這些留著小辮子的男人和裹腳的女人身上散發(fā)著古老東方的氣息，讓年輕的西方國(guó)家充滿窺視的好奇。我們可以從克里斯眼中來(lái)捕獲這些新奇：“每一樣廉價(jià)的飾品都在克里斯的眼里呈現(xiàn)出古典的繁瑣，都呈現(xiàn)出東方的晦澀。黑發(fā)終于一泄而下，黑得如同原始一樣難以看透?！雹俅送?，洋人眼中的中國(guó)人的怪異還表現(xiàn)在他們的相互戮殺和欺壓：他們溫和地處理一路上死去的女奴，安詳?shù)貙⑹w拋進(jìn)海洋，他們的殘忍在那樣永恒的溫和中也像女人的腳一樣帶有謎的色彩，變成鴉片般的幻奇。在罷工潮中，他們毆打上工的“漢奸”同伴，過(guò)后自己卻也跑去上工了；為了躲避警察的搜查，他們把一個(gè)五個(gè)月大的女?huà)肫溃麄儞碛小跋嗷垰⑹降挠H密”。他們身上的謎一樣的東西引發(fā)起白人的敵意和迷戀是對(duì)等的，白人將一個(gè)捉蟹的中國(guó)男人吊起來(lái)，并開(kāi)始往他身上下刀，割裂了他的舌頭、耳朵、鼻子，正是因?yàn)樗臏亓寂c沉默使他們震怒。他們還將一個(gè)十二歲的男扮女裝的小戲子追上屋頂，直到扒光他的衣服讓他現(xiàn)出男兒身以后才肯善罷甘休。白人厭惡地看著這群來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的“兩足無(wú)毛動(dòng)物”，他們將抓起來(lái)的中國(guó)人革去辮子來(lái)給以他們精神上的懲罰，連十幾歲的小孩子嫖著低廉的中國(guó)妓女，口袋也還揣著一張列滿中國(guó)人十幾條罪狀的“請(qǐng)?jiān)笗?shū)”。由此可看出，處于“他者”地位的中國(guó)人是被動(dòng)的、受控制，所有不好的東西都是和這群異類掛鉤在一起，他們的“異”代表的就是弱，并且使得他們成為被解決的問(wèn)題，白人想認(rèn)清楚自我，就需要“他者”作為參照系，通過(guò)不斷對(duì)“他者”進(jìn)行否定來(lái)樹(shù)立自身的權(quán)威。
中國(guó)人“他者”身份還體現(xiàn)在話語(yǔ)權(quán)的喪失，掌控話語(yǔ)的權(quán)利在西方人手中，“他者”是“無(wú)聲”的。他者也是“被失聲”的，所以修鐵路的功勞歸功于“德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)人的持恒，愛(ài)爾蘭人的樂(lè)天精神，從來(lái)不提一個(gè)字的中國(guó)苦力”②。在《東方學(xué)》中，愛(ài)德華·沃第爾·薩義德就指出了“他者”始終處于失語(yǔ)癥的狀態(tài)，并為西方建構(gòu)自我的主體地位和身份服務(wù)。話語(yǔ)權(quán)屬于強(qiáng)者，華人惡霸大勇就有這樣的話語(yǔ)權(quán)，他要求雇主代表給錢(qián)才愿意當(dāng)他們的翻譯，還在翻譯到關(guān)鍵的時(shí)候停下來(lái)，頓戲弄了兩個(gè)洋人，讓他們對(duì)自己另眼相看。
二、雙重凝視下的“他者”
相對(duì)于華工，身處異邦的中國(guó)婦女受到的壓迫是雙重的，她們不僅受到洋人的種族歧視，還要忍受來(lái)自男性的性別壓迫。斯皮瓦克就把種族、性別、權(quán)利的概念引進(jìn)后殖民批判理論當(dāng)中，揭露殖民主義和男性中心的權(quán)力話語(yǔ)對(duì)于第三世界女性的遮蔽和歪曲，她認(rèn)為來(lái)自第三世界的男性受到了壓迫和話語(yǔ)權(quán)的剝離，而第三世界的女性則是“邊緣的邊緣”，受到的壓迫更甚。扶桑十二歲的時(shí)候就被接到婆家，跟一只象征著丈夫的大公雞拜堂成親，二十歲時(shí)又被拐去舊金山，被老鴇當(dāng)成物品在拍賣(mài)會(huì)上拍賣(mài)。
作為美國(guó)男權(quán)社會(huì)的代表，克里斯分別從文化和性別兩個(gè)角度對(duì)扶桑進(jìn)行凝視。他對(duì)扶桑充滿了一種“東方主義”的窺視欲，在第一次與扶桑見(jiàn)面之前，他就已經(jīng)“用一面小鏡子將她一個(gè)細(xì)部一個(gè)細(xì)部地觀賞過(guò)”③：他觀察扶桑的小腳、他看扶桑吹冷茶水的動(dòng)作、他觀看她吃田螺、啃瓜子、從容流血的樣子……他從未見(jiàn)過(guò)這樣一系列女性動(dòng)作，他不懂這些動(dòng)作為何有著如此異樣的誘惑，全方位的窺視讓他對(duì)這位東方女性著了魔，因?yàn)榉錾M足了他心目中傳統(tǒng)東方的秘密形象。克里斯站在主體的位置，將客體“扶桑”當(dāng)成是一個(gè)需要被拯救的對(duì)象：“他一次次幻想自己是神話中的騎俠，有個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度的美麗女奴需要他去營(yíng)救。他得以劍斬?cái)噜笏谄渲械淖飷骸！雹芸梢哉f(shuō)，克里斯代表著年輕的西方文明，而扶桑代表著古老神秘的東方文化，克里斯對(duì)扶桑的拯救，也是新生的西方文明對(duì)落后的東方文化的拯救。所以當(dāng)扶桑被救送進(jìn)醫(yī)院脫掉了紅綢衫并穿上純潔的白色衣服時(shí)，克里斯差點(diǎn)認(rèn)不出她來(lái)，因?yàn)榧t綢衣是東方的象征，扶桑脫下了紅綢衣就等于脫下了東方文化的外衣，也不再需要?jiǎng)e人的拯救。
大勇代表了中國(guó)父權(quán)文化，他也從性別的角度對(duì)扶桑進(jìn)行凝視。從第一次在拍賣(mài)會(huì)上見(jiàn)到扶桑起，大勇就以買(mǎi)主的身份凝視扶桑這個(gè)物品，并且由他來(lái)決定這個(gè)物品的價(jià)格。扶桑在大勇的手下當(dāng)妓女，大勇是“愛(ài)”她的，但這種愛(ài)是對(duì)寵物或畜生的愛(ài)，就像大勇愛(ài)他的狗、鸚鵡、首飾盒一樣，所以當(dāng)別的男人在扶桑身上瞟來(lái)瞟去時(shí)，大勇是得意的，因?yàn)閷櫸锞筒辉搯螁伪灰粋€(gè)人寵，乃至他用撫摸鸚鵡勁羽那一模一樣的手法去擺弄扶桑的鬢發(fā)。大勇“愛(ài)”扶桑還因?yàn)樗矚g扶桑聽(tīng)懂他的話時(shí)和他的狗幾乎相同的神情；還因?yàn)榉錾Ｃ鎸?duì)大勇的“好”時(shí)不言謝的反應(yīng)，因?yàn)楣泛婉R及鳥(niǎo)都不對(duì)他的寵愛(ài)做出語(yǔ)言的反應(yīng)。于大勇而言，扶桑就是使他臉上有光的一樣物品，他占有支配這個(gè)物品的完整的權(quán)利，別人對(duì)扶桑的欣賞就是對(duì)他這位主人佩服的表現(xiàn)。
我們可以看出，扶桑從頭到尾都是處于一種的失語(yǔ)狀態(tài)，她與丈夫成親、她被買(mǎi)賣(mài)、她接待哪位嫖客，這都是別人說(shuō)了算?？v然這是因?yàn)樗愿窭锬屈c(diǎn)“癡”以及她寬容的胸懷所致，但也是因?yàn)樵诋惏钔恋厣?，女性是沒(méi)有支配自己身體和精神的權(quán)利的，妓女阿綿思念自己被賣(mài)的孩子，她過(guò)于沉溺于自己的精神世界乃至發(fā)瘋就是最好的教訓(xùn)。
三、他者形象對(duì)東方主義的顛覆
在西方作家的作品中，中國(guó)人的形象常常是這樣的：女人都裹腳、溫柔而順從；男人都是小眼睛、扎辮子、麻木、賊眉鼠眼。西方人通過(guò)自己的主觀臆想，以俯視的態(tài)度建構(gòu)出一個(gè)另樣人種來(lái)作為自己本民族的陪襯和強(qiáng)大的證明，而在嚴(yán)歌苓筆下的大勇和扶桑，他們的形象解構(gòu)了東方主義的建構(gòu)和想象。
大勇的身上既有東方主義的惡魔形象：殺人放火、買(mǎi)賣(mài)妓女、無(wú)惡不作的一面；也有剛烈、正義、同情弱者的一面。大勇的辮子是力量的象征：散開(kāi)是匹緞子，編起來(lái)是條麟蛇。大勇身上還配有五把神奇的飛鏢，洋人們只要看到大勇腰間露出的飛鏢，馬上會(huì)嚇得奪命而逃，事實(shí)上，大勇并沒(méi)有用過(guò)它們，這些被符號(hào)化了的飛鏢比它們本身更具征服力。另外，大勇又不完全是一個(gè)惡霸，在看到同胞被洋人無(wú)情打死的時(shí)候，他站出來(lái)煽動(dòng)工人罷工；當(dāng)四十個(gè)中國(guó)男人被剪去辮子的時(shí)候，他將上百個(gè)洋人的后背衣裳割出了口子；他認(rèn)為死是人生的最后一次登場(chǎng)，即使再急著逃命他也會(huì)將死者收拾干凈；他將內(nèi)心最溫柔的地方留給自己未曾謀面的妻子……這樣一個(gè)邪惡卻又剛烈、足智多謀的復(fù)雜性格，解構(gòu)了傳統(tǒng)東方主義的看法，成功塑造了一個(gè)新的中國(guó)男人形象。
扶桑有著傳統(tǒng)東方主義建構(gòu)出來(lái)的女性形象中的美麗、順從、軟弱，但她的顛覆之處在于：她不是一個(gè)被奴役得麻木沒(méi)有思想的東方女性，她有著自己內(nèi)心的自由，她還以第二性的沉默寬容拯救了奴役她的克里斯和大勇。小說(shuō)中多次出現(xiàn)扶桑跪著的形象，她跪著原諒了一切的不平等，使克里斯意識(shí)到這個(gè)跪著的扶桑之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗w現(xiàn)了最遠(yuǎn)古的雌性對(duì)雄性的寬容和悲憫，弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的慷慨的寬恕。至此，在這場(chǎng)東西方遭遇的情感中，“主體”克里斯是從屬的、被動(dòng)的，而“他者”扶桑卻占據(jù)著主動(dòng)、控制性的地位。這種對(duì)換的“主體”與“他者”關(guān)系顛覆了西方主流文學(xué)中東方女性被動(dòng)的“刻板印象”，“主與客”“男與女”“尊與卑”的二元對(duì)立關(guān)系在其中也發(fā)生了奇妙的變化。扶桑的下跪是西方自我存在的一面鏡子，她從一個(gè)本該被救贖的“他者”身份最終救贖了別人。
扶桑對(duì)大勇的救贖在于她用至柔化解了至剛，以寬容感動(dòng)了這個(gè)原本惡貫滿盈的漢子。扶桑是處于遠(yuǎn)古時(shí)代的、沒(méi)有一切文明概念的，她產(chǎn)生于一切尊嚴(yán)、屈辱等概念的形成之前。她受難卻不麻木，她內(nèi)心中有一片專屬的自由，別人的解放或奴役都不算數(shù)。
①②③④ 嚴(yán)歌苓：《扶?！?中國(guó)華僑出版社1998年版，第12頁(yè)，第80頁(yè)，第9頁(yè)，第53頁(yè)。
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作 者：鄭柳娜，汕頭大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。
編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
