試論莎士比亞名作《哈姆雷特》中“捕鼠機(jī)”的含義

⊙王郁［上海外國語大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院，上海200083］

試論莎士比亞名作《哈姆雷特》中“捕鼠機(jī)”的含義

⊙王郁［上海外國語大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院，上海200083］

本文從奧古斯丁對(duì)“捕鼠機(jī)”的解釋出發(fā)，闡釋了筆者對(duì)莎士比亞名作《哈姆雷特》中復(fù)仇的代價(jià)、自殺的意義、痛苦的自覺及哈姆雷特最終悲劇性命運(yùn)等問題的理解和思考，進(jìn)而挖掘和揭示《哈姆雷特》中“捕鼠機(jī)”的深刻含義。

《哈姆雷特》“捕鼠機(jī)”含義

《哈姆雷特》是莎士比亞最有名的悲劇作品之一。在該劇作中，王子哈姆雷特授意流浪藝人進(jìn)宮獻(xiàn)藝，為國王克勞狄斯及諸王公貴族上演了一場(chǎng)名為“捕鼠機(jī)”的謀殺案，此后哈姆雷特堅(jiān)定了復(fù)仇之心。這場(chǎng)表演的故事情節(jié)與當(dāng)時(shí)在位的國王克勞狄斯弒兄奪位的內(nèi)幕如出一轍，證實(shí)了宮廷的篡位真相，對(duì)推動(dòng)整部戲劇情節(jié)發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。目前學(xué)者多通過對(duì)悲劇《哈姆雷特》的創(chuàng)作背景及內(nèi)容的分析與研究，來探索莎士比亞的人文主義思想表現(xiàn)及其意義。本文則從《哈姆雷特》中復(fù)仇的代價(jià)、自殺的意義、痛苦的自覺及哈姆雷特最終悲劇性命運(yùn)等方面，來挖掘“捕鼠機(jī)”的深刻含義，進(jìn)而揭示出《哈姆雷特》這一作品本身可能并未包含的許多理想。

一、對(duì)“捕鼠機(jī)”的基本理解

根據(jù)戲劇第三幕中哈姆雷特所述，他安排名為“捕鼠機(jī)”的這場(chǎng)演出具有兩方面的目的：一方面他要試探克勞狄斯和王后的態(tài)度，并希望他們能當(dāng)場(chǎng)供認(rèn)罪行；另一方面也為檢測(cè)自己究竟是受到了死去父親鬼魂的召喚，還是內(nèi)心深處魔鬼的誘惑。從整部《哈姆雷特》的劇情來講，哈姆雷特最終用自己的生命換取了受到魔鬼誘惑的克勞狄斯的死?！安妒髾C(jī)”，雖然只是一個(gè)戲謔的名字，卻蘊(yùn)含了非常深刻的意義。也許只能用哈姆雷特自己的死，才能最終戰(zhàn)勝克勞狄斯。而作為試探工具的演出本身，其實(shí)并不是一個(gè)成功的“捕鼠機(jī)”。

（一）誘餌意味著要付出代價(jià)

改編《捕鼠機(jī)》這部歷史悲劇并將之呈上宮廷，在哈姆雷特看來，是一個(gè)機(jī)關(guān)。他想用戲劇達(dá)到刺探國王的目的，不僅要判斷克勞狄斯是否為殺害父親的兇手，還因?yàn)椤胺缸锏娜嗽诳磻虻臅r(shí)候，因?yàn)榕_(tái)上表演的技巧，有時(shí)還會(huì)激動(dòng)到天亮，當(dāng)場(chǎng)供認(rèn)他們的罪惡”。從克勞狄斯當(dāng)時(shí)激動(dòng)的表情和之后的懺悔中，可以看出哈姆雷特著意安排的這場(chǎng)戲劇表演起到了一定的作用，但是就他的完整目的和期望來看，此番嘗試卻是失敗的。

正義與邪惡的角力永遠(yuǎn)是艱難和殘酷的，這是一種終極的實(shí)力對(duì)抗，雙方都會(huì)付出巨大的努力和犧牲。擁有正義不代表就可以讓邪惡的魔鬼自動(dòng)投降，所以哈姆雷特僅付出排演一場(chǎng)戲劇的代價(jià)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哈姆雷特的代價(jià)主要在于他在試探克勞狄斯的同時(shí)也必然被克勞狄斯所試探（這本身也有一定的自我犧牲的成分）。哈姆雷特希望試探出國王的良心；國王則希望試探出哈姆雷特的野心。這次試探由哈姆雷特發(fā)起，而他試探的結(jié)果明顯在刺激克勞狄斯的同時(shí)也引起了克勞狄斯的注意。在刺激敵人的同時(shí)，他暴露了自己，克勞狄斯于是肯定了他之前對(duì)哈姆雷特“發(fā)瘋”原因的推測(cè)。顯然，如此的“代價(jià)”是遠(yuǎn)不足以徹底贏得這場(chǎng)角力的。

（二）自殺的意義

既然復(fù)仇要付出代價(jià)，那么這個(gè)代價(jià)到底是什么？依據(jù)奧古斯丁的解釋，代價(jià)即“誘餌”：主的死。在《哈姆雷特》中，這自然就意味著哈姆雷特的死。哈姆雷特用自己的死去引誘不義的國王，這樣的行為實(shí)際上就帶有自殺的傾向，也就是說，哈姆雷特必須要考慮這樣一個(gè)問題：是否要用自己的死去換取復(fù)仇的成功。于是自殺應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要的分析對(duì)象。

莎士比亞寫作《哈姆雷特》的重要?dú)v史背景即為中世紀(jì)后期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，認(rèn)為人對(duì)其私有物擁有主宰權(quán)，生命為己所有，因此生死也全在個(gè)人。通讀《哈姆雷特》可知，為了哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃，主動(dòng)或被動(dòng)地付出生命代價(jià)的人是相當(dāng)多的：僅女性中就有投水自殺的奧菲利亞和飲鴆而亡的王后。

自殺的問題，也是“to be or not to be”問題的一個(gè)分支?；钗锎蠖喽加汹吷芩赖谋灸?，但人類在擁有這個(gè)本能的同時(shí)，卻也擁有存在之舉。凡自殺者在自殺前無不進(jìn)行過獨(dú)立的考慮，雖然其動(dòng)機(jī)、方式和結(jié)果往往各不相同?！霸谌魏螘r(shí)候都必須在他的一切行動(dòng)中，把他當(dāng)作自在目的看待，從而他無權(quán)處置代表他人身的人，摧殘他，毀滅他，戕害他”；“說人具有支配生命的權(quán)利，那是矛盾的，因?yàn)檫@等于說人又凌駕于其自身之上了。所以，他不能對(duì)自己做出判斷”。但是哈姆雷特明顯舍棄了這些想法，基于一種對(duì)于“義”的理解和堅(jiān)持，他選擇了用自我走向毀滅的方式來實(shí)踐自己復(fù)仇的目標(biāo)，大有“舍生取義”之感。

舍生取義是一種犧牲。一般來說，人們對(duì)犧牲的理解是：為了理想而舍棄自己的利益。但是，犧牲實(shí)質(zhì)上仍是一種異樣的獲取利益的方式，只是我們一般不稱犧牲者們的理想為“利益”。但我們非此不能衡量理想和個(gè)人利益的輕重。筆者認(rèn)為，選擇犧牲的人亦追逐一種利益，而不是像我們所想的那樣，對(duì)利益沒有任何的需求，只因他們所逐之利與常人不同。犧牲是一種舍棄個(gè)人現(xiàn)實(shí)的具體利益去獲取道義上更高層次的高尚利益的行為。哈姆雷特不愿永遠(yuǎn)生活在為父報(bào)仇和國家處于不義者的統(tǒng)治之下等世俗問題的困擾之中，亦不愿永遠(yuǎn)生活在囚牢之中而不能“在胡桃殼中成為無限空間的君王”，所以他選擇了以自殺為形式的犧牲，也因此獲得了永恒的生命。

需要指出的是，他的犧牲由于個(gè)人在性格和情緒上的多疑、軟弱和波動(dòng)，注定帶上了悲劇的色彩。他“既視六合為囹圄，行無所遁，復(fù)以方寸作戰(zhàn)場(chǎng)，憂心難寐，憤世嫉俗并自傷自憐”。

二、哈姆雷特的自覺及其悲劇性命運(yùn)

（一）痛苦的自覺

再次回到奧古斯丁對(duì)“捕鼠機(jī)”的解釋：“主的十字架就是魔鬼的捕鼠機(jī)，誘餌就是主的死。”——顯然，主很明白自己的行為是在用自身生命來換取魔鬼的滅亡。這是一個(gè)自己知道自己在想什么，在干什么，會(huì)怎么樣的“自覺”過程。哈姆雷特的復(fù)仇就蘊(yùn)含著“自覺”這一重要的元素，他懷有一種“痛苦的自覺”?！安恍业娜恕?，這正是哈姆雷特對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)。帕斯卡爾曾經(jīng)說：“人的偉大之處，就在于能夠認(rèn)識(shí)到自己的可悲。一棵樹并不覺得自己可悲?！?/p>

自覺的痛苦不因其身份的高貴而消失，相反，卻因?yàn)楣防滋刂橇λ降某霰姸辛烁畹某潭取！暗搅巳耍@種痛苦也達(dá)到了最高的程度，并且一個(gè)人的智力愈高，認(rèn)識(shí)愈明確，就愈痛苦。具有天才的人則最痛苦?！惫防滋鼐兔黠@符合這一論述，他有著出眾的哲學(xué)和藝術(shù)能力（當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)更適用于其作者莎士比亞），他想成為“胡桃殼中無限空間的君王”，但是他又必須承擔(dān)為父報(bào)仇的任務(wù)。他自知精神生活和世俗生活之間的矛盾不可調(diào)和，故他在對(duì)自己性格的評(píng)價(jià)、對(duì)自身行為的看法以及對(duì)命運(yùn)無常的感嘆上，總是體現(xiàn)出特有的驚人的深度。在這樣的深度背后，我們亦能感受到他內(nèi)心的痛苦。天才“所缺陷者與人同，而獨(dú)能洞見其缺陷之處”。這點(diǎn)也是我們理解哈姆雷特悲劇命運(yùn)的關(guān)鍵之一。

在整個(gè)復(fù)仇的過程中，哈姆雷特總是自覺的，至少他努力地做到自覺。他不斷地提醒自己復(fù)仇這件事和復(fù)仇的對(duì)象，反復(fù)區(qū)分對(duì)母親的愛和對(duì)她不忠行為的憤怒和仇恨，多番審視自己對(duì)奧菲利亞的愛情。哈姆雷特冷靜的自覺似乎給復(fù)仇這一暴力舉動(dòng)消去了很多的罪惡。陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》里曾對(duì)犯罪表達(dá)過這樣的看法：“一個(gè)人在單純的犯罪過程中應(yīng)該保持相當(dāng)?shù)逆?zhèn)定，但是由于犯罪這件事本身，他們不可能保持冷靜，相反往往會(huì)在犯罪的過程中那些最應(yīng)該冷靜的地方更加嚴(yán)重地體現(xiàn)出狂熱和非理智?！比绻麑⑼铀纪滓蛩够鶎?duì)犯罪的這個(gè)表述和哈姆雷特的行為進(jìn)行比較，那么我們就可以清楚地看出，哈姆雷特的行為從終端反應(yīng)上來看是一個(gè)刺死克勞狄斯的殺人過程，其行為的結(jié)果是有罪的（復(fù)仇本質(zhì)上即是一個(gè)以暴易暴的過程，因此不可能全然符合正義），但是其過程似乎并沒有十分濃厚的犯罪意味。也就是說，超乎常人的自覺一方面給哈姆雷特個(gè)人帶來無限的痛苦，但另一方面這些自覺的苦難又為之帶來旁人眼中（或許在他自己眼中也是）對(duì)罪惡的救贖和洗清。這里的罪惡不單是他自己的，也是克勞狄斯的，是王后的，甚至是奧菲利亞和雷歐提斯的。縱觀全劇，幾乎所有人都處在一種不自覺的和缺乏反思的懵懂狀態(tài)中，只有哈姆雷特一個(gè)人始終清醒地認(rèn)識(shí)到自身（小我）的可悲，并進(jìn)而同情地感受到他人（非我）的不幸與痛苦，乃至對(duì)全體人類（大我）產(chǎn)生了悲憫，哈姆雷特身上也因此有了一些神的色彩。

（二）最終命運(yùn)的悲劇性

“捕鼠機(jī)”的目的在于捕捉魔鬼，最后的結(jié)果也無非是兩個(gè)：抓到了或是沒有抓到。應(yīng)該說，隨著克勞狄斯的死，魔鬼被抓住并被消滅了。但是《哈姆雷特》的主角是哈姆雷特，我們不應(yīng)該因?yàn)榭藙诘宜沟乃蓝Ｖ箤?duì)哈姆雷特的思考。哈姆雷特有兩方面的理想：一方面是世俗上為父報(bào)仇的愿望，這個(gè)愿望隨著克勞狄斯的死已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；另一方面，他想走出囚籠，擺脫噩夢(mèng)，成為“胡桃殼里無限空間的君王”，而這個(gè)夢(mèng)想因?yàn)楣防滋刈约旱乃劳龆茰缌恕?/p>

其實(shí)，哈姆雷特的理想注定無法實(shí)現(xiàn)——他有太多世俗的工作要做。他受制于自己的出身，他的意志不屬于個(gè)人。他永遠(yuǎn)具有雙重的身份與命運(yùn)：一方是他的世俗事務(wù)，另一方則是他的天性與精神追求。二者雖然有被動(dòng)接受和主動(dòng)選擇之分，但它們都是先定的：分別出于綱常倫理的必然命令與欲罷不能的生命程序。黑格爾曾斷言：“在真正悲劇性的事件中，必然有兩個(gè)合法的、倫理的力量相互沖突?！蹦敲?，哈姆雷特的確是真正的悲劇：他的身上同時(shí)出現(xiàn)兩種相互沖突的同樣合法的力量，他自身即構(gòu)成了悲劇性的反諷，他的命運(yùn)分裂了。這實(shí)際上導(dǎo)致了他被人詬病的“行動(dòng)力欠缺”。他想把自己徹底關(guān)在屬于自己的那個(gè)純潔的胡桃殼里，躲避“命運(yùn)的暴虐的毒箭”“人世的鞭撻和譏嘲”“壓迫者的凌辱”“傲慢者的冷眼”“被輕蔑的愛情的慘痛”“法律的遷延”。最后，肉體的消亡標(biāo)志著這一理想追求的失敗，可以說，這是作者對(duì)哈姆雷特的一種殘酷，亦是一種寬容。

哈姆雷特因自覺而懷疑，而動(dòng)搖，這固然打破了信仰的結(jié)，卻也失去了存在的解。他的命運(yùn)成了一道無解的難題。他哀嘆著自己的不幸，但是卻無路可逃。于是他絕望、清醒地等待著那個(gè)必然的結(jié)局——死亡的到來，在此之前，他唯有忍受。這就是哈姆雷特的悲劇命運(yùn)。

三、結(jié)語

莎士比亞是一位廣博而深刻的人性觀察家，位列莎翁四大悲劇之首的《哈姆雷特》，為人們提供了無窮的審美與闡釋空間。本文從奧古斯丁對(duì)“捕鼠機(jī)”的解釋出發(fā)，對(duì)哈姆雷特的復(fù)仇、自殺行動(dòng)及其悲劇性命運(yùn)等方面進(jìn)行了分析和發(fā)散，從而了解到《哈姆雷特》所包含的萬千氣象中的冰山一角，也揭示了《哈姆雷特》一劇本身可能并未包含的許多理想。這正是《哈姆雷特》的永久性帶給我們的思考：人們可以超越暫時(shí)性的審美、觀念與風(fēng)俗習(xí)慣，排除一切時(shí)代和功利的干擾，從歷史與審美的本質(zhì)上去揣測(cè)其超越時(shí)空的永恒的價(jià)值。

[1][英]莎士比亞.哈姆萊特[M].朱生豪譯（英漢對(duì)照）.昆明：云南人民出版社，2009.

[2]Bradley,A.C.Shakespearean Tragedy[M].3rd edition.London:Macmillan,1992.

[3]方小緹.試論“戲中戲”在劇作中的審美作用[J].戲劇文學(xué)，2008（4）.

[4]王堅(jiān)，楊勇堅(jiān).論莎士比亞《哈姆雷特》中的人文主義思想[J].思想戰(zhàn)線，2011（2）.

[5]汪余禮.重新譯解“To be，or not to be”——兼析哈姆雷特的心靈歷程與悲劇性格[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

[6]孫建光.本我回歸——哈姆雷特向死而生的心路歷程[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）.

[7]李升煒.試論莎士比亞悲劇的本質(zhì)[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

作者：王郁，文學(xué)學(xué)士，上海外國語大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院在讀碩士，從事法語及外國語言文學(xué)研究。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com