《禮物》中的“庫(kù)拉”述評(píng)

⊙吉魯比古［西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶400715］

《禮物》中的“庫(kù)拉”述評(píng)

⊙吉魯比古［西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶400715］

禮物，一直是人類學(xué)田野調(diào)查的重要主題，本文在閱讀莫斯《禮物》的基礎(chǔ)上，對(duì)人類學(xué)有關(guān)“庫(kù)拉”理論進(jìn)行回顧，同時(shí)結(jié)合禮物的社會(huì)交換做出闡釋，以此進(jìn)一步明確“庫(kù)拉”在禮物交換中存在的運(yùn)行機(jī)制與潛在的力量，進(jìn)而對(duì)這種交換機(jī)制現(xiàn)象進(jìn)行深層次思考。

莫斯禮物庫(kù)拉交換機(jī)制

莫斯《禮物》中的庫(kù)拉是一種大型夸富宴的統(tǒng)稱。庫(kù)拉承載著部落間與族際間的大量貿(mào)易與交易，而此種貿(mào)易最初只限于貴族間的首領(lǐng)專有，而首領(lǐng)身兼數(shù)職，有的是船隊(duì)首長(zhǎng)，有的是商人。在此種貿(mào)易中，簡(jiǎn)單的日用品經(jīng)濟(jì)交易不同，其所承載的功能和社會(huì)形態(tài)也不同。莫斯《禮物》中的“庫(kù)拉”間的貿(mào)易是在固定地點(diǎn)或場(chǎng)所中進(jìn)行和完成的，也就是說(shuō)，這種部落間交換與聚會(huì)的專屬地是最初原始集市出現(xiàn)的雛形，為物物交換提供了一個(gè)平臺(tái)，當(dāng)然，這種市場(chǎng)的雛形與我們當(dāng)今的街市貿(mào)易、交流會(huì)、物品展銷會(huì)有著一定的相似性和關(guān)聯(lián)性。

一、禮物關(guān)系中“庫(kù)拉”背后的潛在力量

莫斯認(rèn)為在禮物交換背后存在著一股神秘、巫術(shù)、宗教色彩的力量“禮物之靈”，而且他也認(rèn)為“hau（豪）”對(duì)于理解毛利人的法律及其禮物交換的性質(zhì)、總體性呈現(xiàn)的方式有著重要的意義。莫斯在《禮物》中提出了一個(gè)核心問(wèn)題：在后進(jìn)社會(huì)或古式社會(huì)中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則，導(dǎo)致接受了饋贈(zèng)就有義務(wù)回報(bào)？是何種力量促使受贈(zèng)者必須要回禮？在庫(kù)拉貿(mào)易交換中，禮物中都有“hau（豪）”，即一種精神力①，具有很強(qiáng)的道德理由與宗教理由的約束性。禮物本身就具有靈性，使得禮物的贈(zèng)與者與接受者有了一種割舍不斷的聯(lián)系，精神力量使得雙方的聯(lián)系持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。也正是禮物的精神力量，使得交換得以進(jìn)行并生生不息地蔓延到整個(gè)社會(huì)。禮物交換看似是一個(gè)很微小的環(huán)節(jié)，但卻是環(huán)環(huán)相扣，引導(dǎo)著整個(gè)原始社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。②最終，“hau（豪）”要回到它的主人那里。因此他們必須以宴席或饋贈(zèng)的方式各自回報(bào)以等值或更高價(jià)值的“taonga（財(cái)產(chǎn)）”，通過(guò)這種特有的方式，他們才能變成新一輪贈(zèng)與關(guān)系的主人。③所涉及到的財(cái)富交換，其實(shí)質(zhì)也就是一種經(jīng)濟(jì)風(fēng)俗的另一呈現(xiàn)。在規(guī)模較小的庫(kù)拉交易中，人們會(huì)懇求、索要并交換大量物品，在此庫(kù)拉中會(huì)形成與庫(kù)拉并存的各種社會(huì)關(guān)系。但庫(kù)拉與此行的目的始終是有關(guān)連的?；蛟S可以說(shuō)這個(gè)關(guān)聯(lián)性含有一種特殊權(quán)利的原則性，即所謂的經(jīng)濟(jì)、機(jī)制與道德的復(fù)合。“從部落內(nèi)庫(kù)拉制度上上下下、里里外外來(lái)看,禮物交換制度已經(jīng)滲入到了特羅布里恩人經(jīng)濟(jì)生活、部落生活和道德生活的方方面面。誠(chéng)如馬林諾斯基所言,他們的生活已經(jīng)浸淫。其中，生活就是不斷地送與取，生活貫穿著一條兼容了由于義務(wù)或利益,出自慷慨或希圖，用作挑戰(zhàn)或抵押的送禮、收禮和還禮的持續(xù)之流?！雹堋叭藗儗㈧`魂融于事物,亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融,在此其間本來(lái)被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融：這就是契約與交換?！雹菰诙Y物鏈關(guān)系上向來(lái)都不是單向式的，自古至今都是禮尚往來(lái)。“禮物不是贈(zèng)與，是一種交往的媒介，是遵循互惠原則的，也只有通過(guò)互惠才能使交往得以延續(xù)下去。”⑥而在禮物交換中，庫(kù)拉則是禮物得以交換的基礎(chǔ)。⑦顯然，庫(kù)拉是建立在交換與交易基礎(chǔ)上的，其交流方式有兩種，一種是直接以物易物的交換；另一種是出自于習(xí)俗的安排而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然《禮物》中的庫(kù)拉貿(mào)易同時(shí)兼其二者。特羅布里恩島部落間及部落內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度就包括了“庫(kù)拉”，是在同樣的契約與經(jīng)濟(jì)原則的支配下所形成的共同體制的制度體現(xiàn)，它把眾多部族結(jié)合起來(lái)，使部族之間形成了一個(gè)完整的有機(jī)體。在這些部族群體中，最初沒(méi)有形成一套有章可循的機(jī)制，而庫(kù)拉就是如此眾多活動(dòng)的結(jié)果。而在這種活動(dòng)中，他們都清醒地知道自己的動(dòng)機(jī)與個(gè)人的目的。從某些方面來(lái)看，庫(kù)拉是美洲夸富宴的典型，也就是所謂的受當(dāng)時(shí)社會(huì)機(jī)制影響而導(dǎo)致的一種特有的社會(huì)形態(tài)的結(jié)果。

二、禮物交換中“庫(kù)拉”的持續(xù)機(jī)制

庫(kù)拉把兩種毫無(wú)意義與用處的物品實(shí)現(xiàn)了物物交換，其原因究竟是什么？又為什么會(huì)變成一種大型的族際風(fēng)俗活動(dòng)？我們可以理解成是一個(gè)族際關(guān)系的大型網(wǎng)絡(luò)風(fēng)俗的表征，是傳達(dá)彼此雙方情感，從而使之成為一種經(jīng)久不衰的媒介。是一種什么樣的機(jī)制使得單純而又乏味的物品交換，竟然形成了一個(gè)大型、復(fù)雜而又根深蒂固于部族間的傳統(tǒng)習(xí)俗？它的存在具有一定的周期性和固定性，不隨個(gè)人的主觀興致而改變。但從另一方面來(lái)看，這種體系可謂是典型，就其本質(zhì)形式來(lái)說(shuō)，庫(kù)拉只不過(guò)是涵蓋特羅布里恩群島社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的全部呈獻(xiàn)與回禮中最莊嚴(yán)的一個(gè)環(huán)節(jié)，只是該部族生活中的一種特例，部族間的庫(kù)拉和族際庫(kù)拉最突出，顯然，它只是其他各種支付的集中化和具體化的最終結(jié)果。

在庫(kù)拉交換中，存在著形形色色的交換，而在交易中遵守克盡公平是庫(kù)拉交易的基本原則和道德準(zhǔn)則?！敖粨Q是集體而非個(gè)體間的義務(wù)和契約；他們所交換的并不限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西。他們首先交換的是禮節(jié)、宴會(huì)、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節(jié)日等?！雹鄰恼\(chéng)懇的要求到單純的理解，另外與庫(kù)拉密不可分的追求是隨之而來(lái)的副貿(mào)易，從遙遠(yuǎn)的國(guó)度群體部落中換取他們自身所匱乏的自然資源，在結(jié)盟的諸部落之間還存在著一個(gè)自由市場(chǎng)，是庫(kù)拉交易義務(wù)性的必要條件。在庫(kù)拉交易中所得物品不同于祖先遺留物，但類似于競(jìng)技比賽中所得的勝利品，對(duì)于團(tuán)體和個(gè)人而言，即使是暫時(shí)的擁有，但獲得的是一種特殊樂(lè)趣的滿足，是人與社會(huì)及人與人之間共同搭建的一種無(wú)形而潛在的力量,進(jìn)而會(huì)激發(fā)深埋在我們血肉和骨髓中的最真摯的情感，這使禮物交換中的“庫(kù)拉”機(jī)制得以持續(xù)和發(fā)展。

在整個(gè)庫(kù)拉過(guò)程中，贈(zèng)禮與還禮是庫(kù)拉的原始形式，部落間的庫(kù)拉制度具有普遍夸張性質(zhì)的成分，具有普通制度中不具有的莊嚴(yán)性和戲劇性。另外，庫(kù)拉超越了它們自身原有的利益性與權(quán)利性的圈子范圍，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，庫(kù)拉是一種間接性的刺激消費(fèi)的表現(xiàn)，推動(dòng)了部落內(nèi)部的庫(kù)拉交易，故氏族和村落間的同類紐帶也因此建立了起來(lái)。馬林諾夫斯基稱其為由“內(nèi)地庫(kù)拉”與“沿海庫(kù)拉”向“庫(kù)拉共同體”演變的交換模式。從部落的內(nèi)地庫(kù)拉的縱向與橫向來(lái)看，庫(kù)拉貿(mào)易的交換制度已滲透到該部落群島的經(jīng)濟(jì)生活和道德生活中的各個(gè)方面，使之處于“送”與“取”、“舍”與“得”、“慷慨”與“吝嗇”、“獻(xiàn)禮”與“還禮”、“呈獻(xiàn)”與“回獻(xiàn)”之中，此種交換方式是與庫(kù)拉交易相類似的最終表現(xiàn)的結(jié)果，只是各自最初的形態(tài)表征有所差異的緣故，最終展示的都是在“庫(kù)拉圈中不斷循環(huán)”的關(guān)系中建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)。所以說(shuō)，無(wú)論是莫斯的“禮物之靈”還是馬林諾夫斯基的互惠原則，都具有禮物自身的不可讓渡性，它們之間都有著一定的關(guān)聯(lián)性。

三、禮物交換中“庫(kù)拉”社會(huì)現(xiàn)象的深層思考

利益觀念并非就是完全驅(qū)使個(gè)人不斷地去尋求功利觀念的唯一理由。在《禮物》一文中出現(xiàn)了法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、美學(xué)、形態(tài)學(xué)現(xiàn)象，作者指出這些現(xiàn)象并非是單純的，而是復(fù)雜制度與機(jī)制的縮影。它們不但是各個(gè)社會(huì)體系的全部，而且還是當(dāng)前社會(huì)與遠(yuǎn)古社會(huì)的普遍性及地域性的完美結(jié)合。

在“禮物”中談“庫(kù)拉”當(dāng)然是建立在“交換”基礎(chǔ)上的,并非利益的交換與權(quán)勢(shì)的博弈。在“庫(kù)拉”中做到成功的交易，首先要有冰釋前嫌的處世之道，氏族和氏族的交換，部落和部落的交換，尤其個(gè)人與個(gè)人的交換，彼此滿足了雙方各自的利益，進(jìn)而就可以深刻地領(lǐng)悟到“禮物”的交換并非是靠爭(zhēng)斗與血拼來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是啟迪人類的各個(gè)氏族、部落和民族“對(duì)立卻不能相互殘殺,給予卻不必犧牲自己”的智慧,是各個(gè)民族、階層、國(guó)家、個(gè)體如何在最真實(shí)的生活與交流中找到善與幸福的人生藝術(shù)和政治哲學(xué)。⑨莫斯通過(guò)古式社會(huì)解讀當(dāng)今社會(huì)在“經(jīng)濟(jì)危機(jī)與法律危機(jī)”之下“情感團(tuán)結(jié)缺失”的焦點(diǎn)問(wèn)題所在，在浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中情感的冷漠及其道德的缺失,正是這種“總體性的社會(huì)事實(shí)”的人在現(xiàn)代社會(huì)中的不團(tuán)結(jié)，才出現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)危機(jī)的弊病，致使當(dāng)前社會(huì)失去了原有的“團(tuán)結(jié)”，所以，莫斯認(rèn)為我們有必要回歸到那些古代社會(huì)的原則中，更為重要的是他以古人的思想啟迪現(xiàn)代人對(duì)其現(xiàn)代社會(huì)生活進(jìn)行反思。

②趙素燕.：《馬塞爾·莫斯的社會(huì)秩序建構(gòu)——以〈禮物〉為例》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第11期。

⑥劉擁華：《禮物交換“:崇高主題”還是“支配策略”》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第1期。

[2][英]馬林諾夫斯基著,張?jiān)平g.西太平洋上的航海者[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[3]趙素燕.馬塞爾·莫斯的社會(huì)秩序建構(gòu)——以《禮物》為例[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013（11）.

[4]劉擁華.禮物交換“:崇高主題”還是“支配策略”[J].社會(huì)學(xué)研究,2010（1）.

[5]荀麗麗“.禮物”作為“總體性社會(huì)事實(shí)”——讀馬塞爾·莫斯的《禮物》[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005（6）.

作者：吉魯比古，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院碩士研究生，研究方向：區(qū)域民族史。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com