從“唱詞”文學(xué)透視秦地民間文化藝術(shù)

⊙焦嬌［西南大學(xué)，重慶400715］

從“唱詞”文學(xué)透視秦地民間文化藝術(shù)

⊙焦嬌［西南大學(xué)，重慶400715］

在“民間文化意識”被強化的當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，陜西作家群異軍突起，形成了極具規(guī)模性、地域性特征的文學(xué)創(chuàng)作。他們將極具秦地特色的“信天游”“秦腔”“歌謠”等民間“唱詞”文學(xué)穿插于不同的文學(xué)創(chuàng)作中。在展現(xiàn)特定民族地域文化與情感道德的同時，將特定地域民族文化心理中“善”與“美”、“丑”與“惡”的人性清晰闡釋。

秦地民間文化意識信天游秦腔歌謠情感道德人性

從20世紀(jì)90年代的“文化熱”開始，“文化”一詞便被廣泛運用，更成為當(dāng)代文學(xué)及評論界所關(guān)注的“關(guān)鍵詞”之一。隨后，關(guān)于文化思考的各類文學(xué)創(chuàng)作便如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。民間文化更成為當(dāng)代作家普遍關(guān)注的維度。在層出不窮的文學(xué)創(chuàng)作中，“秦地”作家獨具地域文化特色的規(guī)模性創(chuàng)作，在當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作中占有重要的一席之地。其中，信天游、歌謠、秦腔等通過演、唱、說的方式表現(xiàn)出來的“唱詞”文學(xué)形態(tài)，在當(dāng)代“秦地”小說創(chuàng)作中頗具特色。

一、民間文化意識的建構(gòu)

新時期以來，陜西作家群獨具地域特色的創(chuàng)作不斷引人關(guān)注，其民間文化意識的建構(gòu)，與歷史的傷痛和尋根文學(xué)思潮有著密不可分的聯(lián)系。

一方面，80年代初，大部分有“年紀(jì)”的作家都經(jīng)歷過文化大革命的洗禮，在這場洗禮中，作家的感受尤為深刻。文化文物的破壞、價值觀念的損害、理想信念的摧毀等等，都給作家精神上帶來了沉重的打擊。當(dāng)歷史“歸位”后，面對破碎的文化現(xiàn)狀，人的精神狀態(tài)也處于迷茫、凌亂的“失落”之中。而“當(dāng)代文學(xué)”的現(xiàn)狀更為尷尬，有人就曾用“廢墟”來比喻形容。于是，如何使文學(xué)擺脫困境，“重建”文學(xué)，便成為許多作家所思考的中心問題。另一方面，20世紀(jì)拉丁美洲文學(xué)出現(xiàn)的“文學(xué)爆炸”，又為當(dāng)代作家“重建”文學(xué)帶來了巨大的啟發(fā)?！鞍⑺箞D利亞斯1966年被授予諾貝爾文學(xué)獎，授獎理由是‘由于其出色的文學(xué)成就，他的作品深深根植于拉丁美洲印第安人的民族氣質(zhì)和傳統(tǒng)之中’?！雹倌敲?，擁有豐富、悠久歷史文化資源的中國，是否也能挖掘出具有特色的本民族文學(xué)文化呢？因此，重新回到民族“傳統(tǒng)”，從中國文化中挖掘、尋找有價值的東西，便成為當(dāng)代許多作家共同思考的問題。

與此同時，在80年代這樣特定的歷史時期，作為“知識分子”的作家，不但肩負(fù)著社會啟蒙的重任，還自覺擔(dān)負(fù)起了更廣闊的文化使命。這在許多作家那里都有著明確的佐證，尤其在陜西作家中顯得尤為耀眼。賈平凹就在《高老莊》的后記中提及作家的文化使命，而編輯韓霽虹在為葉廣芩的長篇小說《青木川》做編輯手記時，也用“文化人的使命感”來解釋作品呈現(xiàn)出的鮮明的地域文化特征的緣由?？梢哉f，普遍的文化意識下，作家的文化使命感，催促著他們不斷在中國這塊古老神秘、擁有廣泛而深厚的文化土壤之中開掘本民族固有的文化。

二、民間文化藝術(shù)的載體

陜西這片土地，從我國第一個中央集權(quán)制的封建王朝秦朝至今，就因十三朝古都的悠久歷史與文化積淀而聞名于世，這片土地也被稱為“秦地”。在歷朝歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀下，秦地的民間文化形態(tài)更是豐富多彩。

其一是信天游，可謂家喻戶曉。這是陜北高原上最普遍傳唱的一種民間藝術(shù)。主要以短句為主，堆砌成段，敘說風(fēng)景、心事、日?，嵤碌鹊取ｉL度不受限制，只要唱者愿意，可以無限制地唱下去。而內(nèi)容更不受題材、邏輯、風(fēng)俗、道德等因素的限制，完全按照唱者的意愿、生活方式、生活習(xí)慣等由唱者自行決定。可以說，比起古典詩詞的對仗工整與現(xiàn)代詩詞的深厚含蘊，信天游則是一種詞句相對自由、內(nèi)容溢于言表的詞體。

在秦地文學(xué)中，信天游的書寫，多現(xiàn)于路遙、高建群這類陜北作家筆端。這與作家長久的生存環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)，更與作家耳濡目染的地域文化息息相關(guān)。比如，在路遙的《平凡的世界》里，就多次對信天游的唱詞進(jìn)行了精彩的書寫。在愛慕著孫少安的潤葉第一次與其在城外散步時，不知從什么地方，就傳來了陌生女孩關(guān)于信天游的聲聲歌唱。這首信天游就是《凍冰歌》：

正月里凍冰呀立春消，

二月里魚兒水上漂，

水呀上漂來想起我的哥！

想起我的哥哥，

想起我的哥哥，

想起我的哥哥呀你等一等我……②

不難發(fā)現(xiàn)，這首信天游，不但在結(jié)構(gòu)上相對自由，而且在內(nèi)容上也赤裸裸地表達(dá)了少女對“情哥哥”的思念之情，這恰與潤葉見孫少安前后的情感相呼應(yīng)。并且，有研究者已發(fā)現(xiàn)，《凍冰歌》在作品中出現(xiàn)過五次，可見，信天游在路遙創(chuàng)作中的分量。

其二是秦腔，它是我國漢民族古老的戲劇之一。起于西周，源于西府（今陜西寶雞），成熟于秦代，經(jīng)歷了千年的歷史洗禮，如今仍流行于西北多省，并成為西北民間文化生活的重要內(nèi)容之一。可以說，在秦地這塊文化的孕育地，秦腔在民間文化中有著根深蒂固的影響力。

關(guān)于秦腔的文學(xué)描寫，表現(xiàn)最多的是賈平凹這樣的“土著”作家。從“商州系列”到《小月前本》等中短篇小說，再到茅盾文學(xué)獎的獲獎作品《秦腔》，賈平凹從未放棄對秦腔的“宣傳”。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、傳統(tǒng)價值觀日漸被顛覆的現(xiàn)代社會，他始終醉心于對“秦腔”民族文化的救贖與發(fā)揚的思考，并將秦腔戲文、樂譜頻繁列舉在其文學(xué)創(chuàng)作中，以期生動展現(xiàn)秦腔的文化魅力。比如在《秦腔》中，作者不下十次羅列了不同秦腔旋律的曲譜，并數(shù)次通過人物在日常生活中演唱秦腔的文學(xué)描寫，直接書寫秦腔的戲文。在清風(fēng)街群眾等待水庫放水等得怨氣連天之時，就有人唱起了秦腔《拿王通》：

王出宮只見得滾龍抱柱，

金龍中團(tuán)團(tuán)氣罩定龍樓。

腰系著藍(lán)田帶上鑲北斗，

足蹬著皂朝靴下扣金釘。

殿角下擺的是雙獅戲舞，

有宮娥和彩女齊打采聲。③

這段戲文，對仗并不嚴(yán)格，但在結(jié)構(gòu)上，卻是十分工整的，在努力保持句文整齊的基礎(chǔ)上，達(dá)到了敘事的效果。在內(nèi)容方面，則精彩絕倫，通過描寫龍王出宮的浩大聲勢，表達(dá)了清風(fēng)街群眾對水庫放水的熱烈期盼。不難發(fā)現(xiàn)，比起信天游重點關(guān)注日常生活內(nèi)容，秦腔的表現(xiàn)內(nèi)容則更為豐富，可以是神話傳說、歷史故事，也可以是老百姓的日常生活。這在賈平凹的《高興》《商州》《白夜》等作品中也多有佐證。

其三是歌謠，它是一種更為隨意的口頭文學(xué)創(chuàng)作，是最貼近生活的民間文學(xué)形態(tài)之一，直接表達(dá)了人的思想感情與意志愿望。這在賈平凹、紅柯、葉廣芩、高建群等秦地作家的創(chuàng)作中，隨處可見。在賈平凹的《廢都》中，那個收破爛的上訪痞子老頭，總能出口成章地唱出各種歌謠。比如：

一類人是公仆，高高在上享清福。二類人做“官倒”，投機倒把有人保。三類人搞承包，吃喝嫖賭全報銷。四類人來租賃，坐在家里拿利潤。五類人大蓋帽，吃了原告吃被告。六類人手術(shù)刀，腰里揣滿紅紙包。七類人當(dāng)演員，扭扭屁股就賺錢。八類人搞宣傳，隔三差五解個饞。九類人為教員，山珍海味認(rèn)不全。十類人主人翁，老老實實學(xué)雷鋒。④

這段歌謠，類似《詩經(jīng)》回環(huán)往復(fù)的特征，一類又一類地將如今社會的人歸類，并在簡短、幽默的文字中，將每一類人的特征一針見血地準(zhǔn)確歸納，讀起來朗朗上口，令人記憶猶新，而且，朗朗上口之余，還韻味十足。這樣的歌謠，在賈平凹的《高老莊》《商州初錄》《妊娠》等作品中也多有表現(xiàn)。

三、民間文化精神的內(nèi)核

著名編輯賴大仁說：“民間文化體現(xiàn)了人民大眾的世界感覺和審美感受，是最富有生命力和創(chuàng)造力的?！雹菘梢?，民間文化是極具精神導(dǎo)向作用的?？梢哉f，秦地民間“唱詞”文學(xué)體現(xiàn)著特定地域文化的民族情感道德與文化心理。

真摯的情感表達(dá)，是秦地“唱詞”文學(xué)的共同特征。信天游里表現(xiàn)最多的，就是主人公對愛情、愛人、婚姻的表達(dá)，如從楊蛾子（《最后一個匈奴》）對傷兵大段篇幅的唱詞中，我們看到了一個對“情哥哥”熱烈愛慕的女子；秦腔表現(xiàn)的情感則更為豐富與沉重，如《白夜》中多次出現(xiàn)《目連戲》，其目的是以目連救母的戲文，影射出人的自我救贖情緒；歌謠的情感表達(dá)方式與內(nèi)容則靈活許多?？偠灾氐亍俺~”文學(xué)在情感表達(dá)方面，毫無疑問地表現(xiàn)出了全部的“真摯”。

與此同時，在這種真摯情感的表達(dá)中，我們也能窺探出秦地這個特定地域中的人的情感所呈現(xiàn)出的道德傾向。陜北處于高原地帶，地理位置相對偏遠(yuǎn)，交通相對閉塞，加之長期落后的經(jīng)濟(jì)，沒能將現(xiàn)代文明的精神洗禮與婚姻道德觀念帶來，空虛寂寞便成了陜北高原普遍的精神狀態(tài)之一。因而，偷情、濫情、招夫養(yǎng)夫、搭伙過日子等現(xiàn)代文明中“非理性”“非道德”的戀愛婚姻道德觀普遍存在于這片土地上。這在大量秦地文學(xué)信天游的“酸曲”中多有表現(xiàn)。

而在關(guān)中平原，歌謠內(nèi)容的指向則更適應(yīng)于現(xiàn)代文明的存在狀態(tài)。在賈平凹的《廢都》中，靠拾破爛為生的上訪痞子口中“三十七八等待提拔。四十七八混混大耳……七十八十振興華夏”⑥的歌謠隨處可見，針砭時弊地諷刺了當(dāng)代社會中的種種“非理性”現(xiàn)象，影射出當(dāng)代社會“非道德化”的世風(fēng)觀。

此外，在秦地民間“唱詞”文學(xué)表達(dá)秦人的真摯情感、展現(xiàn)秦人不同道德文化觀的背后，其深層次里所孕育的秦人文化心理更是作家們普遍關(guān)注與思考的向度?？梢哉f，秦地民間“唱詞”文學(xué)，在更深層次上影射著秦人對“善”與“美”的美好人性追求的文化心理，同時，又揭示出人性中無法規(guī)避的“惡”與“丑”的文化心理。

可以說，對“善”與“美”的美好人性的追求，是陜西作家創(chuàng)作共同追求的審美藝術(shù)之一。而這種美好的人性，通常都轉(zhuǎn)化為具有“善”與“美”的典型人物形象。比如，賈平凹筆下的珍子（《商州》）、白雪（《秦腔》）、小白菜（《小白菜》）等都是深愛秦腔藝術(shù)的女子，同時，她們又用自己的“美麗”與“善良”保全藝術(shù)、成全他人。路遙筆下的巧珍（《人生》）、潤葉、孫少平、孫少安（《平凡的世界》）等，都有著“信天游”中傳唱的純凈、美好的人性，他們不斷用自我的犧牲來成全著他人的美好生活，等等。

同時，在這些集“善”與“美”美好人性于一身的人物形象的對比、映襯之下，那些存在著“惡”與“丑”人性的文化心理也被嚴(yán)酷地呈現(xiàn)出來。在這點上，賈平凹是做了相當(dāng)大的努力的。清風(fēng)街上的夏中星（《秦腔》），一心執(zhí)著于秦腔事業(yè)的振興，在他四處奔跑、宣傳之后，引來了“我”、白雪、夏天智等秦腔忠實擁護(hù)者的支持，但在秦腔演義事業(yè)剛有起色之時，他卻升職調(diào)離了劇團(tuán)。隨后，振興秦腔的事業(yè)也隨之灰飛煙滅。這時，人們才恍然大悟：對夏中星而言，振興秦腔是假，升官發(fā)財是真。相對于白雪放棄城里優(yōu)越的工作，堅守鄉(xiāng)村陣地，發(fā)揚秦腔事業(yè)的真誠，夏中星“仕途主義”文化心理中的“惡”與“丑”的人性被揭露無遺。

四、結(jié)語

在時代思潮的引領(lǐng)下，作家的文化使命、尋根意識被喚醒，他們試圖將民間文化意識建筑在本民族特定的“區(qū)域文化”之上。陜西作家們則將本民族的“唱詞”文學(xué)融入個體創(chuàng)作之中，“信天游”高亢嘹亮的歌聲、“秦腔”耐人尋味的唱段與“歌謠”抒情性的表達(dá)，將人性中的“善”與“美”、“丑”與“惡”清晰闡釋。然而，陜西作家群的文學(xué)造詣、文學(xué)內(nèi)蘊遠(yuǎn)不止于此。他們對于復(fù)雜人性更深廣的挖掘，是十分值得我們進(jìn)行更深層次的思考、探討與研究的。

①洪子誠：《作家姿態(tài)與自我意識》,北京大學(xué)出版社2010年版，第47頁，

②路遙：《平凡的世界》（第一卷）,北京十月文藝出版社2013年版，第296頁。

③賈平凹：《秦腔》，譯林出版社2012年版，第40頁。

④⑥賈平凹：《廢都》，譯林出版社2012年版，第3頁，第105頁。

⑤賴大仁：《魂歸何處——賈平凹論》，華夏出版社2000年版，第6頁。

作者：焦嬌，西南大學(xué)文學(xué)院2012級在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com