天地?zé)o窮虛靜以待
——屈原的道家思想及其產(chǎn)生、發(fā)展

⊙李明澤［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116081］

天地?zé)o窮虛靜以待
——屈原的道家思想及其產(chǎn)生、發(fā)展

⊙李明澤［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116081］

屈原作品中體現(xiàn)著道家“虛無”“無為”等思想觀念。屈原出生和成長的楚國有著深厚的道家思想根源，他本身壯志難酬的憤懣需要借助道家思想來表達(dá)和抒發(fā)。在他的《離騷》《遠(yuǎn)游》等文學(xué)作品中的確體現(xiàn)出了道家的思想觀念。

楚地憤懣思想及手法

一、屈原的道家思想

屈原是楚辭文化的典型代表。是我國杰出的浪漫主義詩人，同時(shí)也是一位政治家。屈原在國家行政機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要的職責(zé)，那么他的政治實(shí)施必然要有一定的指導(dǎo)思想。從屈原留下的作品來看，他有著極其濃郁的法家、儒家、名家等思想。但是，其中還有一個(gè)更為重要的思想一直影響著他的為人處事以及藝術(shù)創(chuàng)作，這就是道家思想。最具有代表性的就是他對“道”這一理論的繼承和闡釋?！哆h(yuǎn)游》篇明確地闡釋“道可受兮不可傳，其小無內(nèi)兮，其大無垠”?！暗馈笔堑兰宜枷氲暮诵挠^念。老子《道德經(jīng)》開篇就提到了這一主旨思想：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故無常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！雹僭诶献拥挠^念中，“道”是超越一切的，它無始無終，無生死，無喜怒，無愛惡。它表現(xiàn)的是萬物的自生自化，它自身也就是在這萬物之中。所以它是一切，而一切就是“道”。屈原所說的“道”與老子所闡釋的“道”含義相通。它可以很小，小到不能再去分解，它也可以很大，大到?jīng)]有邊界。

除此以外，屈原《遠(yuǎn)游》篇還有對道家“虛無”“無為”等概念的理解?！澳撿o以恬愉兮，淡無為而自得……因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪?！薄疤撘源?，無為之先?！边@兩句很明顯就是對道家思想的具體表述?！盁o為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則、有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談到“為無為，則無不治”，意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會(huì)人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。屈原這里講“虛以待之兮”就是說要虛靜以等待，凡是要無為而后得。思想精髓是一致的。

二、屈原形成道家思想的條件

（一）地理環(huán)境

首先，楚國在長江、漢水一帶，地域廣袤，物產(chǎn)豐富。由于距離中原比較遙遠(yuǎn)，所以與中原文化之間存在相當(dāng)程度上的差異。但是，楚國祖先一般源自中原，所以兩地之間也存在著相當(dāng)?shù)穆?lián)系。其相似性主要體現(xiàn)在社會(huì)制度上。其禮樂文化大部分是脫胎于中原文化的。但由于相對中原來說，楚地江湖山巒重疊，地形復(fù)雜，當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀皇挛锞捅憩F(xiàn)得格外謙卑。在習(xí)俗文化上，楚國明顯地表現(xiàn)出“信巫鬼，重淫祀”的思想。這種對神鬼的敬畏，使得當(dāng)?shù)仡H具浪漫色彩。這種地理?xiàng)l件是孕育和產(chǎn)生道家思想的重要前提。

其次，楚地道家思想濃郁。春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子出生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。戰(zhàn)國時(shí)期，道家的集大成者莊子，出生于蒙地。后世多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，蒙是楚地，即今安徽蒙城，莊子是楚國人。

老子與莊子被后世并稱老莊。他們是道家的創(chuàng)始者和繼承者。道家最具影響力的思想家均生于楚地，可見，楚地道家思想淵源之深厚。屈原出生并成長于楚國這片土壤，并且，他的家族為楚國昭、屈、景三大貴族之一，他便有更多的機(jī)會(huì)接觸到道家文化的熏陶。

從老子與莊子的作品來看，其飄逸綿邈的藝術(shù)特征直接被屈原所繼承。尤其是莊子《逍遙游》的藝術(shù)創(chuàng)作，對屈原《離騷》《遠(yuǎn)游》等作品影響深遠(yuǎn)。莊子《逍遙游》常常采用幻想的方式超越時(shí)空局限以及物我的分別，奇幻異常，變化萬千。屈原《離騷》中，主人公的上下求索、遠(yuǎn)逝都深深地帶有楚地飄逸、深邃的特點(diǎn)。另外，屈原《遠(yuǎn)游》一篇更是融合了道家典型思想。其中“超無為以至清兮，與泰初而為鄰”“道可受兮不可傳，其小無為而自得”正是對自身壯志未酬之惆悵的排遣。

（二）自身需要

莊子和老子都有許多關(guān)于社會(huì)政治的激憤感慨。但是較之老子積極問世的政治態(tài)度來說，莊子思想體現(xiàn)的政治哲學(xué)多為超脫的形而上學(xué)。究其原因，主要與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境相關(guān)。莊子生活的時(shí)代為戰(zhàn)國時(shí)期?！澳鞘且粋€(gè)天崩地坼，‘美好’的舊社會(huì)徹底瓦解，殘酷的新制度已經(jīng)來臨的時(shí)代。就是說，保存著氏族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政治體制的早期宗法社會(huì)寂靜崩潰，物質(zhì)文明在迅速發(fā)展，歷史在大踏步地前進(jìn)，生產(chǎn)、消費(fèi)在大規(guī)模地?cái)U(kuò)大，財(cái)富、享受、欲望在不斷積累和增加，赤裸裸的剝削、掠奪、壓迫日益劇烈?！疅o恥者富，多信著顯’，貪婪無恥，狡黠自私，陰險(xiǎn)毒辣……文明進(jìn)步所帶來的罪惡和苦難怵目驚心，從未曾有。人在日益被‘物’所統(tǒng)治，被自己所造成的財(cái)富、權(quán)勢、野心、貪欲所統(tǒng)治，它們已經(jīng)成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心?！雹谶@段話充分描寫了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期的歷史狀況。屈原生活于戰(zhàn)國末期，社會(huì)動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型較之莊子時(shí)期更為深刻，當(dāng)時(shí)楚國處于衰落時(shí)期，這種社會(huì)的動(dòng)蕩，國家內(nèi)部權(quán)勢的相互斗爭給屈原內(nèi)心帶來極大的沖擊?！暗匠淹?、楚襄王時(shí)期，楚國由盛而衰，不僅在外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國內(nèi)部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國由此走向沒落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制。”③

屈原在政治執(zhí)行中屢次受到挫折。“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。”④“令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之?！雹萸哆h(yuǎn)游》篇中有：“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無因兮，焉托乘而上浮遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰語！夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營而至曙。唯天地之無窮兮，哀人生之長勤……”這樣一段話?！峨x騷》中有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修以羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙攘兮，又申之以攬。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”這樣一段話。這兩段文字都表達(dá)了作者屈原壯志難酬，內(nèi)心苦悶的心理狀態(tài)。楚平王死后，楚頃襄王即位，令尹子蘭屢次進(jìn)讒言短屈原，君主愈加疏遠(yuǎn)屈原，兩次將其流放。屈原一腔愛國壯志，因受小人誣陷，無法得到施展。政治上自己的理想難以抒發(fā)，作者自然轉(zhuǎn)向以另外的形式表達(dá)，那么最可行和最有效的客觀載體即是文學(xué)。而思想實(shí)質(zhì)與藝術(shù)手法上，道家莊子提供的典范與屈原當(dāng)時(shí)所需所想一拍即合。

三、對《莊子》藝術(shù)手法上的發(fā)展

《莊子》“三言”以說理?！叭浴狈謩e是“寓言”“重言”“卮言”。其中，寓言即虛擬的寄寓他人他物的言語。這種創(chuàng)作方法同時(shí)表現(xiàn)了莊子成書過程中極盡夸張之能事。如《外物》中描述任公子垂釣，以五十頭牛作誘餌。同時(shí)描述了場面之浩大。夸張手法的運(yùn)用，顯而易見。又如《逍遙游》中有這樣的描述：“北冥有魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上著九萬里?！睔鈩莺甏?。這種手法在屈原的作品中也得到了應(yīng)用?！皳P(yáng)云霓之藹兮，鳴玉鸞之啾啾;朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極;鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼;乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與;麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予;路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待;路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期;屯余車其千乘兮，齊玉而并馳;駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇;抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈?！雹耷嗵幰昧宋鞣街T神如“西皇”等，增加了作品的神秘性?！板沐恪薄傍P凰”“赤水”等意象和詞語的運(yùn)用更是渲染了一個(gè)極其宏大寬闊的空間。帶有極大的道家“虛無”感。

①陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，中華書局2012年版，第53頁。

②李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第186—187頁。

③袁行霈：《中國文學(xué)史》第1卷，高等教育出版社2005年版，第110頁。

④⑤司馬遷：《史記·屈原列傳》，中國華僑出版社2013年版，第325頁，第326頁。

⑥聶石樵：《楚辭新注》，上海古籍出版社1980年版，第27頁。

[1]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，2013.

[2]湯炳正，湯旭波.楚辭講座[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中國華僑出版社，2013.

[6]王力.古代漢語（第2冊）[M].北京：中華書局，2009.

[7]郭錫良.古代漢語[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[8]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[9]陳鼓應(yīng).莊子今注[M].北京：中華書局，2012.

作者：李明澤，遼寧師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com