淺談《神曲》與《紅樓夢(mèng)》的異同

⊙楊雪瑾［暨南大學(xué)，廣州510632］

淺談《神曲》與《紅樓夢(mèng)》的異同

⊙楊雪瑾［暨南大學(xué)，廣州510632］

《神曲》作為歐洲文學(xué)史上的四大里程碑之一，與中國(guó)古典四大名著《紅樓夢(mèng)》雖然在寫(xiě)作時(shí)間上相差四百余年，但在反映轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的各個(gè)方面上，卻有著驚人的相似。在創(chuàng)作背景、作品內(nèi)容、語(yǔ)言形式、思想內(nèi)涵等方面，兩部作品都同中有異，存在諸多可比性。我們亦可以從中窺見(jiàn)中西文化差異所導(dǎo)致的不同審美訴求。

《神曲》《紅樓夢(mèng)》文化異質(zhì)

在歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，往往有優(yōu)秀的、具有深刻歷史內(nèi)涵的巨著產(chǎn)生?！渡袂啡绱耍都t樓夢(mèng)》亦然。這兩部作品在寫(xiě)作時(shí)間上相差四百余年，然而在反映轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的各個(gè)方面上，卻有著驚人的相似。雖然一部作品是歐洲文學(xué)史上的四大里程碑之一，一部作品是中國(guó)古典四大名著之一，但是這分屬于東西方不同文化圈的兩部作品卻都體現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)動(dòng)蕩、思想激變、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)演進(jìn)與發(fā)展所共同的軌跡。

一、創(chuàng)作背景：殊途同歸的發(fā)憤著書(shū)

中世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)亂頻繁，因此該時(shí)期亦有“黑暗時(shí)代”之稱。但丁曾擔(dān)任過(guò)佛羅倫薩執(zhí)政官，但在出使羅馬的時(shí)候遭到黑黨驅(qū)逐，在流亡期間，他寫(xiě)下了《神曲》這部反映歐洲從中世紀(jì)向資本主義時(shí)代過(guò)渡的歷史性巨著。所以恩格斯指出：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！薄都t樓夢(mèng)》也產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)走向衰落，資本主義開(kāi)始萌芽的轉(zhuǎn)折時(shí)期。此時(shí)的中國(guó)，表面上在康乾盛世光輝的籠罩下一片歌舞升平，其實(shí)早已是強(qiáng)弩之末。曹雪芹出生于一個(gè)“百年望族”，曹家早年是詩(shī)禮之家、書(shū)香門第，故曹雪芹幼時(shí)能夠接受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，加之其家道中落后的人生閱歷，都為《紅樓夢(mèng)》的最終成書(shū)創(chuàng)造了條件。

從宏觀上看，《神曲》與《紅樓夢(mèng)》兩者皆創(chuàng)作于社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期。政治上，意大利是新興的市民階級(jí)同封建貴族的斗爭(zhēng)，中國(guó)則是農(nóng)民階級(jí)同封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽在兩國(guó)都有所發(fā)展，在意大利，分裂的狀態(tài)一方面使其缺乏資本主義發(fā)展所需要的廣闊市場(chǎng)，另一方面卻使其政府行政能力下降，因而從整體上有利于資本主義工商業(yè)的自由發(fā)展，而康乾之際的中國(guó)則處于封建大一統(tǒng)的鼎盛時(shí)期，政府的重農(nóng)抑商政策與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得資本主義發(fā)展緩慢。在宗教文化上，中世紀(jì)末期的意大利，宗教對(duì)于世俗的影響遍及社會(huì)各個(gè)方面，而中國(guó)則沒(méi)有一家獨(dú)大的宗教，儒、佛、道三教在一種融合之態(tài)中對(duì)整個(gè)社會(huì)都有一定影響。而從微觀上看，但丁與曹雪芹的身世履歷頗為相似，兩者先祖皆為貴族，而到自己這一代家境都不如往昔，因此二人都秉承發(fā)憤著書(shū)之志，且兩者深厚的文化底蘊(yùn)都使其作品成為百科全書(shū)式的著作。

二、立象抒情：不平而鳴的筆下眾生

（一）寫(xiě)作目的：不平而鳴

但丁在《神曲》中借貝阿特麗采與他的談話表示他寫(xiě)作《神曲》的主旨“是為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨益”①。也就是說(shuō)《神曲》是為了讓世人擺脫迷誤，使意大利走出苦難。而在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹自云：“此回中凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱讀者眼目，亦是此書(shū)立意本旨。”②韓愈在《送孟東野序》中說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴……人之于言然也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！”但丁與曹雪芹二人皆因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命運(yùn)多舛而為抒發(fā)內(nèi)心憂憤之情而進(jìn)行創(chuàng)作，因此《神曲》與《紅樓夢(mèng)》都有一定的社會(huì)諷喻作用。然而但丁多立足于國(guó)家社會(huì)之角度，從一個(gè)大的時(shí)代背景出發(fā)展開(kāi)《神曲》的故事；而曹雪芹則多記閨中之事，細(xì)致描述出一個(gè)封建大家庭的衰落，多以自身種種經(jīng)歷或者所見(jiàn)、所聞、所感為原型展開(kāi)故事。

（二）人物形象

《神曲》和《紅樓夢(mèng)》都堪稱是多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。

1.但丁與賈寶玉。作為全書(shū)的第一男主角，但丁和賈寶玉都在自己所處的環(huán)境中苦苦掙扎——但丁游歷地獄、煉獄和天堂時(shí)幾番遇險(xiǎn)，但他苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界卻被刻畫(huà)得細(xì)微、飽滿；賈寶玉則在孽海情天中苦苦度脫，在大觀園中與一干風(fēng)流孽障了結(jié)前世情緣。在這兩部作品中，但丁對(duì)于途中種種事件多是旁觀者的態(tài)度，他走馬觀花般地看著他人的罪惡以便引起自身的警覺(jué)；而寶玉則是真真切切在繁華之地、富貴之鄉(xiāng)走過(guò)的，唯有如此我們才能感受到封建大家族的腐朽墮落及主人公自身品性的美好。這兩部作品的主人公都得到了自己所想要的結(jié)局：進(jìn)取的但丁見(jiàn)到上帝，也解救了自己；避世的賈寶玉經(jīng)歷世間種種，復(fù)歸于頑石。這兩位主角性格、際遇與結(jié)局的不同，一方面固然是由于作者的寫(xiě)作目的不同，另一方面，也反映了東西方文化的審美異質(zhì)。但丁游歷中和所遇到的有名的靈魂交談，在交談中表現(xiàn)出作家對(duì)真理的追尋、對(duì)宗教的思索以及對(duì)現(xiàn)實(shí)出路的探索。曹雪芹在書(shū)中自言本書(shū)是“大旨談情”“使閨閣昭傳”，聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的“香草美人”傳統(tǒng)可知，作者應(yīng)是通過(guò)兒女情長(zhǎng)來(lái)寫(xiě)世事沉浮。所以，如果說(shuō)《神曲》是對(duì)人文主義未來(lái)之路的盡力張望，那么《紅樓夢(mèng)》就是對(duì)封建歷史的深沉總結(jié)。

2.貝阿特麗采與釵黛。作為全書(shū)的重要女主角，《神曲》中身處在天堂的貝阿特麗采是但丁的戀人，她在對(duì)但丁的救助和鼓勵(lì)中，顯示出“母性”的溫柔；而大觀園中一干女子尤其是釵黛二人，則更多地表現(xiàn)出“妻性”的一面——林黛玉性格敏感、心思細(xì)膩、愛(ài)耍小性子，是中國(guó)古典文學(xué)中“佳人”的一個(gè)顯著特征，薛寶釵的穩(wěn)重沉著、世故圓滑、面面俱到則是作為一個(gè)“賢妻”所必需的。在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，貝阿特麗采責(zé)備但丁并引導(dǎo)他游歷天堂九重天。這樣的設(shè)置暗示著但丁對(duì)于早逝的母親的一種想象，因此但丁對(duì)貝阿特麗采的態(tài)度更多的是仰視。而在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉尊重女性，所以他對(duì)于這些一同生活在大觀園中的姐妹更多的是樂(lè)于親近。

(2)半河岸半河床段水面線(旱季)以上開(kāi)挖(尾水渠前1.6km和后0.8km)。水面線以上開(kāi)挖，沿水流方向逆向進(jìn)行分段進(jìn)行施工，分2層進(jìn)行，第1層為土石分界線～弱風(fēng)化，第2層為弱風(fēng)化至河床大面以下2m(用于導(dǎo)水)。

3.引路人。值得玩味的是，這兩部旨在使人度脫的作品中都有十分明顯的“引路人”這一角色?！渡袂分杏袃晌灰啡耍阂粸榫S吉爾，一為貝阿特麗采，前者為理性的代表，后者為宗教的象征。維吉爾是著名的古羅馬詩(shī)人，同時(shí)羅馬基督教會(huì)認(rèn)為他是未來(lái)世界的預(yù)言家和圣人，這與《神曲》中所需要的引路人形象十分契合。貝阿特麗采是崇高的道德力量的化身，是上帝派到人間來(lái)拯救但丁靈魂的天使。同時(shí)我們應(yīng)該注意到，是貝阿特麗采請(qǐng)求維吉爾幫助拯救但丁，這可以解釋為在但丁心中信仰和神學(xué)遠(yuǎn)高于理性和哲學(xué)，當(dāng)然這其中很大一部分原因是由于時(shí)代局限性造成的。③相比之下，《紅樓夢(mèng)》的引路人則比較復(fù)雜，可以說(shuō)僧道二人是開(kāi)始與結(jié)束的引路人，他們把賈寶玉（開(kāi)始只是補(bǔ)天石）帶到人間，最后又將其帶走（復(fù)歸于頑石）。僧道二人只是冷眼靜觀“補(bǔ)天石”的所作所為，并不做直接引導(dǎo)；而警幻仙子則曾在賈寶玉夢(mèng)中出現(xiàn)，帶引他去參悟紅樓十二曲，從而使他自情欲中渡出，并走向?qū)χ燎榈淖非蟆?/p>

在兩部作品中，引路人出現(xiàn)頻率是明顯不同的：《神曲》中的引路人基本上貫穿作品始終，《紅樓夢(mèng)》中的引路人則如草蛇灰線般只在必要之時(shí)出現(xiàn)。④這與兩部作品所屬類型以及作品所營(yíng)造的環(huán)境息息相關(guān)，《神曲》屬于中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)形式，表現(xiàn)的是一種虛幻的現(xiàn)實(shí)，主人公置身于一些凡人從未真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的地方，所以必須由一個(gè)引路人時(shí)刻指導(dǎo)，才不會(huì)使其誤入歧途，并最終能尋找到出路；《紅樓夢(mèng)》則屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，它必須遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，在作品中體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)逼真的再現(xiàn)，因此如果過(guò)多地出現(xiàn)“神性”人物會(huì)造成文本失真。在《神曲》開(kāi)篇曾提出過(guò)，但丁因自身罪惡而不得不游歷三界以拯救自己的靈魂，所以他需要一位“導(dǎo)師”去引領(lǐng)他,同時(shí)指導(dǎo)他改正錯(cuò)誤。《紅樓夢(mèng)》則不然，因其秉承“好了”之旨讓石頭以人的身份去體味人間百態(tài)、享受繁華生活，故而引路人無(wú)需時(shí)刻指點(diǎn)主人公，這也符合傳統(tǒng)文化中得道之人神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的特征。

三、藝術(shù)手法：虛實(shí)相異的東西風(fēng)格

首先，《神曲》和《紅樓夢(mèng)》在創(chuàng)作手法上都自覺(jué)將神秘主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，但又分別有不同的傾向?！渡袂返恼麄€(gè)結(jié)構(gòu)都籠罩在神秘主義中，但丁在地獄、煉獄、天堂中游歷，所見(jiàn)者是已逝去的亡魂，但丁在這些亡魂敘述的故事中，細(xì)致地描述了意大利的歷史和現(xiàn)實(shí)，這就是《神曲》在神秘主義框架里的寫(xiě)實(shí)因素。⑤而《紅樓夢(mèng)》的框架是寫(xiě)實(shí)性的，它如實(shí)地描述了賈、史、王、薛四大家族內(nèi)部的家庭生活與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，但在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，卻常常運(yùn)用非現(xiàn)實(shí)的神秘思維方式，在寫(xiě)實(shí)的框架里面加入神秘主義的因素，嫁接神鬼靈異等佛道觀念，創(chuàng)造出真幻結(jié)合、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。

其次，雖然同樣是史詩(shī)敘述，《神曲》采取的是宏觀大結(jié)構(gòu)的宏大敘事，為表現(xiàn)封建基督教文化與近代人文主義思想的碰撞，詩(shī)人以豐富的想象力，為地獄、煉獄和天堂三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，描寫(xiě)了歐洲中世紀(jì)封建貴族之間的斗爭(zhēng)以及教會(huì)的腐敗，從而表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史巨變的廣度和深度。而《紅樓夢(mèng)》則采取了繼承自世情小說(shuō)開(kāi)山之作《金瓶梅》的微觀視角——以對(duì)賈、王、史、薛四個(gè)家族尤其是榮、寧二府這樣的封建家庭衰落的描寫(xiě)揭示了封建社會(huì)解體的必然性，用一種以小見(jiàn)大的結(jié)構(gòu)方式表現(xiàn)出封建社會(huì)衰落時(shí)期文化倫理道德的矛盾和沖突。所以說(shuō)，這一差異主要來(lái)自于兩部作品創(chuàng)作的社會(huì)文化背景的不同。

四、思想內(nèi)涵：舊中存新的人文意識(shí)

（一）宗教思想

《神曲》是但丁按照基督教教義進(jìn)行構(gòu)思的，但同時(shí)他又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈興趣，主張?jiān)谏钆c斗爭(zhēng)中遵循理性的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)自由意志的重要。但丁反對(duì)蒙昧主義，提倡追求真理，這顯然與教會(huì)的教義相悖，是新的人文主義思想萌芽?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉以佛道文化、莊禪精神為精神寄托，同時(shí)為了擺脫對(duì)個(gè)性復(fù)歸的渴求與現(xiàn)實(shí)生活的阻礙相矛盾的種種困擾，他時(shí)時(shí)向佛道的虛靜無(wú)為境界靠攏。可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》在儒、佛、道的三家巷中徘徊，卻沒(méi)有給主人公以任何出路，只能在“落了片白茫茫大地真干凈”中最終復(fù)歸于來(lái)處。

（二）愛(ài)情觀

但丁對(duì)于女性以及愛(ài)情的態(tài)度大致可以在《神曲》第五歌里了解端倪。第五歌描繪的是地獄第二層，里面都是些好色之徒，他們所受的懲罰是在深谷爬行，遭受冰雹的痛擊。海倫娜被關(guān)入地獄第二層，但丁將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起認(rèn)定是她自身的罪責(zé)，這其實(shí)是受了女性是禍水觀點(diǎn)的影響。當(dāng)然但丁也是推崇女性的，從他對(duì)貝阿特麗采的迷戀即可以看出來(lái)。但丁對(duì)于愛(ài)情始終是一種矛盾的態(tài)度，他將里米尼的弗蘭采斯佳歸入貪色地獄，卻在聽(tīng)完她和保羅的故事后因憐憫而昏暈。

通過(guò)對(duì)比可以看出，但丁多肯定精神之愛(ài)，他秉承禁欲主義，對(duì)于肉體之愛(ài)是排斥的，哪怕肉體之愛(ài)是建立在精神之愛(ài)之上。曹雪芹則認(rèn)為肉體之愛(ài)與精神之愛(ài)是并行不悖的，但是作者對(duì)于純粹為滿足獸欲的行為是著力批判的，如賈瑞命喪風(fēng)月鑒，正是警醒世人：莫一味貪圖美色，反送了卿卿性命?！渡袂肥窃诮髁x與人文主義愛(ài)情觀的沖突與掙扎中突出精神之愛(ài)，并以獨(dú)特而矛盾的二重性使讀者著迷；而《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)人之處、深刻之處不僅僅在于它熱情謳歌了至情、真情、癡情，更在于它宣告了真情的毀滅，也就是脂硯齋指出的“作者是欲天下人共來(lái)哭此情字”⑦。但丁不過(guò)感嘆于真正的愛(ài)情的真摯與純潔，曹雪芹卻由情悟空，用滿腔血淚悲悼自己美好理想的毀滅。

①但?。骸渡袂?，王克維譯，人民文學(xué)出版社1983年版。

②曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1957年版。

③胡婕：《〈神曲〉與〈紅樓夢(mèng)〉文化特點(diǎn)之比較》，《絲綢之路》2011年第4期。

④張美云：《〈紅樓夢(mèng)〉與〈神曲〉的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法之比較》，《文學(xué)教育》2008年第15期。

⑤曹祖平：《〈神曲〉敘事學(xué)闡釋》，《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第3期。

⑥周汝昌：《紅樓夢(mèng)與中華文化》，中華書(shū)局2009年版，第190—195頁(yè)。

⑦王平：《古典小說(shuō)與古代文化演講錄》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版。

作者：楊雪瑾，暨南大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

編輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com