《牡帕密帕》程式特點研究

⊙張涵［云南農(nóng)業(yè)大學熱帶作物學院，云南普洱665000］

《牡帕密帕》程式特點研究

⊙張涵［云南農(nóng)業(yè)大學熱帶作物學院，云南普洱665000］

創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》是拉祜族的一部“百科全書”，通過傳承人口耳相傳的方式來世代傳承拉祜族的文化。民族文化的傳承需要通過某種方式來傳遞和延續(xù)，傳承方式對民族文化的傳承和傳播起著重要的作用。每一部文學作品都有它獨特的藝術價值、語言特點。作為溝通的語言文字在我們現(xiàn)實生活中是必不可少的，而解讀一個民族的語言文字，你會發(fā)現(xiàn)它有自己獨特的程式規(guī)律可循，也正是這些語言文字的結構特點使得文學作品的藝術韻味更加濃厚。

《牡帕密帕》程式結構特點

近年來，國內(nèi)有關非物質文化遺產(chǎn)的文化行政實踐，已經(jīng)引起了廣泛的社會反響，產(chǎn)生了涉及文化傳承、文化延續(xù)、文化傳播、文化發(fā)展、文化保護等的一些文化問題。隨著非物質文化遺產(chǎn)保護的深入開展，大家紛紛探討在理論和實踐上如何促進非物質文化遺產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展，尤其是在現(xiàn)代化、全球化的背景下，非物質文化遺產(chǎn)的保護不斷成為學術界、政府和民眾所關注的迫切問題。民間口頭文學是非物質文化遺產(chǎn)中最基本、最主要的門類和領域之一，它是民眾口傳心授、代代相傳、集體創(chuàng)作和共享的口頭語言藝術?？趥魇吩娮鳛樘囟ㄗ迦夯蛏鐓^(qū)的文化表達樣式，它和其他民間文化樣式一樣被納入到了傳統(tǒng)文化保護的范圍。民族史詩具有很高的歷史價值、文化價值、文學價值、藝術價值，每一部宏偉的民族史詩，都是一座民間文化的寶庫，是一個民族的百科全書，尤其是創(chuàng)世史詩，它包含了一個民族的社會心理和認同意識，關系著一個民族的生存和發(fā)展，具有很重要的功能價值。它蘊含著人們心理最深層的精神需要，同時又是民族歷史的記憶載體，更是民族知識文化信息的教科書，承擔著教育族群、訓詁遵規(guī)的責任，它的存在與延續(xù)關系著民族精神和民族文化的傳承和發(fā)展?！赌蹬撩芘痢纷鳛槔镒迨来诙鄠鞯膭?chuàng)世史詩，是拉祜族傳統(tǒng)文化的精神核心，它的內(nèi)容豐富，傳唱技藝難度高，蘊含的文化價值深厚。這部史詩于2006年被列入首批國家非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。《牡帕密帕》作為拉祜族傳統(tǒng)文化的代表作，對于研究其民族文化、歷史和語言等有著不可替代的作用。把口傳史詩作為一個整體來考察，并從文化人類學的角度去觀察，能使我們對口傳史詩的本質、起源、發(fā)展和演變有更深的認識。從人類認識自然的規(guī)律來看，它帶有神秘的宗教色彩，對世界的認識來源于神物。從文學的角度來看，它是一首詩，講述歷史經(jīng)驗，長篇的詩段，具有的詩的基本特點——對仗押韻、首尾對照等。從藝術的角度來看，它是由表演者演唱，遵循了一定的音樂格律，曲調(diào)有變化，音響有高低。從民俗學的角度來看，它反映了少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)令的計算，日子年節(jié)風俗的由來。

一、《牡帕密帕》

《牡帕密帕》是拉祜族流傳最廣的一部長篇詩體創(chuàng)世史詩，主要依靠的是老人的口口相傳，完整地演唱一遍，大約需要三天三夜，如果再加入一些花枝杈杈，可能三天三夜都唱不完。由于需要用拉祜古語來演唱，演唱的內(nèi)容全靠心記，所以學習《牡帕密帕》成為了一件極其困難的事情。在拉祜族的村寨中，能夠完整口傳史詩的人寥寥無幾。文學本身是虛構和現(xiàn)實的混合物，它是既定事物與想象事物之間相互糾纏、彼此滲透的結果。史詩是生活的反映，也是對生活的想象。就創(chuàng)世史詩來講，它所具有的精神心理認同、歷史記憶、知識教育等功能和它所包含的歷史、文化、藝術等價值都是民族共同體一起創(chuàng)造的財富。

二、程式

程式是一種特定的格式，一定的法式、形式?！翱陬^程式理論”是由米爾曼·帕里和阿爾伯特·洛德創(chuàng)立的，又稱“帕里—洛德學說”(The Parry-Lord Theory of Oral Composition)，口頭程式理論的精髓，可以概括為三個結構性單元的概念：程式（formula）、主題或典型場景（theme or typical scene），以及故事范型或故事類型（story-patternor tale-type），它們構成了口頭程式理論體系的基本框架。①在一種文化的習語中，一個擅言者或表演者經(jīng)過不斷摸索，將一組措辭和使用言語的規(guī)則內(nèi)化，而這可以產(chǎn)生有含義的、可預見的相互作用。但是，不同的個人經(jīng)歷可能會導致這些內(nèi)化體系的多樣性。索緒爾認為詩歌是認識發(fā)音的寶貴文獻，詩法的體系有的以音節(jié)數(shù)目為基礎，有的以音量或語音的相同（頭韻、半韻、腳韻）為基礎。在理解他者文化藝術中最重要的方式就在于我們把它看作是具象的。語言的所指誘使我們假設，在我們沒有學習其他少數(shù)民族的語言而無法理解其言語的時候，我們也能夠欣賞使用那一語言的人們的藝術。許多文化藝術通過它們在有規(guī)則的樣式中，陳述著它們的文化。共有一種語言的人根據(jù)語法規(guī)則，使用它創(chuàng)造出了大量的多種多樣的個人陳述，其含義有賴于他們所選擇的單詞和這些單詞在言語中的特有排序。當然，語言的結構和意義遠遠比文字符號的規(guī)則體系豐富得多。詩歌中事實陳述與形式相互作用，產(chǎn)生了一個簡易而平衡的整體方式?？陬^詩人在講述故事時，遵循的是簡單然而威力無比的原則，即在限度之內(nèi)變化的原則。

三、結構特點

假設用A、B、C、D分別表示史詩中每一小節(jié)中的第一句、第二句、第三句、第四句。那么史詩在形式上會呈現(xiàn)出一定的規(guī)律和詩歌的基本特點，如平行句式、重復、對仗、首尾呼應、對答等程式特點，正是這些形式上的特點規(guī)制了演唱者的音律節(jié)奏，使得演唱內(nèi)容整齊規(guī)范，整個史詩的韻律和氛圍也就凸顯出來了。史詩的演唱也就沒有強烈的音律，就好像是在敘說一樣，平靜而常情。史詩變得有規(guī)律可循，便于傳承者記憶和表達，聽者也就加深了印象。

形式一：A——CB——D，即第一句和第三句對應，第二句和第四句對應。這種對應可以是重復，也可以是對照、問答，又或者是意思表述相近。有節(jié)奏的重復是基本的美學特征之一。例如：

（漢語）（拉祜話）

一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod yar-e qo，長出一片黃竹林。Thawd de ted de phiel-e ced.一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod ysr-e qo,長出一片青竹林。Nawl de ted de phiel-e ced.一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod yar la qo,……

一顆種子落下地，②Ted yawd mil qhod yar la qo③

……

如果用同一個音來表示“一顆種子落下地”，那么在演唱上就會出現(xiàn)很有規(guī)律的重復，再加上是用少數(shù)民族語言拉祜話來演唱，那么在說唱上就會形成一種韻律上的平衡感，而且在押尾韻上稍作變換的表達，會使節(jié)奏更加明顯。這個部分以下的33個小節(jié)都是采用了A——CB——D的形式，其中，A句和C句是相同的，B句和D句是相同的，只是B句和C句使得整段演唱在形式上大體都是一個模式。節(jié)奏感也是相同的，只是在一個或兩個小節(jié)上轉換了一種形式，如AB——CD、A——BCD等，但由于前兩句依然保持了（一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod yar-e qo,長出一片黃竹林。Thawd de ted de phiel-e ced.）這樣一種形式，數(shù)詞+名詞+動詞，動詞+數(shù)詞+名詞，只在內(nèi)容的部分上做了一個替換，如改為“一枝樹枝掉下來，變成了一對松鼠”。再加上后兩句的陳述，不會影響史詩整體段落的說唱，反而增加了一點趣味。

形式二：AB——CD，第一句和第二句對應，第三句和第四句對應。詩講究對仗，就如太極里的陰陽相對一樣，在《牡帕密帕》中就有很多陰陽相對，如：天——地，金——銀，手——腳，大——小，男——女，伙子——姑娘，白米飯——紅米飯，太陽——月亮……

例：

厄雅開始想事情，莎雅開始想主意。反反復復想七年，前前后后有九年?！氤鲆粋€辦法，想得一個主意。想要造一個天，想要造一個地。

（漢語）（拉祜話）

厄雅心是銀子心，Xeul yad ni ma phu ni ma,莎雅心是金子心。Sha yad ni ma shi ni ma.

厄雅搓出了手汗，Xeul yad lar kal lar mid shot,莎雅搓出了腳汗。④Sha yad kheu kal kheu mid

shot.⑤

……

厄雅搓出手汗，莎雅搓出腳汗。又造出樹種，又造出竹種。

手汗——樹種，腳汗——竹種，這種相互對照的形式，在詩歌內(nèi)容中占有很大一部分比例，天地萬物間兩兩相對的規(guī)律呈現(xiàn)在我們面前，聽起來也是有一定想象規(guī)律的。

形式三：一種是ABCD統(tǒng)一，這種形式的句子的特點是四個句子的句式都一樣，詩句的頭韻是相同的，是一種重復分類，如《牡帕密帕》在分季節(jié)中給日子取名字：“屬豬完了是屬鼠，屬鼠完了是屬牛，屬牛完了是屬虎，屬虎完了是屬兔?！边@種形式的詩句給人印象深刻，在一次次的重復中，加深了人們的記憶，也便于在說唱時形成一種有規(guī)律的韻律，使說唱者能順溜地表達出來，同時聽者聽起來也感覺舒服悅耳。

例：

一棵……一棵……一棵……一棵……（漢語）

Teddaw……Teddaw……Teddaw……Ted daw……（拉祜話）

（漢語）（拉祜話）

做一對扎玉娜玉，Cal i na i ted cie feul，

做一對扎羅娜羅。Cal lawl na lawl ted cie feul.做一對扎莫娜莫，Cal mawr na mawr ted cie feul,做一對扎卓娜卓。Cal caw na caw ted cie feul.⑥

另一種是A、B、C、D敘述，如：“是蛇把災難傳給人，人的好處它得到了。所以蛇大了你不會死，脫層皮后又復生?！?/p>

其他形式：

A——BCD總分：

一對……守住……流了……流滿……

（漢語）（拉祜話）房子蓋三格，Yel ma te ve shiet kal te,一格設火塘，Ted kal a mil cie liel keul.一格放谷種，Ted kal cad yawd dawl yawd tie,一格置神桌。⑦Ted kal xeul sheur qa sheur tie.⑧

ABC——D分總：

水溝……水溝……水溝……彎彎曲曲……（頭韻重復）

（漢語）（拉祜話）從壩尾燒到壩頭，Tiq sit shiet cawt meul a lie,

從箐底燒到箐頭。Mud haw shiet dawd meut ve ced.從山腳燒到山頭，A mil eul jad ve pa taw,

地火越燒火越大。⑨Lawq pa shiad mal tor ve ced.⑩

以上這兩種形式的詩句是一種互補，就好像是總分、分總的敘述方式，在結構上是整齊的，在內(nèi)容上是有序發(fā)展的。另外還有其他一些形式，都為史詩的結構語言在表達形式上增加了豐富的內(nèi)容，同時也將語義放置在了規(guī)整的形式中去口述，頭韻的形式相同，增強了語言的形式感和節(jié)奏感。

例如另一種長段式的追問，厄莎在找葫蘆的路上把一些動植物的功能作用也一并帶述了。如：

追到青菜蘿卜地，去問青菜和蘿卜，看見大葫蘆沒有，青菜蘿卜哄厄雅。莎雅很生氣地說：“將來拿你來煮了吃?！?/p>

追到李子林，去問李子樹，看見大葫蘆沒有，李子樹告訴厄雅，葫蘆從這里滾去，可惜無手沒法拿。莎雅聽了很高興：“將來拿你當年花?！薄?/p>

這樣的形式讓史詩中厄莎的神權顯得更加厲害，也把史詩的結構拉長了，在演繹時更加考驗傳承人的記憶能力。詩歌的形式多樣化，在史詩的傳唱中也顯得有趣。有的小節(jié)在前三句用了相同的肯定句式，而在最后一句使用了否定句式；又有的在字詞上稍作改動，如“尋”和“追”，“去問”和“就去問”；有的又用了問句和是字句的形式來表達，如“那個踩斷葫蘆藤”，“是馬鹿嚇著我”；又有的是承上啟下地順接了詩句，如：“厄雅問野牛，野?；卮鹫f”等。

構成一個民族最基本的要素就是有共同的群體語言。語言作為一種文化傳承方式，其語意蘊藏著深層的文化元素，內(nèi)含著民族的心理趨向和感情認同，作為文化符號和載體的語言，其本身就是文化傳承的基本形式，正如詩歌是言語交流的一種特殊形式。史詩《牡帕密帕》一直以口耳相傳的傳承方式延續(xù)至今，這是它貫穿始終的一個傳承特點，也是傳承至今的一個重要條件。傳唱本身就是一種技藝，而且口頭傳承的這種技藝和文化的傳承是相互聯(lián)系和相互兼容的。《牡帕密帕》對文化的傳承主要表現(xiàn)在通過言語活動，把本民族的精神需要灌輸?shù)饺藗兊男睦恚粚鹘y(tǒng)的知識經(jīng)驗利用口傳這一行為儲存在人們的記憶里；在對傳統(tǒng)信息的傳遞過程中，教授人們各種信息技能，使人們在日常生活中的實踐中有依據(jù)和指導。

作為一部內(nèi)容豐富的口承文化史詩，它不但具有文化價值，同時也具有藝術形式上的美感，而這種美感是通過語言和文本的描繪提煉出來的。聲音稍縱即逝，記住它的最好辦法是在言語活動中挖掘出它的規(guī)律和特點，正如我們分析文學作品一樣，將歷史經(jīng)驗放置于詩歌這個語義場中去學習，才能抓住它的特點。跟一般的詩歌不一樣，史詩的篇幅較長，內(nèi)容繁雜，可是同樣它們在結構形式上都有著押韻、對仗等特點。正是史詩中的程式特點——重復、符號、韻律等突出了史詩的口唱美感，不僅加強了傳承者在演唱和記憶過程中的技巧能力，而且使繼承者在聽覺效果上明晰得多，增強了相互的理解。

綜上所述，每一部文學作品都有它獨特的藝術價值、語言特點。作為溝通的語言文字在我們的現(xiàn)實生活中是必不可少的，而解讀一個民族的語言文字，你會發(fā)現(xiàn)它有自己獨特的程式規(guī)律可循，也正是這些語言文字的結構特點使得文學作品的藝術韻味更加濃厚。

①朝戈金、巴莫曲布嫫：《“口頭程式理論”（Oral-Formulaic Theory）》，《民間文化論壇》2004年第6期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩瀾滄縣文化局編：《拉祜族民間詩歌集成》，云南民族出版社1989年版，第30—32頁，第36—38頁，第3頁，第3頁，第3頁，第93頁，第111頁，第95頁，第113頁。

[1]瀾滄縣文化局編.拉祜族民間詩歌集成[M].昆明：云南民族出版社，1989，1-390,1-295.

[2]王亞南.口承文化論：云南無文字民族古風研究[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[3]張海珍，李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明：云南大學出版社，2009.

[4]雷波，劉勁榮.拉祜族文化大觀[M].昆明：云南大學出版社，1999.

[5]張曉松，李根.拉祜族神話史詩《牡帕密帕》的文化特點[J].云南民族學院學報，2001，18（5）.

[6]尹虎彬.口頭傳統(tǒng)史詩的內(nèi)涵和特征[J].河南教育學院學報，2009（3）.

[7]費孝通.關于“文化自覺”的一些自白[J].學術研究，2003（7）.

[8]朝戈金，巴莫曲布嫫.“口頭程式理論”（Oral-Formulaic Theory）[J].民間文化論壇，2004（6）.

作者：張涵，碩士，云南農(nóng)業(yè)大學熱帶作物學院助教，研究方向：藝術學、藝術人類學。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com