云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的符號(hào)學(xué)透視

⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明650500］

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的符號(hào)學(xué)透視

⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明650500］

符號(hào)是認(rèn)識(shí)客觀世界的媒介和手段，符號(hào)學(xué)為我們提供了一個(gè)研究人類文化藝術(shù)的新視角。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是云南少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，也是云南少數(shù)民族生活、歷史以及世界觀的顯性體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的民族文化。本文從物質(zhì)和意蘊(yùn)的二元性角度闡述了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的符號(hào)性質(zhì)；分析了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的文化主體；探討了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)的民族性、原始性和鄉(xiāng)土性。

符號(hào)學(xué)云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)物質(zhì)意蘊(yùn)主體

一、前言

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)廣泛地存在于云南少數(shù)民族地區(qū)，是云南少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，也是云南少數(shù)民族生活、歷史以及世界觀的顯性體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的云南少數(shù)民族的歷史與民族文化。

符號(hào)是我們認(rèn)識(shí)客觀世界的媒介和手段。符號(hào)學(xué)是研究一切文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)學(xué)科，從哲學(xué)的角度可以認(rèn)為是一種認(rèn)識(shí)論和方法論。符號(hào)學(xué)向我們提供了一個(gè)研究人類文化藝術(shù)的又一視角。符號(hào)學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)動(dòng)物，人的本質(zhì)就在于他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、情感以及文化的交流、發(fā)展、延續(xù)，都要依靠符號(hào)——文字、語言、圖像。

根據(jù)符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，符號(hào)具有兩個(gè)基本屬性。首先，符號(hào)是能指和所指的雙面體；其次，符號(hào)是人類的創(chuàng)造物。具備以上兩條，才可稱之為符號(hào)。本文從物質(zhì)（能指）和意蘊(yùn)（所指）的二元性角度來闡述云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的符號(hào)性質(zhì)，分析了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的文化主體，探討了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)的民族性、原始性和鄉(xiāng)土性。

二、云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的二元性——物質(zhì)與意蘊(yùn)

“符號(hào)就是某東西A，它指出某一事實(shí)或客體B是為了對(duì)這一事實(shí)或客體賦予某種解釋性的思想C?！保≒eirce）用常識(shí)判斷，符號(hào)總是某種實(shí)在的東西，用它代表另一種東西，可以說是他物的替身，不過這“替身”呈現(xiàn)多種情形，有深有淺，有隱有顯，有廣有窄，有繁有簡。符號(hào)是由形式（能指）和意義（所指）所組成，一個(gè)符號(hào)可以包含若干個(gè)意義，符號(hào)本身就是某一種概念或意象的載體（能指和所指的雙面體）。

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)總是一分為二的，有具體物質(zhì)的表現(xiàn)方面，又有抽象思想的內(nèi)涵方面，缺一不可。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)存在于物質(zhì)的載體——繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑中，而它們的思想內(nèi)涵、意蘊(yùn)則深藏于形象之中。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)這種既是物質(zhì)又有意蘊(yùn)的二重性在我們對(duì)其的知覺中是一直存在的。例如，當(dāng)我們被某種視覺藝術(shù)所吸引時(shí)，我們同時(shí)也能清晰地感知到它作為一個(gè)物理實(shí)體與周圍環(huán)境的區(qū)別。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)正是由于具有這種物質(zhì)性，它才能成為一種符號(hào)。因?yàn)榉?hào)必須依賴于物質(zhì)性的能指而存在，并且符號(hào)的意義也只能通過物質(zhì)性的能指而顯現(xiàn)。但云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)性存在，而且是符號(hào)性存在，具有意義——所指。并且，通常我們對(duì)云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的認(rèn)知，也是自覺地把它當(dāng)作一種符號(hào)存在物來看待，即能夠通過云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的物質(zhì)性了解其所蘊(yùn)含的意義。

本文以民族包為例來闡述云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的二元性——物質(zhì)與意蘊(yùn)。一尺見方的挎包記載著民族歷史的信息，寄托著祖訓(xùn)民俗的情思，是歷史文化的結(jié)晶。白族的挎包使用的是扎染布料，形狀堅(jiān)挺四方，包面以白布為底，體現(xiàn)白族尚白的民族審美情趣。圖案有植物（花草、樹木、果實(shí)等）、動(dòng)物（蟲魚、鳳鳥等）、自然物（天、星、日、月、云、石、山、水）等。整塊包面構(gòu)圖新穎，對(duì)稱均衡，呈立體型。白族挎包借民間的“金魚戲蓮”寓意“年年有余”“多子多?！奔啊拔骞蓉S登”的美好意愿，具有較強(qiáng)的象征意義。

由此可見，云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)總有物質(zhì)的一面（能指）和意義（所指）的一面，也就是說云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的一切文化的精神成果必寓于器，一刻也離不開物質(zhì)載體，這就決定了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)最基本的符號(hào)性質(zhì)。因此，用符號(hào)研究云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)就屬情理之中的事了，用符號(hào)學(xué)理論研究云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)，有助于挖掘和傳承云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)，這一點(diǎn)可通過許多研究成果來證實(shí)。

三、云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的主體——人

視覺藝術(shù)在人類的各種活動(dòng)中最具民族個(gè)性，因?yàn)槠湓醋元?dú)特的發(fā)展軌跡，反映了民族的生活，體現(xiàn)了民族的智慧，也以此贏得了旁人的興趣和尊重。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是人的創(chuàng)造，是人類生存奮斗的成果，不是大自然的賜予。

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的主體是它的創(chuàng)造者——個(gè)人、群體、民族。世界對(duì)人類有了價(jià)值，存在對(duì)人類有了意義，是人的發(fā)現(xiàn)，人的賦予，是人的歷史功績。把目光投向人這個(gè)文化主體，便可看出云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是人的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在探索自然界的同時(shí)，云南少數(shù)民族不斷認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)，充實(shí)自我、完善自我和超越自我。云南少數(shù)民族的繪畫、雕塑、工藝品和民族建筑的產(chǎn)生和存在，說到底就是為了這個(gè)目的，但它們很具體，很實(shí)在，都發(fā)生在日復(fù)一日的社會(huì)生活之中。它們產(chǎn)生和存在的根源，不是個(gè)人獨(dú)自閉門苦修，不是個(gè)人殫思竭慮，而是社會(huì)群體里的交流互動(dòng)。在社會(huì)生活中，也正是因?yàn)榻涣鞯男枰?，人們傳遞、豐富、更新著各種文化信息，所以，云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身就是信息交流的過程。這一交流的運(yùn)作機(jī)制是通過視覺藝術(shù)中的符號(hào)傳遞文化意蘊(yùn)，以形致意，以器寓道，以“形下”表達(dá)“形上”。在這里，交流的是觀念性的民族文化信息，而媒介是物質(zhì)性的民族文化實(shí)體（繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑等）。形與意、器與道，在主體的信息交流中達(dá)到了統(tǒng)一。

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，是主體內(nèi)心世界的感受和思想的反映。在云南各民族的社會(huì)生活中，視覺藝術(shù)符號(hào)是非常豐富的，涵蓋了人們的衣、食、住、行和生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶、年節(jié)時(shí)令、宗教活動(dòng)、禮樂儀式。這些少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)既是凝聚、團(tuán)結(jié)本民族的文化物質(zhì)體現(xiàn)，也寄托著主體對(duì)美好生活的向往與追求，他們既善于利用視覺藝術(shù)符號(hào)美化自己的生活，又善于利用視覺藝術(shù)符號(hào)形象地傳承自己民族的文化。

符號(hào)是文化主體創(chuàng)造出來用于傳遞信息，表達(dá)思想、感情的，使用起來具有約定性，只要大家接受，無所謂好壞。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)沒有先進(jìn)和落后之分，它只是一種存在的形式，具有時(shí)空性，是在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生的。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)的有機(jī)組織由其主體——個(gè)人、群體、民族來建構(gòu)，沒有明確限定的條件和規(guī)定，取決于主體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)及個(gè)人天賦。對(duì)于多數(shù)云南少數(shù)民族而言，由于生產(chǎn)力低下，又受到認(rèn)識(shí)能力和表現(xiàn)能力等諸多因素的制約，創(chuàng)作者沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中沒有成為一種獨(dú)立意義上的職業(yè)，通常身兼數(shù)職，既是勞動(dòng)者又是創(chuàng)作者，創(chuàng)作經(jīng)常是群體勞動(dòng)。由于是勞動(dòng)者自己的作品，反映的是自己的生活、理想和情感，同時(shí)自己也是欣賞者，且很多是集體勞動(dòng)的成果，是集體作者，所以云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)表現(xiàn)出一種粗獷、稚拙、寫意的美，而絕無矯揉造作的成分。

四、云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)的獨(dú)特性

1.云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)與傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的區(qū)別

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)與傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的概念不同。

（1）云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)存在著視覺元素、創(chuàng)作題材和藝術(shù)語匯的混用現(xiàn)象，沒有涇渭分明的界限。

在云南由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)分工不細(xì)，視覺藝術(shù)不僅僅是一種表現(xiàn)手段，也是一種社會(huì)生活方式，從事視覺藝術(shù)的創(chuàng)造者往往身兼數(shù)職，既是一個(gè)勞動(dòng)者，可能同時(shí)又是一個(gè)畫師、建筑師，還沒有成為一種獨(dú)立意義的職業(yè)。因此其藝術(shù)創(chuàng)作往往結(jié)合多種視覺元素和造型要素、各種視覺語言、表現(xiàn)手段和創(chuàng)作形式，只要有必要，可能都會(huì)被充分利用起來，通過這些創(chuàng)作傳遞文化和宗教信息，遠(yuǎn)比考慮純粹審美更為重要得多。按現(xiàn)代的分類概念來看，存在著視覺元素、創(chuàng)作題材和藝術(shù)語匯的混用現(xiàn)象，并沒有涇渭分明的界限。

（2）傳統(tǒng)意義上的美術(shù)觀念和藝術(shù)門類對(duì)于云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)來說，僅僅是一種參照，而不是一種正式的標(biāo)準(zhǔn)。

Bakker等[24]首次提出基于POT的固體接觸層用于同時(shí)檢測六氟磷酸和四丁基銨2種陰陽離子。一般來說，導(dǎo)電聚合物通常用于陽離子敏感膜，Bakker將POT氧化為POT+，導(dǎo)致陽離子從敏感膜中萃取到溶液，為維持膜的電中性從樣品溶液中萃取陰離子，從而產(chǎn)生電位陰離子反應(yīng)。還原電流還可將POT+還原回POT恢復(fù)為對(duì)陽離子響應(yīng)的敏感膜，這一發(fā)現(xiàn)的提出對(duì)研究陰離子型電位傳感具有重要的意義。

按照現(xiàn)代的分類方法，文字一般不屬于美術(shù)的范疇，但是云南納西族著名的象形文字東巴文中有很大一部分是由圖畫字組成，東巴文采用簡單的筆畫，或表達(dá)意義情景，或用幾個(gè)圖畫形象地合成字組，或利用圖畫形象結(jié)構(gòu)粗略地勾畫出事、物、意的輪廓，形成東巴教經(jīng)書，東巴文字質(zhì)樸自然，體現(xiàn)出納西族人民淳樸的氣質(zhì)和精神風(fēng)貌。東巴文字的造型、色彩和線條都透露出獨(dú)特的審美意向和趣味，其審美意義與生俱來，給人一種和睦樸實(shí)的視覺享受，是一種地道的視覺藝術(shù)。因此傳統(tǒng)意義上的美術(shù)觀念和藝術(shù)門類對(duì)于云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)來說，僅僅是一種參照，而不是一種正式的標(biāo)準(zhǔn)。

2.云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)的民族性、原始性和鄉(xiāng)土性

云南少數(shù)民族視覺符號(hào)的獨(dú)特性可從民族性、原始性和鄉(xiāng)土性三方面來體現(xiàn)：

（1）民族性

云南少數(shù)民族視覺符號(hào)是在各民族的歷史發(fā)展中互相學(xué)習(xí)、相互借鑒、共融共生而創(chuàng)作的，但在借鑒、學(xué)習(xí)、交融的過程中，在形狀、色彩、圖案和造型以及語義方面又具有非常明顯的民族個(gè)性。

例如剪紙，由于其工具材料簡單，是城鄉(xiāng)各民族喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，在傣族、納西族、彝族中廣為流傳。但不同民族的剪紙視覺藝術(shù)符號(hào)又各具特色，民族性格鮮明。

傣族剪紙主要服務(wù)于南傳上座部佛教，大多數(shù)用作賧佛的供物和寺院的裝飾，是傣族“剪佛”的重要用品。傳統(tǒng)多用綿紙材料，以寫實(shí)為主，裝飾為輔。一般單色，具體根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和用途需要由創(chuàng)作者決定用色選擇。上座部佛教的一些帶有宗教性質(zhì)的象征物（例如白象、孔雀、蓮花、佛塔等）頻繁出現(xiàn)，生活中一些常見的物品（例如瓜果、家禽、蔬菜）和各種亞熱帶植物在剪紙中也屢見不鮮。其表現(xiàn)形式多變，刀剪并用，刻鑿結(jié)合。

納西族剪紙多為吉慶裝飾，用于過新年辦喜事，增添歡樂氣氛。常用紅紙材料，偏重裝飾，分別飾于各種不同的對(duì)象物之上。正中常有一個(gè)圖案化、符號(hào)化的壽字，常用梅花、松樹、仙鶴等吉祥圖案，以及龍鳳等特有的文化符號(hào)，以“壽”“喜”字為主題，以花鳥外廓的圖形適合紋樣，有明顯的寓意，以陽紋為主、陰紋較少。由于追求對(duì)稱，故采用多種疊剪手法。

彝族剪紙常作為刺繡、貼布的范本，分為墊繡花樣和貼布花樣。作為復(fù)色刺繡范本的剪紙剪刻細(xì)膩，在外廓內(nèi)分層刻畫，作為平繡和貼布范本的剪紙則較為粗放。圖案多由象征吉祥如意、福壽延綿的花草魚蟲和鳥獸組成，寄托著對(duì)幸福生活的向往。有的彝族剪紙帶有明顯的圖騰色彩，剪工精細(xì)，很少使用疊剪法。

總之，傣族剪紙嫵媚多姿、清新秀逸；納西族剪紙格律森嚴(yán)、柔中見剛；彝族剪紙實(shí)用功能與審美兼顧，均具有明顯的民族特色。

（2）原始性

云南少數(shù)民族視覺符號(hào)殘留著明顯的原始文化形態(tài)的痕跡，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)分工等社會(huì)發(fā)展因素有密切關(guān)系。從觀念形態(tài)來說，原始的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)等殘留余痕隨處可見，即使受佛教影響很深，有“全民信教”之稱的傣族，其原始宗教觀念仍未消亡。

因此在思維方式上，云南少數(shù)民族對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)保留有原始思維的痕跡，那就是形象直觀性、模糊混沌性。這本身就是原始視覺藝術(shù)思維的特征，是云南少數(shù)民族審美文化的基本特征。

（3）鄉(xiāng)土性

作為“心愿表達(dá)”這一形式的云南少數(shù)民族視覺符號(hào)，充滿著原始崇拜、圖騰崇拜和生殖崇拜的內(nèi)涵，自然而然地與其鄉(xiāng)土聯(lián)系，從而形成了獨(dú)具特色的“鄉(xiāng)土性”特征。

云南少數(shù)民族視覺符號(hào)中突出的鄉(xiāng)土情結(jié)與其特有的生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及由此而形成的文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)。各地區(qū)各民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰不同，與之相適應(yīng)的視覺符號(hào)也完全不同。

分析云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)“鄉(xiāng)土性”的創(chuàng)作沖動(dòng)與美學(xué)特征，可以歸納體現(xiàn)在依鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)與思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)兩個(gè)方面。其中，依鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)表現(xiàn)為群體或個(gè)體置身于本鄉(xiāng)土中，并與之融為一體，是一種互感互融的和諧狀態(tài)。特有的鄉(xiāng)土因素，成為云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)的主要內(nèi)容與主要形態(tài)，體現(xiàn)出人與本土家園的天緣之合、相適之趣。生存環(huán)境對(duì)人們的文化心理和社會(huì)意識(shí)的作用集中反映在區(qū)域認(rèn)同感和鄉(xiāng)土性上，是云南少數(shù)民族視覺符號(hào)創(chuàng)作的性格特征。就地取材、物盡其用是云南少數(shù)民族視覺符號(hào)創(chuàng)作的材質(zhì)特征，各地的物產(chǎn)不同，使用的材料不同，導(dǎo)致產(chǎn)生的視覺符號(hào)豐富多彩。地域化鄉(xiāng)土化是云南少數(shù)民族視覺符號(hào)創(chuàng)作的造型特征。劍川石寶山“阿央白”（女陰石刻）的出現(xiàn)更突出了云南化的特色，在其他地方根本找不到相同或相似的例子，自然也是鄉(xiāng)土性的很好的案例。

五、結(jié)語

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)在特有的文化背景、地理環(huán)境和氣候類型下，表現(xiàn)出來的獨(dú)特性、多元性，以及在文化上的非主流性，是中原文化所不具備的。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)研究需要開拓新的視角和新的領(lǐng)域，因此本文嘗試從符號(hào)學(xué)的角度來研究云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)。從物質(zhì)和意蘊(yùn)的二元性角度闡述了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的符號(hào)性質(zhì)，分析了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的主體，探討了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號(hào)的民族性、原始性和鄉(xiāng)土性。

由此可見，云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是云南少數(shù)民族創(chuàng)造的具有審美因素、情感因素和表現(xiàn)因素的特殊符號(hào)。

[1]張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004．

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[3]賈中恒，朱亞軍．Peirce的符號(hào)學(xué)三元觀[J].外語研究，2002（3）.

[4]吳衛(wèi)，魏春雨.回眸符號(hào)學(xué)[J].華中建筑，2001，19（3）.

[5]施惟達(dá)，段炳昌.云南民族文化概說[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004．

作者：王坤茜，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com