云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)造型研究

⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明650500］

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)造型研究

⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明650500］

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)是云南少數(shù)民族創(chuàng)造的具有情感因素、表現(xiàn)因素和審美因素的特殊符號(hào)。本文從理解、象征、美的角度分析了云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型觀念；并在此基礎(chǔ)上，研究了云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的多元造型方式——“表現(xiàn)與再現(xiàn)”“抽象與具象”“幻想的寫(xiě)實(shí)與整體的寫(xiě)意”，得出“擬形法則”“隨意性構(gòu)成法則”“均衡與均齊法則”和“打散再造法則”等云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型法則。

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)造型觀念造型方式造型法則

一、前言

云南少數(shù)民族視覺(jué)藝術(shù)是民族文化的歷史產(chǎn)物，是意識(shí)形態(tài)的外化和物質(zhì)化。云南少數(shù)民族視覺(jué)藝術(shù)具有物質(zhì)性（符號(hào)的能指）和語(yǔ)義性（符號(hào)的所指）的特點(diǎn)，故其可用符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，即云南少數(shù)民族視覺(jué)藝術(shù)是各種各樣、豐富多彩的視覺(jué)符號(hào)的總和。

在云南各民族的社會(huì)生活中視覺(jué)符號(hào)是非常豐富的，許多民族雖然沒(méi)有自己的文字，卻有自己的民族視覺(jué)符號(hào)，它涵蓋了人們的衣、食、住、行和生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶、年節(jié)時(shí)令、宗教活動(dòng)、禮樂(lè)儀式。這些少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)是凝聚、團(tuán)結(jié)本民族的文化物質(zhì)體現(xiàn)，還寄托著他們對(duì)美好生活的向往與追求。云南各少數(shù)民族很善于利用視覺(jué)符號(hào)美化自己的生活，用視覺(jué)符號(hào)形象地傳承自己民族的文化。

云南少數(shù)民族視覺(jué)思維的獨(dú)特性，使得云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型觀念與創(chuàng)造的形象，自然構(gòu)成了一個(gè)民族性的、獨(dú)立的造型藝術(shù)體系。云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)造型的核心，是以理解、象征的觀念，按美的法則造型，從而達(dá)到其目標(biāo)——求情真意真，不求自然之形真。

二、云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型觀念

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型觀念不是以摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)為目的，而是重在表現(xiàn)創(chuàng)作者主觀直覺(jué)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，并建立自己的理想“世界”。

1.理解與認(rèn)知

按理解認(rèn)知的觀念造型是指把視覺(jué)認(rèn)知的觀念轉(zhuǎn)換為可視的形象、圖式（視覺(jué)符號(hào)）。拋開(kāi)自然對(duì)象實(shí)體存在的真實(shí)，依照創(chuàng)作者對(duì)客體的原發(fā)性視覺(jué)認(rèn)知形狀來(lái)安排形象。

云南少數(shù)民族的視覺(jué)符號(hào)不是自然形態(tài)的直接模仿，而是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、組合后的形象，這一切又服從于云南少數(shù)民族對(duì)事物的認(rèn)知觀念，久而久之形成了獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)造型文化。這種造型觀念追求對(duì)事物的表現(xiàn)，不局限于視覺(jué)定點(diǎn)及物象構(gòu)造的科學(xué)性，而是以對(duì)物象的全部理解與認(rèn)知來(lái)表現(xiàn)客觀對(duì)象。如客觀的虎的外部形象只不過(guò)是創(chuàng)作者在創(chuàng)作“瓦貓”時(shí)的聯(lián)想誘發(fā)體，而創(chuàng)作出來(lái)的“瓦貓”符號(hào)形象則體現(xiàn)了群體主觀想象與創(chuàng)作者審美理想不約而同的一致性，達(dá)到了“心滿意足”的審美要求。

2.隱喻與象征

云南少數(shù)民族取客體的形象暗示某種超自然、超客體的精神或觀念，使之成為視覺(jué)符號(hào)。云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)幾乎都具有象征含義，用來(lái)象征生命和吉祥。許多不同少數(shù)民族之間的視覺(jué)符號(hào)都有共同的題材，體現(xiàn)出了按隱喻和象征進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)造型的觀念。

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)是象征性思維的體現(xiàn)。因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)意指作用或符號(hào)過(guò)程，以約定俗成的民間慣例來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的心理效應(yīng)。它建立在對(duì)形象直覺(jué)領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，直接培養(yǎng)出在感性形象中洞察隱秘內(nèi)涵的思維定勢(shì)，接受者必須通過(guò)視覺(jué)符號(hào)領(lǐng)悟某種隱含內(nèi)容。伴隨著這種符號(hào)過(guò)程，就形成一種象征的思維方式，即借助聯(lián)想、想象和情感體驗(yàn)把握視覺(jué)符號(hào)背后意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)方法。這種象征性思維方式不對(duì)事物進(jìn)行由表及里的分析，而是“從單純的共在關(guān)系中直接發(fā)現(xiàn)因果”。符號(hào)成為一種激發(fā)機(jī)制，它直接引起主體積極的表現(xiàn)活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，主體生命進(jìn)入物我同一、主客互滲的體驗(yàn)狀態(tài)。這樣，符號(hào)的隱喻與象征就成了人類謀求主客體和諧統(tǒng)一的文化行為之一，成為人類的一種生存狀態(tài)。

3.實(shí)用與審美

云南少數(shù)民族愛(ài)美，追求美，要求“好看”，也懂得采用對(duì)稱、均衡等這樣一些形式美的基本法則，但卻沒(méi)有為形式而形式的創(chuàng)造，為美而美的制作。云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的“美”是與實(shí)用性密切結(jié)合在一起，依附于民族的日常生活和民俗活動(dòng)。用銀來(lái)制作的飾品為云南各民族所普遍喜愛(ài)，裝飾之盛可以景頗族、哈尼族和新平花腰傣婦女的服飾為代表，她們的上半身幾乎綴滿銀泡、銀牌、銀星、銀制芝麻鈴。這些飾物的一個(gè)共同特點(diǎn)是美觀與實(shí)用相結(jié)合，為了適應(yīng)山區(qū)繁重的農(nóng)業(yè)和家務(wù)勞動(dòng)的需要，這些銀飾造型都比較渾厚、樸實(shí)、飽滿，幾乎沒(méi)有纖細(xì)之作，這與港、澳、沿海城市不需要強(qiáng)體力勞作的婦女純審美的纖巧飾品成為鮮明的對(duì)比。

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的三種造型觀念的結(jié)合，造就了云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)普遍而獨(dú)特的造型方式。少數(shù)民族創(chuàng)作者，把原發(fā)性的知性觀念、象征隱喻觀念和審美情趣完好地糅合在一起，使云南少數(shù)民族視覺(jué)藝術(shù)成為充滿意蘊(yùn)的觀念藝術(shù)、象征藝術(shù)、造型藝術(shù)。

三、云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型方式

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)形成于對(duì)現(xiàn)實(shí)具象事物的逐漸演變、簡(jiǎn)化與抽象中。總體來(lái)講，云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)大多是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象、自身以及生活環(huán)境的描摹，是寫(xiě)實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、親切的，具有原始思維的象征性特征。

1.表現(xiàn)與再現(xiàn)

表現(xiàn)是指藝術(shù)形象對(duì)創(chuàng)造主體主觀精神的視覺(jué)信息傳達(dá)。視覺(jué)形象中表現(xiàn)的成分越多，視覺(jué)形象的知覺(jué)特征就越趨于主觀性、抽象性。云南少數(shù)民族視覺(jué)藝術(shù)受圖騰、集體（氏族或村社）、原始思維方式和實(shí)用功利的支配，作不自覺(jué)的意象或象征變形，是自然而然的變形。在云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)中有很大一部分紋樣屬于表現(xiàn)性紋樣，主要集中于裝飾紋、文字紋等幾何形紋樣中，例如萬(wàn)字符、十字紋、人字紋、云雷紋、直線紋、三角紋等幾何裝飾性紋樣符號(hào)以及反映宗教的紋樣符號(hào)。人字紋與人的外表特征相差很遠(yuǎn)，屬于純粹的表現(xiàn)性符號(hào)；萬(wàn)字紋是表達(dá)人們希望富貴、吉祥等美好事物永不斷頭的祈愿，是一種表現(xiàn)主觀精神的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，屬于表現(xiàn)性符號(hào)。

再現(xiàn)是指藝術(shù)形象對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的視覺(jué)信息傳達(dá)。再現(xiàn)的成分越多，視覺(jué)形象的知覺(jué)特征就越趨向于客觀性、具象性。大部分云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)屬于再現(xiàn)性符號(hào)，例如自然類紋樣符號(hào)、反映人生活的類紋樣符號(hào)基本上都是再現(xiàn)性符號(hào)。

從藝術(shù)的性質(zhì)、規(guī)律、功能的角度來(lái)看，再現(xiàn)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)是藝術(shù)的手段。所以再現(xiàn)與表現(xiàn)，是藝術(shù)形象基本屬性的兩個(gè)方面，二者的成份在藝術(shù)形象中缺一不可。因此，只有將再現(xiàn)與表現(xiàn)合理、有效地結(jié)合起來(lái)，才能稱之為藝術(shù)形象，才能充分發(fā)揮出通過(guò)藝術(shù)表達(dá)思想、抒發(fā)情感、闡釋觀念和提高大眾審美水平等多種功能。

對(duì)于大多數(shù)云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)而言，很難說(shuō)是純粹的視覺(jué)藝術(shù)再現(xiàn)符號(hào)還是純粹的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)，而往往是再現(xiàn)性與表現(xiàn)性的結(jié)合，在表現(xiàn)中加入再現(xiàn)的成分，在再現(xiàn)的成分里融入表現(xiàn)的因素。當(dāng)表現(xiàn)的成分居多時(shí)可以稱之為表現(xiàn)性符號(hào)，當(dāng)再現(xiàn)成分居多時(shí)可稱之為再現(xiàn)性符號(hào)。

2.抽象與具象

抽象是指從許多事物中總結(jié)、歸納出共同的、本質(zhì)的屬性。具象是指具體的、特殊的事物屬性。

如果從視覺(jué)符號(hào)的建構(gòu)特點(diǎn)來(lái)考慮，則云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)大多屬于抽象形態(tài)符號(hào)。因?yàn)?，它們是從原始自然物象?jīng)演變、推移、擴(kuò)展而來(lái)，是適應(yīng)文化、生活、生產(chǎn)以及工藝的產(chǎn)物。情態(tài)剪影造型就是抽象的一種表現(xiàn)。情態(tài)剪影造型的特點(diǎn)是二維空間輪廓造型，在輪廓形體內(nèi)，或不加刀、筆，或只作簡(jiǎn)單鏤刻造型，或作裝飾處理，但都十分注重動(dòng)勢(shì)情態(tài)的整體表現(xiàn)。由于材料、工具和表現(xiàn)手法的不同，這類視覺(jué)符號(hào)的形式風(fēng)格豐富多彩。幾何方式造型也是抽象的一種表現(xiàn)。云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)中的象征性幾何紋樣，并非是自然幾何結(jié)構(gòu)、形狀的直接摹仿，而是從具象的動(dòng)物、植物形象抽象變化出來(lái)的。

如果從視覺(jué)感受以及視覺(jué)心理來(lái)考慮，則云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)又屬于具象的范疇。換句話說(shuō)，抽象與具象不能僅僅從符號(hào)的內(nèi)容形式來(lái)劃分，同時(shí)也要考慮到其視覺(jué)感受以及視覺(jué)心理。雖然從符號(hào)構(gòu)成的形式來(lái)講（尤其是圖案），其形態(tài)的抽象成分很大，但是對(duì)于云南少數(shù)民族而言，其所引起的視覺(jué)心理、視覺(jué)感受卻是確定的、清晰的，它們與現(xiàn)實(shí)物象存在著緊密的關(guān)聯(lián)性，它們?cè)谠颇仙贁?shù)民族的視覺(jué)心理中是栩栩如生的，所以云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)又屬于具象的范疇。

3.幻想的寫(xiě)實(shí)與整體的寫(xiě)意

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的寫(xiě)實(shí)方式是幻想性的，它按理解的固有形態(tài)想象進(jìn)行創(chuàng)造，不模擬對(duì)象，而是熟識(shí)諳記，取其本舍其末，以神造型。那些表現(xiàn)大自然斗爭(zhēng)的飾牌雕塑（銅鑄），極具幻想色彩，如二虎噬豬、二豹噬豬、?；⒍返茸髌罚怀霰憩F(xiàn)了弱者反抗的特殊意趣。這種創(chuàng)造性的想象，寫(xiě)意于寫(xiě)實(shí)之中的高度表現(xiàn)技巧，是勞動(dòng)者藝術(shù)創(chuàng)造的精華。

云南少數(shù)民族運(yùn)用寫(xiě)意的方式造型是受集體意識(shí)的支配，這種方式不同于文人畫(huà)家追求意境情趣，而是對(duì)其形象、神情、姿態(tài)特征的整體把握，對(duì)象的局部或全部，不是精雕細(xì)畫(huà)，而是大刀闊斧、粗塑拙繪。有時(shí)取夸張幻想的手法，形成粗獷稚拙、渾樸奇幻的藝術(shù)風(fēng)格。

自由是寫(xiě)意創(chuàng)造的根本，它不受自然形態(tài)的局限，不受技法程式的約束，根據(jù)不同的材料和工具，以意態(tài)傳神為宗旨，隨意造型。

四、云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型法則

1.擬形法則

擬形即模擬形體，它不是對(duì)自然形體的忠實(shí)再現(xiàn)，而是在細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歸納、總結(jié)事物的本質(zhì)特征而形成的視覺(jué)符號(hào)。云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)大多數(shù)是對(duì)客觀世界中的物象所進(jìn)行的模擬。符號(hào)造型的關(guān)鍵在于取材，它決定了符號(hào)外延與內(nèi)涵的語(yǔ)意特點(diǎn)，決定了其能否得到本民族人民的喜愛(ài)并成為社會(huì)認(rèn)可的、具有“民族性”的流行符號(hào)。

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)在擬形方面，把握住了所模擬對(duì)象的形貌、動(dòng)態(tài)等規(guī)律，或模擬全貌，或體現(xiàn)局部，“或異體變樣，或合體錯(cuò)陳”。相對(duì)說(shuō)來(lái)，含有較多的摹擬性與寫(xiě)實(shí)性，即便抽象的圖案，也不難認(rèn)知其擬形的原始物象。擬形的手段，使云南少數(shù)民族視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)具有濃郁的生活化、擬物化等純樸的原始色彩和美的意境，使符號(hào)變幻無(wú)窮，構(gòu)成了云南各族視覺(jué)符號(hào)的一大特點(diǎn)。

2.隨意性構(gòu)成法則

老百姓常自豪地說(shuō)：“我愛(ài)啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上?！边@些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了民族民間藝術(shù)創(chuàng)造的心理狀態(tài)，也展示出了其造型規(guī)律。隨意性構(gòu)成法則使各種符號(hào)并不拘泥于現(xiàn)實(shí)的物象限制，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，主觀、隨意地創(chuàng)造。在云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的造型觀念中，“那種看似主觀唯我的認(rèn)識(shí)態(tài)度，心理認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)混沌統(tǒng)一的狀態(tài)，實(shí)際是少數(shù)民族群眾真正藝術(shù)化的創(chuàng)造。他們把自己摯愛(ài)的物象情感化了，是一種自由自覺(jué)、合目的性的表現(xiàn)，它表現(xiàn)了創(chuàng)作者特定的審美感受，同時(shí)又符合群體的審美”。以苗族刺繡龍紋為例，苗族刺繡龍紋無(wú)定形，亦無(wú)定勢(shì)。苗族刺繡龍紋的種類豐富多彩，造型也千變?nèi)f化。按龍紋的種類來(lái)分，有龍、葉龍、虎龍、蠶龍、牛龍、龜龍、花龍等龍紋樣。龍是生物神靈的化身，所以龍可以化身千萬(wàn)，可以以任意形態(tài)出現(xiàn)，這也與苗族人民追求自由浪漫、“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的世界觀有關(guān)，反映了云南少數(shù)民族在精神上的自由。

3.均衡與均齊法則

均衡與均齊是符號(hào)形式美的基本法則，也是自然界大多數(shù)物象存在的特殊形式。云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)大多來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的擬形，所以有很多符號(hào)都遵循了均衡與均齊的構(gòu)成法則。

均衡本身即是一種具有動(dòng)律的美感，是視覺(jué)感受上的平衡。在云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)中，均衡的形式普遍存在，云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的均衡不僅要考慮其形狀的重心與形體中心位置的關(guān)系，同樣也要考慮形體各部分色彩語(yǔ)調(diào)所形成的視覺(jué)感受。

均齊是指圖案形狀的對(duì)稱。對(duì)稱的形式能夠體現(xiàn)出秩序和排列的規(guī)律性，因而圖案構(gòu)成的外觀頗為莊重安定。均齊圖案，在云南少數(shù)民族視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)中的應(yīng)用極普遍。

均齊狀符號(hào)由于構(gòu)成元素的所有屬性完全一致，在對(duì)稱軸兩邊完全對(duì)稱，因而在視覺(jué)上所有的視覺(jué)張力都抵消了，使得符號(hào)極為穩(wěn)重安定，但又過(guò)于古板。必須提出，均齊狀符號(hào)雖具形式美的因素，但較缺乏動(dòng)感，所以云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)一般是均衡、均齊結(jié)合使用。

4.打散再造法則

打散構(gòu)成是一種分解合成的方法。通過(guò)對(duì)云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)原型的分解，提取對(duì)象最具有特征的元素或基因，促使新的視覺(jué)“藝術(shù)符號(hào)”產(chǎn)生。打破云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)原型的組織結(jié)構(gòu)形式，通過(guò)變異、重新排列，或?qū)⒃鸵苿?dòng)后重新排列，從而構(gòu)成新的視覺(jué)符號(hào)；將云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的原型進(jìn)行分切，分切時(shí)應(yīng)選擇美的部分和美的角度，注意保留最具特征的部分，切除后再重新構(gòu)成，從而構(gòu)成新的視覺(jué)“藝術(shù)符號(hào)”。打散再造法則最關(guān)鍵的一點(diǎn)是將原型分解后對(duì)形象進(jìn)行變異、轉(zhuǎn)化，使之產(chǎn)生新型。變異、轉(zhuǎn)化，是圖形、圖案符號(hào)的重新塑造過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

云南少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)不追求外在的表面像與不像，不生搬硬套地模擬對(duì)象，而是完好地保持原發(fā)性、傳承性、審美性的思維方式，以理解、象征、美的觀念為基礎(chǔ)，采用“表現(xiàn)與再現(xiàn)”“抽象與具象”和“幻想的寫(xiě)實(shí)與整體的寫(xiě)意”的造型方式，運(yùn)用“擬形法則”“隨意性構(gòu)成法則”“均衡與均齊法則”和“打散再造法則”等造型法則，別出心裁地傳達(dá)主體思想。這些與現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)風(fēng)格迥異的視覺(jué)符號(hào)，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。通過(guò)自身特殊的造型觀念、造型方式以及造型法則，從而能夠長(zhǎng)期在云南少數(shù)民族中傳播和傳承。

[1]湯海濤.云南民族美術(shù)學(xué)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004．

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[3]李靖寰.云南民族民間工藝美術(shù)概述[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）．

[4]茍雙曉.云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)應(yīng)用研究[D].昆明理工大學(xué)，2007．

作者：王坤茜，博士,昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com