貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言構(gòu)建的困境與語境

范昭平 （貴州民族大學(xué) 550000）

貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言構(gòu)建的困境與語境

范昭平 （貴州民族大學(xué) 550000）

在時代的發(fā)展和社會變革以及多元文化的交互影響下，貴州少數(shù)民族聚居區(qū)的現(xiàn)代建筑造型語言也不斷發(fā)展，產(chǎn)生了各種形式、語態(tài)和現(xiàn)象。這些實踐行為和理論探索有價值、有局限，也有不足。分析當(dāng)下少數(shù)民族聚居區(qū)面臨的更加復(fù)雜的、多元的、不斷變化著的語境，利于在今后的創(chuàng)作和研究中，進一步探尋貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言構(gòu)建的思維和方法。

貴州；少數(shù)民族聚居區(qū)；公共建筑；現(xiàn)代造型語言；構(gòu)建；語境

本文系貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究立項課題“貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言的多元構(gòu)建”最終研究成果（項目編號：14ZC131）

現(xiàn)代主義的地區(qū)化，民族建筑的現(xiàn)代化是歷史的必然。貴州少數(shù)民族聚居區(qū)的公共建筑設(shè)計也必然無法脫離這樣一個歷史進程。然而貴州少數(shù)民族聚居區(qū)相對封閉，原生文化留存較好，其本身的文化多元，建筑形式多樣，加之時代變革、社會影響、文化融合兼具，因此與其他地區(qū)相比，其公共建筑的現(xiàn)代造型設(shè)計會遭遇更多的困境和面臨復(fù)雜的語境，但同時也會有更多的生長空間。

一、相關(guān)概念的界定和說明

少數(shù)民族聚居區(qū)是指以少數(shù)民族人民為主聚集生活的地區(qū)。而本文研討的范圍包含貴州少數(shù)民族自治州、縣、鄉(xiāng)、村及少數(shù)民族集中生活的非行政區(qū)劃區(qū)域。貴陽因是貴州這樣一個民族省份的省會，必然會以某些民族特色的現(xiàn)代公共建筑體現(xiàn)省情，加之其周邊集中或分散居住了較多少數(shù)民族，因此，也會涉入其中。

由于公共建筑具有較強的公共性，是民族文化、地域文化、藝術(shù)、社會活動等的物質(zhì)載體，往往作為重要形象為某一區(qū)域“代言”，因此本文把其設(shè)定為研討對象。而其中又以文化類和標(biāo)志性公共建筑為主。當(dāng)然，例證時也不可避免地涉及到普通類型建筑。

二、各種設(shè)計現(xiàn)象與困境

近年，不少建筑師立足貴州本土，結(jié)合貴州當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史、文化和自然環(huán)境，對新地域主義和民族主義建筑理論與實踐進行了積極的探索，力求在現(xiàn)代化進程中延續(xù)民族傳統(tǒng)建筑文化。

第一種現(xiàn)象最多，它直接復(fù)制、模仿和重現(xiàn)傳統(tǒng)。如西江苗寨等地的許多新建筑，全部按“古制”修建，或改變部分結(jié)構(gòu)形式及材質(zhì)，當(dāng)然也包括給磚混結(jié)構(gòu)的平房穿上“木頭衣裳”，戴上“青瓦坡頂帽子”的改造建筑。

第二種現(xiàn)象是沿襲傳統(tǒng)建筑形態(tài)，但體量、功能以及與人體的比例關(guān)系已改變。如花果園西入口的鼓樓和風(fēng)雨橋，凱里和都勻的公交候車亭等。它們即便使用了最傳統(tǒng)的造型語言，建筑也都會或多或少地具有一定“現(xiàn)代性”。

第三種現(xiàn)象是建筑造型主體無論在造型、構(gòu)成方式還是材質(zhì)、空間、功能等方面都采用現(xiàn)代語言，卻又直接取民族傳統(tǒng)建筑的屋頂、構(gòu)件置于建筑頂部、門頭、梁柱等處，甚至把完整的建筑單體搭接、組合于建筑頂部或局部。這一種形式語言的應(yīng)用相當(dāng)廣泛。典型的如黔東南民族博物館、體育場、印江民族體育場還有玉屏、大興、印江、平壩高速公路收費站等。

2.3.3 解吸時間 從圖4可見，AB-8大孔樹脂吸附花青素后，在pH 1.0的70%乙醇溶液中解吸，解吸率隨時間延長呈上升趨勢。解吸2 h后，解吸率為74.3%。其后，隨時間延長，解吸率升高幅度較小，解吸12 h后，解吸率僅為79%。因此，考慮時間成本及花青素的穩(wěn)定性，解吸時間以2 h為宜。

第四種現(xiàn)象是建筑造型完全現(xiàn)代，為照應(yīng)少數(shù)民族傳統(tǒng)，在建筑局部以少數(shù)民族題材、浮雕、紋樣進行裝飾，但這些裝飾部分本身進行了新的創(chuàng)作。這一類建筑如原貴州民族博物館、貴陽市圖書館、青巖堡的部分建筑等。

第五種現(xiàn)象是脫離對民族建筑本身的參照，以少數(shù)民族圖騰、器物、紋樣進行組合，對牛角、蘆笙、嗩吶、銅鼓、銀飾、面具等元素直接、簡單組合應(yīng)用。這一形式的實例如巴拉河公路入口景觀。

第六種現(xiàn)象是建筑主體造型采用純粹的民族傳統(tǒng)建筑形式語言，但各個傳統(tǒng)建筑單體進行重新組合、排列，建筑總平面依據(jù)民族元素而產(chǎn)生新的形式，再設(shè)置民族特色或現(xiàn)代氣息的裝飾構(gòu)架、環(huán)境小品。氣質(zhì)和裝飾內(nèi)容的入口、裝飾柱、構(gòu)架以及現(xiàn)代景觀等。這一類建筑如多彩貴州展示中心、凱里民族風(fēng)情園主體建筑。

第七種現(xiàn)象是取傳統(tǒng)建筑意向，更加含蓄地照應(yīng)傳統(tǒng)。比較典型的有貴州民族文化宮、花溪迎賓館、銅仁機場等。

第八種現(xiàn)象是建筑造型語言更加抽象、隱晦，創(chuàng)作來源不一定局限于民族建筑，更多地是對人文、歷史、自然、地理環(huán)境的結(jié)合和映射。如省博物館新館、貴陽機場新航站樓、黔西南民族文化宮方案等。

第九種現(xiàn)象是傳統(tǒng)意蘊較弱，更多地以國際主義、現(xiàn)代主義的設(shè)計語言參與建筑造型，或完全丟失地域性與民族性。

三、所遭遇的困境

緣于旅游業(yè)和風(fēng)貌塑造的動機，貴州民族聚居區(qū)的許多地方利用“方言”大量模仿的民族建筑，使得建筑的現(xiàn)代性、創(chuàng)新性缺失。而一些公共建筑直接借用民族建筑語言，改變傳統(tǒng)材質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，放大傳統(tǒng)建筑體量，使固有的建筑比例失調(diào)，與人體可對話的比例關(guān)系打破產(chǎn)生了一種“反文化”的行為。

黔東南民族體育場、世博會貴州館等建筑采取邀請民間工匠按古建木作方式對傳統(tǒng)部分進行施工的方式來貼近傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)工藝的逐步失傳會使這種設(shè)計思路的實現(xiàn)越發(fā)艱難，同時增加造價，也使造型設(shè)計更依附傳統(tǒng)。

在城市中大量設(shè)置完全民族風(fēng)格的候車亭等建筑，丟失了民族建筑本身依賴的環(huán)境，也無法獲得群體建筑的聚合效應(yīng)，顯得十分孤立和突兀。

利用民族題材的壁畫、浮雕、器物、紋樣、圖案對現(xiàn)代建筑進行裝飾，是一種較容易關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)的方法，但塑造的建筑形象卻不一定整體，為了裝飾而裝飾，難以引發(fā)人們的共鳴。

在民族聚居區(qū)使用民族圖騰、器物進行建筑、景觀創(chuàng)作的現(xiàn)象達到了無以復(fù)加的程度。尤其局限在銅鼓、牛角、蘆笙等極為有限的民族元素上，且手法具象、直白。還有一部分作品會簡單地把一些民族符號結(jié)合起來形成一個新的造型，如把銅鼓和頭部裝飾的銀飾進行直接拼貼，是一種粗暴的創(chuàng)作方法，缺乏整合的力量。

采用明確的民族傳統(tǒng)建筑形式語言進行重組的建筑造型，民族特征明顯，建筑色彩、形象明確，單體與群體之間容易諧和，但因為現(xiàn)代功能要求，必然會使建筑細部和整體之間、各功能空間產(chǎn)生一些矛盾。部分傳統(tǒng)建筑單體主要為了風(fēng)格、造型服務(wù)，卻不易發(fā)揮實用價值，有可能成為“擺設(shè)”。

取傳統(tǒng)建筑意向而不是直接模仿，不局限于借鑒傳統(tǒng)建筑而拓展更廣闊的創(chuàng)作思源，是較高級形式語言產(chǎn)生的前提，具有積極的意義。但在這種形式下，于傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩極向度的把握上卻很難。過于描摹傳統(tǒng)，容易被判定為缺乏創(chuàng)新意識；過于變化與加工，又不易在新形象中解讀傳統(tǒng)。同時，新的建筑造型要做到整體、完美而有文化內(nèi)涵，要能形成民族文化認同，實屬不易。由此，對造型語言提出了相當(dāng)高的要求。就連普遍被大家認可的依據(jù)侗族鼓樓而進行創(chuàng)作的貴州民族文化宮，其整體造型和細部裝飾的統(tǒng)一性、頂部造型及其與主體造型的組合形式、比例等問題，還可以作進一步研討。

現(xiàn)代公共建筑講究理性、強調(diào)功能，忽視民族文化層面，輕視周邊的原在環(huán)境與建筑，采取國際主義設(shè)計手法，與地域文化對決，整體建筑形象趨同。其新的建筑語征，往往在制造了耳目一新的感受和強烈的視覺刺激后遺留著虛無和空泛。

四、需應(yīng)對的語境

少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言所關(guān)聯(lián)的語境要比非民族地區(qū)或其他地區(qū)更為復(fù)雜。有經(jīng)濟、政治、文化、觀念、審美、發(fā)展等因素，也有文化融合、社會變革、民族意識、地域特點在內(nèi)的綜合因素的影響，還有外來經(jīng)濟、文化的影響。復(fù)雜語境下的設(shè)計行為常常表現(xiàn)得矛盾、曖昧和游離不定。其語境的復(fù)雜性和多元性具體體現(xiàn)在以下一些方面。

一是特定的高原山區(qū)地理環(huán)境，環(huán)境多樣、氣候特征明顯。受地理條件的限制，保持了良好的生態(tài)風(fēng)貌和民族原生文化。在構(gòu)建新的建筑造型語言時，需綜合考慮山地、生態(tài)、地域、民族、現(xiàn)代等要素，但民族化、本土化程度應(yīng)比別的地區(qū)更加強化。

二是貴州除漢族外，有著苗、侗、布、彝、水、仡佬、土家等17個世居少數(shù)民族。少數(shù)民族人口占全省人口的37.85％。其分布特點為成片聚居，交錯雜居。民族內(nèi)涵豐富，民族風(fēng)情異彩紛呈。具備獨特、多樣、神秘的文化、風(fēng)情、習(xí)俗、服飾、節(jié)日、建筑等。民族文化的多元，增加了建筑造型語言的表達的難度，但也提供了更多的創(chuàng)作源泉。

三是少數(shù)民族聚居區(qū)有千姿百態(tài)，各具特色的民族建筑，村寨聚落形態(tài)多種多樣。黔中地區(qū)有巖石建筑，黔東南地區(qū)有干闌建筑和吊腳樓，黔北仡佬族、銅仁土家族、黔西彝族、黔南瑤族的民居都富有特色。建筑一般都具有“天人合一”的自然觀和尊重自然的環(huán)境特色及結(jié)合山形地勢的建筑空間特色，還有利用自然條件、就地取材的營造特色。這說明可以直接借鑒的建筑造型本體語言的復(fù)雜多樣。

四是由于交通和信息的進步，少數(shù)民族聚居區(qū)原有相對獨立的文化圈體被打破。發(fā)達地區(qū)與民族地區(qū)之間、各民族聚居區(qū)之間、少數(shù)民族與漢族之間、各少數(shù)民族之間的經(jīng)濟、文化融合加劇，建筑形態(tài)也互相借鑒、模仿。漢族地區(qū)“民族建筑”所走過的三個不同歷史階段，在今天的少數(shù)民族地區(qū)正以某種同時呈現(xiàn)的方式存在。如何借鑒并區(qū)別漢族傳統(tǒng)及現(xiàn)代建筑造型語言？不同地區(qū)同一民族的公共建筑如何表達個性？同一地區(qū)的多個民族又如何協(xié)調(diào)其文化在公共建筑中的體現(xiàn)？是以哪個民族的文化為主還是綜合表現(xiàn)？不同功能的公共建筑在彰顯民族文化的同時又如何體現(xiàn)自身的性質(zhì)和創(chuàng)新性？民族文化的交互影響，使得創(chuàng)作時對于文化的選擇、甄別、照應(yīng)產(chǎn)生較大難度，公共建筑的文化、主題、形態(tài)確立也更加復(fù)雜、困難。

五是當(dāng)下的少數(shù)民族聚居區(qū)都受到不同程度的全球化思潮的沖擊，同樣呈現(xiàn)出許多具有國際色彩的設(shè)計思想和作品。民族地區(qū)的民眾既有民族文化的根性，又有求變的訴求。一部分力量堅持對固有建筑文化的堅守、強調(diào)和放大，一部分力量又傾慕于現(xiàn)代建筑文明。因此，少數(shù)民族聚居區(qū)的公共建筑往往并存國際化設(shè)計手法和本土傳統(tǒng)設(shè)計意識，兩極分化明顯。

六是現(xiàn)代文明的沖擊及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得少數(shù)民族文化、生活、生產(chǎn)方式正逐漸改變。原有影響建筑生成的條件諸如地理環(huán)境、材料、民族文化、稻作文化、技術(shù)等在不斷改變。快速發(fā)展使傳統(tǒng)建筑緩慢而有機生成的系統(tǒng)被打破。擺脫欠發(fā)達，走向現(xiàn)代文明與留存古老民族文化間客觀地存在矛盾。

在現(xiàn)代建筑生成的過程中需要重新定義自身價值認同感的心理需求，建立對自身文化的信心。

五、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化中一直重視“變”的思想，變是一種永恒的規(guī)律。從來就沒有恒定不變的民族傳統(tǒng)。我們無法阻止民族文化的交互影響、融合分化與異化，我們也不必憂慮少數(shù)民族聚居區(qū)各種現(xiàn)代建筑造型設(shè)計語言發(fā)展面臨的復(fù)雜語境，而應(yīng)立足于少數(shù)民族的當(dāng)代訴求和民族傳統(tǒng)精神的深層次思考，重新定義自身價值認同感的心理需求，建立民族文化自信，以多元化的語態(tài)和復(fù)合理念、前沿思想和綜合手段來應(yīng)對。

[1]羅德啟.貴州民居[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009（06）.

[2]曹勇.近一個世紀(jì)以來中國“民族建筑”概念的語境流變[J].首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會，2010.

[3]杜海斌，林濤.淺談民族傳統(tǒng)與文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的地位與作用[J].工程與建設(shè)，2008（02）.

范昭平，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。主要研究方向為環(huán)境、園林景觀、城市公共藝術(shù)設(shè)計。