閩南木偶藝術(shù)的探究

陳藝紅 （泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 362000）

閩南木偶藝術(shù)的探究

陳藝紅 （泉州幼兒師范高等專科學(xué)校 362000）

閩南民間木偶文化，是民眾喜聞樂見的一種娛樂形式，其所蘊含的文化內(nèi)涵與美學(xué)價值，體現(xiàn)了閩南地域文化的歷史積淀、民眾的情感寄托和民俗文化的傳承性。筆者從閩南木偶藝術(shù)的歷史文化背景、藝術(shù)特征、發(fā)展問題及對應(yīng)措施等方面對其進行分析探索。

閩南；木偶藝術(shù)；藝術(shù)特點；發(fā)展問題及措施

傳統(tǒng)的閩南木偶文化古老而神秘，自唐代始，木偶戲中的懸絲木偶、掌中木偶、鐵枝木偶三種木偶戲類就在閩南、閩中莆仙、閩北等地廣泛流行。木偶戲的流傳使得木偶雕刻和粉彩工藝得到發(fā)展。在閩南木偶文化中，漳州木偶雕刻以布袋戲偶為主，隨著漳州木偶戲的崛起，其木偶雕刻藝術(shù)以其工藝制作精美和高超的表演技巧而揚名內(nèi)外，被外賓稱為為：“東方藝術(shù)珍品”?？梢?，木偶已經(jīng)不僅僅是戲曲表演的道具，而且是具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)品。而在我們首批的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，漳州的木偶雕刻、漳州及晉江木偶布袋戲，泉州提線木偶戲多項都列入其中。近年來，福建閩南木偶雕刻藝術(shù)的保護和傳承，再次受到人們的關(guān)注。由福建省文化廳牽頭制定的“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”也在2012年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊，成為全球10項優(yōu)秀實踐名冊項目之一。

一、歷史文化背景

福建古為閩越族，中原文化的傳入在其發(fā)展的過程中對其影響頗深。中原漢族曾有河南廣州固始人陳政、陳元光進漳，唐末五代河南廣州固始人王審知入閩，他們大力開發(fā)了漳州這個東南邊陲之地，也因此當(dāng)時中原已經(jīng)產(chǎn)生的傀儡戲被帶入了漳州。

追溯木偶的源頭，我們無法避開各種材質(zhì)做的俑，即是偶的祖先。偶人產(chǎn)生的有所記載的年代是漢朝，到了明代木偶戲則形成了全面鋪開、門派羅列、各有特色的發(fā)展?fàn)顩r，清代便是其最為鼎盛的時期。到了民國時期則又處于低迷時期，建國后開始繁榮發(fā)展，文革時期被破壞，改革開放后有所恢復(fù)，漳州的布袋戲與泉州布袋戲共同構(gòu)建了布袋戲的體系，對臺灣近代的布袋戲繁榮發(fā)展也有著重要的作用，并且隨著木偶劇團的發(fā)展及其所取得的不凡成就，木偶劇團開始步入了影視木偶的時代。據(jù)相關(guān)史料記載，泉州及漳州的木偶作坊原本并不是獨立存在的，而是由佛像鋪子兼營。例如泉州清末著名的“西來意”、漳州的徐梓清、清代嘉慶十二年（公元1807年）開設(shè)“成成是”木偶作坊（漳州東門），以及泉州的江加走都是由佛像雕塑，家具漆畫轉(zhuǎn)行而來的。徐梓清與其幾代傳人徐和、徐駱駝、徐啟章、徐年松等人的作坊都有兼營佛像雕塑。

閩南民間木偶文化，是由宗教禮儀和禮樂祭祀文化的演具逐步發(fā)展到娛樂表演的戲曲戲偶，并且在這過程中融入了閩南傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動和廟會的演出，已經(jīng)成為民眾喜聞樂見的一種娛樂形式。閩南木偶雕刻以其民族特有的情感和表現(xiàn)形式，承載著傳承本土文化的歷史職責(zé)，其所蘊含的文化內(nèi)涵與美學(xué)價值，體現(xiàn)了閩南地域文化的歷史積淀、民眾的情感寄托和民俗文化的傳承性。它植根于閩南本土文化土壤，是民族傳統(tǒng)戲曲和閩南民俗文化的縮影。民俗活動和宗教信仰與木偶戲相互作用和影響，自然成了閩南木偶戲產(chǎn)生、演變和發(fā)展的源泉。19世紀(jì)中葉是閩南木偶技藝發(fā)展的巔峰時期，木偶藝術(shù)開始大量輸入臺灣及東南亞各國，它作為娛樂和教化功能相結(jié)合的一種民間藝術(shù)形式，已然成為閩臺民眾、旅居海外的閩南人對鄉(xiāng)土故國的一種寄托。

二、閩南木偶的藝術(shù)特點

閩南木偶可以分為傳統(tǒng)戲偶和現(xiàn)代戲偶兩種形式。傳統(tǒng)木偶以形寫神，在塑造不同角色木偶造型時，運用了夸張、變形、概括等藝術(shù)手段。由于受到戲曲的影響，在造型設(shè)計上把木偶造型被分為生、旦、凈、末、丑不同的角色。木偶雕刻師們是從舞臺演出實際應(yīng)用來雕刻木偶。生、旦行木偶的特點是高額通鼻，鼻梁線直且挺，它與閩南人典型的凹鼻梁特點迥然相異。在木偶頭部五官處理上，雕刻師把木偶的人中縮短，嘴巴稍向前努，下巴的線條圓潤而稍為突出。無論是木偶是哪種角色，它頭部的中軸線都是一條從額頭、鼻子、嘴巴到脖子及后腦勺的完整的曲線，具有微妙而含蓄，圓潤而豐盈的特點。

藝術(shù)源于生活，閩南木偶藝術(shù)是有著深厚造詣的木偶雕刻藝術(shù)家們，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，來觀察、分析現(xiàn)實生活中的不同人物特性，選取不同人物中最具代表性的表情、特點來進行造型制作。閩南木偶藝術(shù)中名師輩出，其中代表性人物有泉州的江加走，漳州的徐年松、徐竹初木偶世家等。閩南木偶戲分為南派和北派，江加走是閩南木偶戲南派的代表，他創(chuàng)造的不同個性的戲偶有280多種。而徐年松等是閩南木偶戲北派的代表，他們創(chuàng)造出600多件戲偶作品。在木偶造型特征上，他們不僅繼承了佛像造型上的單純質(zhì)樸、精致工麗的特點，而且并不因為角色性格的丑惡而忽略裝飾上的美感，這正是一種傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)符號和民族審美心理的相結(jié)合的特定形式。閩南現(xiàn)代木偶具有夸張、虛幻、詼諧、風(fēng)趣的特點，是閩南木偶雕刻藝術(shù)與彩繪的完美結(jié)合，動漫木偶造型的原型便是閩南現(xiàn)代木偶的創(chuàng)新而來。徐竹初、徐強等繼承了祖?zhèn)鞯墓に?，以豐富而精美的性格化造型著稱，先后為30多部木偶藝術(shù)影視片設(shè)計與制作木偶造型，其代表有《白闊》《鼠丑》《大鵬》《順風(fēng)耳》等。值得一提的是，在藝術(shù)多樣化的今天，許多藝術(shù)家也加入到閩南木偶雕刻的藝術(shù)創(chuàng)作的行列中。藝術(shù)家與民間藝人在傳承的基礎(chǔ)上，加入了全新的理念，一改傳統(tǒng)的臉譜和服飾，創(chuàng)造了現(xiàn)代藝術(shù)的多樣性、獨特性和豐富性。泉州布袋木偶戲《欽差大臣》《火焰山》入選國家舞臺藝術(shù)精品提名劇目、首屆優(yōu)秀保留劇目；2008年北京奧運會開幕式上有著精彩表演的提線木偶；漳州傳統(tǒng)布袋木偶名劇《大名府》《秦漢英杰》等等，這些都是我們傳統(tǒng)文化的延續(xù)，并與現(xiàn)代藝術(shù)融合在一起，是我們中華民族豐厚的傳統(tǒng)藝術(shù)底蘊的體現(xiàn)。

三、閩南木偶雕刻藝術(shù)的發(fā)展問題及相應(yīng)措施

在藝術(shù)多元化的今天，面對現(xiàn)代新潮藝術(shù)與市場經(jīng)濟的沖擊，閩南木偶雕刻藝術(shù)與其他民間藝術(shù)都應(yīng)該突出其優(yōu)勢，營造濃厚的閩南木偶藝術(shù)新劇文化和傳統(tǒng)文化生態(tài)空間氛圍和新一代觀賞者與后備專業(yè)人才，才能獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。

（一）在生產(chǎn)經(jīng)營方式上，閩南木偶雕刻藝術(shù)主要以單一的民間藝人作坊、劇團設(shè)計師、小型美術(shù)工藝廠的經(jīng)營方式存在，缺乏業(yè)界的交流、研究、互動與合作，文化資源整合。一般民間藝人作坊生產(chǎn)制作傳統(tǒng)戲偶，劇團設(shè)計師制作木偶劇戲偶，而木偶美術(shù)工藝廠則以生產(chǎn)市場需求的各種木偶造型訂單，且各自按需生產(chǎn)制作，能力較弱，極大地制約了閩南木偶文化的保護、傳承和發(fā)展。對于生產(chǎn)經(jīng)營方式上的問題，一是要克服木偶民間藝人作坊、美術(shù)工藝廠和木偶劇團各自為陣，缺乏交流的現(xiàn)象，營造行業(yè)間良好的合作氛圍，形成通力合作、相互提攜和公平競爭的市場機制，開展區(qū)域間、行業(yè)間的木偶戲表演藝術(shù)、木偶造型雕刻藝術(shù)等學(xué)術(shù)研究，加強企業(yè)、劇團、文化部門、研究機構(gòu)的木偶藝術(shù)交流與合作。二是政府政策扶持，創(chuàng)意開發(fā)包括木偶文化藝術(shù)的閩南民間傳統(tǒng)文化園。注重其生產(chǎn)性的保護和適度開發(fā)，傳統(tǒng)工藝木偶雕刻的藝術(shù)性應(yīng)該大于商業(yè)性。泉州、漳州歷史文化古城，應(yīng)發(fā)揮其古城文化特有的內(nèi)涵特色，集閩南民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、特色小吃以及富有閩南特色的仿古建筑，通過老店鋪的恢復(fù)和有機更新，將根植于閩南民間文化的木偶藝術(shù)、木版年畫、制鼓工藝、錦歌、南音等一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示，帶動古城人氣，以多種民間文化的匯聚，打造閩南特色文化旅游區(qū)，增添其傳統(tǒng)文化觀賞和旅游參觀價值。

（二）木偶雕刻藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化意蘊和個性特征的流失。傳統(tǒng)木偶藝術(shù)在制作上，需要多程序的手工制作，但有些制作商過于把木偶雕刻的商品化，造型雷同，這就損害了木偶雕刻原生態(tài)造型的個性，造成產(chǎn)品的低俗粗糙，傳統(tǒng)木偶的藝術(shù)美感和手工藝將面臨受到破壞與失傳的危險。因此，傳承閩南木偶雕刻藝術(shù)創(chuàng)造，一是必須堅持根植于民族民間文脈，在繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。二是提倡采用傳統(tǒng)的材料、手工藝制作方法，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

（三）木偶藝術(shù)生態(tài)空間的氛圍較為薄弱及后備人才較為缺乏。隨著木偶戲表演的日益減少，新一代青少年對木偶藝術(shù)興趣的減弱，將失去木偶藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)。閩南木偶藝術(shù)的保護與傳承，應(yīng)注重營造木偶藝術(shù)的新生態(tài)空間和生存環(huán)境，讓本土文化重新回到我們生活中。一是可以把木偶文化傳承和傳統(tǒng)文化活動結(jié)合起來，在旅游、民俗慶典和節(jié)日活動中，舉辦與木偶相關(guān)的文化展示、木偶戲表演，木偶雕刻藝術(shù)展示和木偶旅游紀(jì)念品銷售等，使木偶文化遺產(chǎn)重新找到自己的存在價值，創(chuàng)造出新的文化服務(wù)功能。二是開發(fā)木偶雕刻藝術(shù)及延伸的閩南木偶文化。應(yīng)借鑒其他藝術(shù)，開發(fā)新的木偶劇目、創(chuàng)造新角色。而木偶藝術(shù)所需的人才，不僅包括掌握傳統(tǒng)制作技藝的人才，也包括懂得民間藝術(shù)文化內(nèi)涵和核心價值的人才。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的沖擊下，由于木偶傳統(tǒng)工藝制作費工費時，而且沒有很好的經(jīng)濟收益，對于年輕一代的從業(yè)者沒有太大的吸引力。閩南木偶藝術(shù)專業(yè)人才匱缺，這直接影響到木偶傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展。閩南木偶藝術(shù)主要以言傳口授、師徒傳承和家族作坊式的培養(yǎng)為主，但這顯然已不能滿足現(xiàn)代木偶藝術(shù)發(fā)展的多層次人才的要求。

近年來，隨著“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”的實踐與推進，把木偶雕刻藝術(shù)后備力量培養(yǎng)放在高校木偶藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)上，建構(gòu)高校教育與師徒傳承相結(jié)合的傳承平臺。

例如，漳州木偶劇團委托上海戲劇學(xué)院定向培養(yǎng)木偶藝術(shù)專業(yè)人才，漳州、泉州木偶劇團與政府文化部門聯(lián)合開展木偶藝術(shù)進閩南師范大學(xué)、華僑大學(xué)、泉州師范學(xué)院等高校的百場表演與展示活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的系列活動。新一代木偶藝術(shù)專業(yè)人才和青少年觀眾的培養(yǎng)，是傳統(tǒng)文化生態(tài)保護和發(fā)展的根本。

閩南木偶的藝術(shù)價值、文化價值和歷史價值，被越來越多的人所熟識和肯定，作為一門獨立的藝術(shù)種類，是值得我們自豪的，但我們不能墨守成規(guī)停滯不前，必須在繼承傳統(tǒng)文化的同時，不斷改革創(chuàng)新，閩南木偶藝術(shù)才能在民間藝術(shù)的百花園中獨樹一幟，散發(fā)芳香。

[1]丁言昭.中國木偶史[M].學(xué)林出版社，1991.

[2]王景賢，白勇華.指掌乾坤——精彩絕倫木偶戲[M].海潮攝影藝術(shù)出版社，2006.

[3]王朝聞.《值得自豪》.美術(shù)，1993（7）.

[4]劉魁立.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則》.廣西師范學(xué)院學(xué)報，2004（4）.