論藝術(shù)正義在故事性藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)

江 琳 （上海戲劇學(xué)院 碩士研究生 200040）

論藝術(shù)正義在故事性藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)

江 琳 （上海戲劇學(xué)院 碩士研究生 200040）

《藝術(shù)正義及相關(guān)問題》一書中提出這樣的命題：“一般來說，藝術(shù)正義只出現(xiàn)于故事性藝術(shù)作品?！痹蛟谟谒囆g(shù)正義需要由善福惡殃的情節(jié)尤其是善福惡殃的結(jié)局彰顯出來的，而善福惡殃的最終呈現(xiàn)是少不了必要的情節(jié)鋪墊的。其中，藝術(shù)正義通過善惡有報(bào)的故事情節(jié)和故事的再造與結(jié)局的改編的方式，因?yàn)閷φx的迫切需要和愛與正義關(guān)系的原因，在故事性的藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來。

藝術(shù)正義；藝術(shù)作品

《藝術(shù)正義及相關(guān)問題》一書中提出這樣的命題，即“一般來說，藝術(shù)正義只出現(xiàn)于故事性藝術(shù)作品?！逼湓蚴撬囆g(shù)正義需要由善福惡殃的情節(jié)尤其是善福惡殃的結(jié)局彰顯出來的，而善福惡殃的最終呈現(xiàn)是少不了必要的情節(jié)鋪墊的，是少不了因與果之間多階段的轉(zhuǎn)換過程的。這種從惡行到惡報(bào)或者從善行到善報(bào)的情節(jié)鏈在故事性的藝術(shù)作品中才有可能呈現(xiàn)出來。那么，藝術(shù)正義在古而有之的故事性的藝術(shù)作品中是怎樣呈現(xiàn)的呢，又為何會呈現(xiàn)出如此的概念呢？

一、如何呈現(xiàn)

（一）善惡有報(bào)的故事情節(jié)

藝術(shù)正義在故事性的藝術(shù)作品中最為明顯的特征就是作品本身是為了彰顯善惡有報(bào)。正如博爾赫斯所說，故事的情節(jié)只有少數(shù)幾種類型，或者說，這些故事有趣之處在于故事情節(jié)之間的轉(zhuǎn)換與改寫，而不在于故事情節(jié)本身。所有的故事情節(jié)其實(shí)都出自于少數(shù)的幾個(gè)模式而已。而這種較為固定的善福惡殃的模式無論在東西方都最為常見。

卡爾維諾就曾在《為什么讀經(jīng)典》中指出：在奧維德的作品里，神話是張力的場域，這些力量在其中沖撞或互相抵消。一切取決于神話被敘述的語調(diào)：有時(shí)眾神會敘述他們在其中扮演關(guān)鍵角色的神話，以當(dāng)做道德典范來警告凡人；其他時(shí)候，人類也會拿這些神話來與眾神爭論，或?qū)λ麄兲岢鎏魬?zhàn)，就像庇厄里得斯或阿拉克尼。庇厄里得斯的女兒們知道一個(gè)關(guān)于提坦族攻擊奧林匹斯山的版本，充滿了被迫逃亡的眾神的恐懼。她們在向繆斯挑戰(zhàn)敘事藝術(shù)時(shí)，繆斯則以其他重建奧林匹斯眾神權(quán)威的系列神話來回應(yīng)；接著她們將庇厄里得斯變成喜鵲以示懲戒。

那么，善有善報(bào)呢？我們所認(rèn)定的快樂是什么呢？我們又是如何看待失敗與勝利的呢？現(xiàn)在當(dāng)大家談到圓滿大結(jié)局的時(shí)候，想到的只是惑騙大家的結(jié)局，或者說比較商業(yè)手法的結(jié)局。博爾赫斯認(rèn)為，“即使大家的心中總是感到一股挫敗的尊嚴(yán)，不過幾個(gè)世紀(jì)以來，仍然殷切期望快樂凱旋的結(jié)局”。例如，一旦有人寫到金羊毛的故事，讀者與聽眾會打從一開始就覺得羊毛最后一定可以找到。

（二）故事的再造與結(jié)局的改編

博爾赫斯曾談到，人們對史詩的盼望相當(dāng)熱切。好萊塢能夠把史詩般的題材粉飾一番，然后再推銷給全世界在世界各地都一樣，當(dāng)人們在觀賞西部片的時(shí)候，觀眾其實(shí)從這樣的場面中還是得到了閱讀史詩的感覺，追求到了正義在其中的聲張。正如詩人除了會說故事之外，也會把故事吟唱出來。

無獨(dú)有偶，這點(diǎn)在古代的中國也同樣明顯。消極補(bǔ)償：中國特色的藝術(shù)觀念和藝術(shù)實(shí)踐 一文中曾比較了四組具有源流關(guān)系的中國古代藝術(shù)作品，分別是：晉干寶的《韓憑夫婦》（《相思樹》）與唐佚名的《韓朋賦》；唐元稹《鶯鶯傳》（《會真記》）與金董解元的《西廂記諸宮調(diào)》；唐陳鴻的《長恨歌傳》與清洪昇《長生殿》；明施耐庵《水滸傳》與明李開元《寶劍記》。通過對這四組作品的比較，文中得出了這樣的結(jié)論，即每一組中的第一個(gè)作品為第二個(gè)作品提供了素材，或者與第一個(gè)作品源自于同一個(gè)故事，而第二個(gè)作品總是改寫了第一個(gè)作品的結(jié)局，或者改寫了為第一個(gè)作品所承襲的源故事的結(jié)局。人們對圓滿結(jié)局的殷切期望致使他們將作品無一例外地改編成善福惡殃的圓滿結(jié)局。

當(dāng)然，由于目標(biāo)群體的不同，后一個(gè)作品較之前一個(gè)作品更為通俗。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中曾談到“18世紀(jì)英國劇場演莎士比亞的《李爾王》，都把它的悲慘結(jié)局完全改過，讓Cordelia嫁了Edgar，帶兵回來替李爾王報(bào)仇。這種翻悲劇為喜劇的玩藝，中外都很流行。我們盡管說它不是藝術(shù)，卻不能不承認(rèn)它有一般人的心理要求做后盾?！?/p>

二、為何會呈現(xiàn)

（一）對正義的迫切需要

上文提及的“一般人的心理要求”推動(dòng)著人們將故事性文字作品的結(jié)局改編，從而讓正義得以伸張。那這種心理要求會不會就是藝術(shù)正義呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中的主要原因呢？

藝術(shù)正義在某種程度上是不是充當(dāng)了社會正義的代償品？社會正義的不可得導(dǎo)致人們在藝術(shù)作品中尋求一種心理上的補(bǔ)償。這點(diǎn)在《藝術(shù)正義及其相關(guān)問題》中已有相關(guān)闡述。如中國古代公案劇及公案小說就是最為明顯的例子：它們的結(jié)局幾乎都是善惡有報(bào)。鄭振鐸對這種藝術(shù)形式的產(chǎn)生原因有如下解釋，即平民們“實(shí)在也是去求快意，在舞臺上求法律的公平與清白的。當(dāng)這最黑暗的少數(shù)民族統(tǒng)治的年代，他們是聊且快意的過屠門而大嚼?！庇捎诠俑荒芴峁┓缮系墓脚c清白，人們只能在舞臺上去尋求安慰。

與此同時(shí)，宗教正義同樣在某種程度上充當(dāng)了社會正義的代償品。當(dāng)社會正義不能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，人們通過想象讓它在宗教世界中的實(shí)現(xiàn)，來滿足人們對正義的心理需求。當(dāng)人間的統(tǒng)治者難以主持正義，人們選擇也只能把希望寄托在超自然之上，這是他們“期待惡人的沒落的”的最大希望。

當(dāng)然，邁克爾桑德爾提出“先有善，才能確定何謂正義”，這并不意味著我們要取代“寬容公正”等德行，而是說如果我們沒有對什么是“善的社會”“善的生活”的理解，寬容公正等自由德行是否可能獨(dú)立存在。

（二）愛與正義的關(guān)系

在藝術(shù)作品中，繞不開愛的永恒主題。在正義彰顯的時(shí)刻，它與愛呈現(xiàn)出何種關(guān)系？對尼布爾來說，正義不是一個(gè)獨(dú)立的概念，而是一個(gè)關(guān)系性的概念。所謂正義與愛相關(guān)是說正義從來沒有自己獨(dú)立的基礎(chǔ)，它是愛在社會歷史中的具體化?！皭酆驼x可以分別，但不能分開”“二者關(guān)系密切，但不能簡單等同”，尼布爾分別以“犧牲的”“超歷史的”“不計(jì)利益得失的”等修飾語來限定和說明愛的特征。

歷史中唯一完美的愛即耶穌在十字架上的犧牲是通過放棄權(quán)力來實(shí)現(xiàn)的。與愛不同，正義含有歷史性的因素，它必須把自私的頑固性考慮進(jìn)來的，必須通過權(quán)力而不是放棄權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己。所以，正義是“審慎的”“分別的”，關(guān)注的利益和權(quán)力的協(xié)調(diào)和平衡。犧牲之愛和正義之間也是一種辯證關(guān)系：愛既是正義的實(shí)現(xiàn)又是正義的否定。尼布爾論述說：“愛是任何道德體系的極限概念。愛的要求實(shí)現(xiàn)同時(shí)也否定了所有的正義方案。愛實(shí)現(xiàn)了正義，因?yàn)樯鼘ι呢?zé)任在愛中比在任何平等和正義的方案中得到滿足的可能性更大。愛否定了正義，因?yàn)閻巯苏x的制度對利益的審慎計(jì)較。愛不是在自我和他人的需要間的細(xì)致籌劃，因?yàn)樗磺鬂M足他人的需要，從不顧及自身的利益。

[1]王云著.《藝術(shù)正義及相關(guān)問題》上海書店出版社，2013.9.

[2]劉時(shí)工著.《愛與正義（尼布爾基督教倫理思想研究）》中國社會科學(xué)出版社，2004.1.

[3]伊塔洛卡爾維諾著，黃燦然，李桂蜜譯.《為什么讀經(jīng)典》[意大利]譯林出版社，2006.8.