論文學(xué)作品中女性沉默的反抗

袁 夢 （北京師范大學(xué)文學(xué)院 100875）

論文學(xué)作品中女性沉默的反抗

袁 夢 （北京師范大學(xué)文學(xué)院 100875）

女性的反抗是沉默的，她們歷來受到來自男權(quán)世界的掌控和壓迫，甚至在強(qiáng)大的集體無意識作用下，女性自我也認(rèn)可了這種情況的合理性。女性作為“第二性”和“他者”即便是反抗，也是以沉默的聲音來控訴男權(quán)世界。筆者把女性的反抗劃分為兩種類型：一是積極的方式，以使自身變強(qiáng)大為手段，躋身于男性世界，獲得永久的主體性；二是消極的方式，用墮落，展示自己的丑陋的方式，反諷男性世界，獲得暫時的主體性。

女性；他者；沉默；反抗；《花逝》

女性反抗的方式在文學(xué)的世界里多種多樣，其中不乏驚世駭俗者，但大多數(shù)女性都在有意無意地用沉默的聲音反抗男性中心主義。女性的反抗有兩種類型：一是積極的方式，以使自身變強(qiáng)大為手段，躋身于男性世界，獲得永久的主體性；二是消極的方式，用墮落，展示自己的丑陋的方式，反諷男性世界，獲得暫時的主體性。她們突破內(nèi)在性走向超越性需要經(jīng)歷一個漫長而艱辛的過程，不論途徑是積極的還是消極的。

出生望族的上荻野吟12歲嫁入鄰鄉(xiāng)富戶家中，卻被在外花天酒地的丈夫染上了為世人所不齒的淋病，又被丈夫拋棄趕回了娘家。性情剛烈的吟子做出了在當(dāng)時看來是驚世駭俗的舉動——離婚。在備受身體和精神上的痛苦之后，她獨(dú)自前往東京求學(xué)，歷經(jīng)種種苦難和磨練，成為了日本第一位女醫(yī)生和有名的女性社會活動家。

小說中吟子在飽受了丈夫肉體和精神的折磨下選擇了離婚，這在日本保守的江戶時代是難以想象的，特別是對于大戶人家，離婚是莫大恥辱。吟子的這一舉動正是消極的反抗，在當(dāng)時看來，原本已經(jīng)傷痕累累的她用離婚的方式選擇自暴自棄。這種方式是違背男性世界的規(guī)則，將自己的丑陋和失敗徹底展示出來，以此反抗男性的壓迫，控訴男權(quán)社會的不平等。之后，吟子通過求學(xué)和遠(yuǎn)行來豐富自己，獲得了作為女性的經(jīng)濟(jì)和社會地位，這正是我們所說的積極的反抗方式?！白鳛樯a(chǎn)者和主動的人，她便重新獲得超越性，她在自己的計(jì)劃中具體地確認(rèn)為主體?！蔽谋緦煞N方式的反抗過程和進(jìn)行結(jié)果都在同一人身上先后體現(xiàn)出來，作者明確地表達(dá)了自己對于兩種反抗方式的贊同和對于積極的反抗方式產(chǎn)生更好的效果的肯定。

沉默的反抗有用嗎？積極的反抗方式能夠獲得永久的主體性人格和個體解放。原因有三：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、創(chuàng)造性和道德責(zé)任感。

首先，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的女性談反抗簡直就是空想，因?yàn)椤澳壤鲎咧蟆币磯櫬洌椿貋??！芭苏峭ㄟ^工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她們的具體自由。一旦她不再是個寄生者，建立在依附之上的體系就崩潰了；在她和世界之間，再也不需要男性中介?！币髯油ㄟ^艱苦的求學(xué)成為醫(yī)生，盡管飽受質(zhì)疑，但終究獲得了自力更生的權(quán)利，不再接受男性的施舍。因此，積極的反抗可以獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，這是女性反抗的物質(zhì)保障。

但是，僅僅有經(jīng)濟(jì)權(quán)是不夠的，沒有創(chuàng)造性和超越性的生存方式也置女性于悲慘境地。妓女在一定程度上擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)，“她通過讓男人付錢而使他們成為自己的工具”，從而獲得了自己的主體性地位，嫖客反而成為了客體?！案呒壖伺ㄟ^把自己裝扮成男人需要的那種女人來獲得巨大的權(quán)力。她對男人施展自己的魅力，從而往往使男人屈從與她們的意志。然而，高級妓女不具有超越性，她無法揭示世界的意義，她的工作不具有創(chuàng)造性?！币簿褪钦f簡單重復(fù)毫無創(chuàng)造力的獲取經(jīng)濟(jì)來源的方式不會讓女性獲得真正的主體性，因?yàn)樗谄渲刑幱诒粍拥匚?，而不是主動?chuàng)造。積極的反抗具有創(chuàng)造性和超越性，簡而言之，女性在積極的反抗是進(jìn)步的漸進(jìn)過程，這種主動探索世界和反抗壓迫的行為讓她們肯定自身的主體地位。吟子在行醫(yī)過程中不斷探索新的醫(yī)療方法，造福病患的同時也解放了自己，因?yàn)樗趧?chuàng)造和超越的過程中實(shí)現(xiàn)了自身的主體價值。

波伏娃指出，人們對女人的首要指責(zé)是她缺乏道德責(zé)任感、最自己和整個世界沒有承擔(dān)責(zé)任的意識，像個“長不大的孩子”。這種指控并不為過，但是塑造女人這種品質(zhì)的是男人，因?yàn)樗麄儧]有讓她有機(jī)會去承擔(dān)責(zé)任，從小就沒有培養(yǎng)她具有主動承擔(dān)責(zé)任的精神。他們要求女人具有“女性氣質(zhì)”，而“女性氣質(zhì)”最本質(zhì)的特征就是“被動性”?！八幪幐械綁阂?，以及把她壓倒的整個傳統(tǒng)，是她無法產(chǎn)生對這個世界的責(zé)任感，而這正是她平庸的根本原因?！迸栽诜e極的反抗男權(quán)世界的同時會樹立自己的道德責(zé)任感，她會拋棄男性這個“代理人”而直接同世界發(fā)生關(guān)系，對自己所處的世界負(fù)責(zé)，通過創(chuàng)造自身的存在價值來揭示世界的意義。很多女性有意或無意地通過拒接承擔(dān)道德責(zé)任來消極地反抗男性，例如：任性、易怒、多變、不守時等，因?yàn)檎悄袡?quán)社會和男性把她們培育成不需要承擔(dān)道德的絕對他者。吟子自從決定學(xué)醫(yī)，她就開始逐步培養(yǎng)自己的道德責(zé)任感，她最初的愿望是“不讓像自己一樣的女性患者再次受辱（被男醫(yī)生檢查下體）”。但真正成為一名合格的醫(yī)生以后，她就把所有病患的治療變成自己的責(zé)任，甚至對受男性折磨的女病患進(jìn)行思想啟蒙。女性一旦感覺到自己對這個社會負(fù)有責(zé)任，她就不在用少女的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，而是像男性一樣樹立改變世界的雄心壯志。

女性用沉默發(fā)出反抗的聲音本身就是不明顯和被動的，兩種反抗方式在某種程度上都表達(dá)了反抗男性和確立自身主體性的訴求。雖然積極的反抗讓個別女性擺脫了男性的直接控制，但是這并沒有改變女性群體的現(xiàn)狀，反而為男性設(shè)計(jì)的規(guī)則投了贊成的一票。女性在男權(quán)世界的框架下，遵從男性頒布的規(guī)章條例，獲得了成就和來自男性的肯定就是成功了嗎？也許這就是男性為維護(hù)自己對世界的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的一部分——給予“第二性”一些蠅頭小利以消磨她們的反抗意識。某種意義上，成功的女性被男性“收編”了，成為了他們統(tǒng)治世界的工具。

如此看來，消極的反抗才是本質(zhì)上屬于女性群體的方式，這種方式令男性震撼，甚至恐懼。正如吟子執(zhí)意離婚一樣，她掙違背了原本設(shè)定好的規(guī)則，變成了不可掌控的一部分。誠然，消極的反抗方式并沒有給女性帶來最好的結(jié)果，它只能瞬間爆發(fā)力量，并且是隱晦而難以理解的。筆者認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)建立起一套屬于自己的話語和反抗模式，而不是沿用男性創(chuàng)造出的現(xiàn)成語言和模式。沉默的反抗是有價值的，它幫助一部分女性樹立自己的主體性，但只有形成一套屬于女性自己的完整體系，才能實(shí)現(xiàn)群體的解放。

[法]西蒙娜·德·波伏娃，鄭克魯譯.《第二性I》.上海：上海譯文出版社，2011.

[法]西蒙娜·德·波伏娃，鄭克魯譯.《第二性II》.上海：上海譯文出版社，2011.

[美]薩利·肖爾茨，龔曉京譯.《波伏娃》.北京：中華書局，2014.

[日]渡邊淳一，王梅麗，史旻譯.《花逝》.北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

袁夢（1993—），女，漢族，河北保定人，學(xué)士，北京師范大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：文學(xué)、女性文學(xué)、文藝?yán)碚?/p>