《黃帝內(nèi)經(jīng)》“應(yīng)時”思想溯源于易*

李鴻泓，張其成

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院，北京 100029;2.北京市石景山區(qū)中醫(yī)醫(yī)院，北京 100043)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“應(yīng)時”思想溯源于易*

李鴻泓1，2，張其成1，△

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院，北京 100029;2.北京市石景山區(qū)中醫(yī)醫(yī)院，北京 100043)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了一個“四時五藏陰陽”(《素問·經(jīng)脈別論》)為核心的生命巨系統(tǒng)，“五臟應(yīng)四時”(《素問·金匱真言論》)更是貫穿通篇的主線。而“時”正是《周易》中最為重要的哲學(xué)概念，故從《周易》溯源緊緊圍繞“時”與“位”之間的關(guān)系以及與“應(yīng)時”思想相關(guān)的幾個重要概念范疇進(jìn)行深入探討，并在此基礎(chǔ)上提出“圜道時觀”的運(yùn)行法則，揭示宇宙生命的圜道規(guī)律。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》;時;位;應(yīng)時;溯源;易

《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書構(gòu)建了一個“四時五藏陰陽”(《素問·經(jīng)脈別論》)為核心、“五運(yùn)更始、上應(yīng)天期”(《素問·氣交變大論》)的生命巨系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論框架中，從藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液到病因、發(fā)病、病機(jī)、養(yǎng)生及“五臟應(yīng)四時”(《素問·金匱真言論》)都是貫穿其中的主線。推而上之，“應(yīng)時”思想其源甚古，可遠(yuǎn)溯至上古時代，“民以四時寒暑日月之行知天”(《呂氏春秋·不茍論》)。從文獻(xiàn)來看，“應(yīng)時”一詞首先出自《莊子外篇·天運(yùn)》“禮義法度者，應(yīng)時而變者也?！陛^莊子稍晚的《荀子·天論》中也談到“望時而待之，熟與應(yīng)時而使之”?而《周易》無疑是先秦古籍中最集中而深致地論述時間問題的一部典籍［1］?！皶r”是《周易》中最為重要的哲學(xué)概念，整部《周易》中共出現(xiàn)58次之多。盡管“時”在《易經(jīng)》中只出現(xiàn)1處“歸妹愆期，遲歸有時”(《易經(jīng)·歸妹》九四爻)，但64卦的每一卦、每一爻均與“時”密切相關(guān)?！兑讉鳌は缔o上》云:“變通莫大乎四時?！痹凇兑讉鳌返腻柁o中，常有與“時”有關(guān)的贊嘆性表述:“時大矣哉”!“時用大矣哉”!“時義大矣哉”!不僅如此，歷代易學(xué)大家對《易傳》“時”觀都推崇備至。如王弼在《周易略例·明卦適變通爻》中所言:“夫卦者，時也;爻者，適時之變也?！北彼沃囊讓W(xué)家程頤認(rèn)為:“看《易》且要知時，凡六爻，人人有用。”朱熹進(jìn)一步指出:“易也，時也，道也，自其流行不息而言之，則謂之‘易’;自其變易無常者言之，則謂之‘時’;而其所以然之理，則謂之‘道’?！痹笕鍏浅我舱J(rèn)為:“時之為時，莫備于《易》。”明代經(jīng)學(xué)大師蔡清作《易經(jīng)蒙引》歸納為:“《易》道只是時。”清代易學(xué)家惠棟［2］亦斷言:“易道深矣!一言以蔽之曰:時中?！苯芊綎|美先生更是以“時間之真性寓諸變，時間之條理會于通，時間之效能存乎久”概括易學(xué)變通之道［3］。本文從以下三方面對其“應(yīng)時”思想展開論述。

1 時位合一，以時統(tǒng)位

“時”與“位”均是《周易》中的核心概念范疇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何獨(dú)言“應(yīng)時”而不言“應(yīng)位”?在中國傳統(tǒng)文化中，時間與方位究竟是一種什么關(guān)系?研究“應(yīng)時”思想，“時”與“位”之間的關(guān)系須作深入辨析。

1.1 “時”與“位”內(nèi)在統(tǒng)一

首先，“時”與“位”內(nèi)在統(tǒng)一，言時而位在其中，言位而時在其中?！拔弧卑ò素载晕慌c六爻爻位，在《易傳·說卦傳》中，無論是相對而生的天地卦位，還是順向而行的離震卦位，時序與方位都是渾然一體、密不可分的，顯示了“時”與“位”的內(nèi)在統(tǒng)一性。就六爻爻位而論，時與位亦為一體，故“六位時成”，“與時行也”(《易傳·彖傳》)。

這一點(diǎn)也可以從自然的時、位測定之初來參詳。從《觀卦·象傳》中的“觀天之神道，而四時不忒”，與《賁卦·象傳》中的“觀乎天文，以察時變”可以看出，《周易》“時”觀的主要來源是基于“觀天文”與“察四時”的方法。古代先民“晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕”(《周禮·考工記·匠人》)。當(dāng)他們立表觀測太陽東升西降的日影時，當(dāng)他們深夜目測極星方位時，東、西與旦、昏的概念是同時獲得的。在四方正位建立之后，古人在長期的觀測活動中會逐漸發(fā)現(xiàn)，在春分、秋分日，太陽東升與西降的方向分別居于正東、正西;夏至?xí)r日中日影最短，冬至?xí)r日中日影最長，于是東、西、南、北四正位與春分、秋分、夏至、冬至四主氣得到了內(nèi)在的統(tǒng)一［4］，故言時而位在其中。

1.2 時重于位，時可統(tǒng)位

更為重要的是獨(dú)言“應(yīng)時”不言“應(yīng)位”，是由于時重于位，時可統(tǒng)位。在爻位得正甚至得中的情況下，依然會出現(xiàn)“兇”的占辭。如節(jié)卦九二爻的“不出門庭，兇”，《小象傳》解釋為“失時極也”。而上爻位雖代表事物的終了，多屬“盈不可久也”，“消不久也”，在履卦、井卦中卻出現(xiàn)了“元吉”的占辭，究其原因，惟有當(dāng)其事得其時而已。不僅如此，對于從爻位的“乘”、“承”、“比”、“應(yīng)”難以解釋的爻辭，幾乎均可以從“趨時”的角度得到合理解答。因此，中國傳統(tǒng)文化是“以時間和整體為本位”［5］，以時間統(tǒng)攝方位的時間性思維作為其基本特征。依時而行的生產(chǎn)方式、應(yīng)時而動的政治原則、與時相隨的思想方法，是中國古典哲學(xué)“時間看待世界”的顯著特征［6］。

1.3 時、位與象、數(shù)、辭

通過以上分析，“時”作為《周易》的核心范疇更加明矣。從《周易》的三大構(gòu)成形式來看，“象”、“數(shù)”、“辭”皆是對“以時統(tǒng)位”的具體描述。“辭”無疑是時、位的文字化表達(dá)，象是時、位的圖像化表達(dá)，數(shù)則是時、位的數(shù)字化表達(dá)。象、數(shù)本為一體的兩面，“是故易者，象也;象也者，像也”(《易傳·系辭下》)?！皵?shù)往者順，知來者逆。是故易，逆數(shù)也”(《易傳·說卦》)。二者由此達(dá)彼、由彼及此，“極其數(shù)。遂定天下之象”(《易傳·系辭上》)。“象”表達(dá)的是“以時統(tǒng)位”的意象性與分布性，“數(shù)”表達(dá)的是時位上的確定性與排列性。它不同于西方的數(shù)學(xué)概念，不是描述空間形式和數(shù)量關(guān)系，而是以取象比類的方式描述時間方式和運(yùn)動關(guān)系［7］。

2 與“應(yīng)時”思想相關(guān)的幾個重要概念范疇

《周易》雖無“應(yīng)時”一詞，但“應(yīng)時”思想無處不在。在《易傳》中，“察時”、“明時”、“待時”、“隨時”、“趨時”、“時中”、“時成”、“時行”、“時發(fā)”、“時義”、“時用”等術(shù)語屢屢出現(xiàn)，這些術(shù)語與“應(yīng)時”思想都是以“時”作為概念內(nèi)涵，他們之間究竟有何異同，彼此又是一種什么關(guān)系，尚需進(jìn)一步深思明辨。

“察時”出自《賁卦·彖傳》中的“觀乎天文，以察時變”;“明時”出自《革卦·象傳》中的“澤中有火，革，君子以治歷明時”;“待時”出自《易傳·系辭傳下》所謂“藏器于身，待時而動”，“察時”、“明時”、“待時”之含義，因其詞首動詞不同而各異?！安臁币鉃椤皬?fù)審也”(《說文》);“明”意謂“昭也，通也”(《廣韻》)。“察時變”就是細(xì)審時令、時勢發(fā)展的變化;“明時”即是通達(dá)時令、時勢發(fā)展的規(guī)律?？梢?，“明時”是“察時”的結(jié)果?！按龝r”含義明確，意謂等待合宜的時機(jī)，顯然只有“明時”才會“待時而動”，二者是一種條件關(guān)系。

“隨時”出自《隨卦·彖傳》:“隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時?！薄墩f文》云:“隨，從也?！薄稄V雅》云:“隨，順也?！笨梢?，“隨時”就是順應(yīng)時勢，即“應(yīng)時”。

“趨時”出自《易傳·系辭下》:“變通者，趨時者也?！薄墩f文》云:“趨，走也?！奔残性悔叄糙呍蛔?，所謂“趨時”就是跟上時機(jī)、適時而變，就是順應(yīng)事物發(fā)展變化過程中的時機(jī)和形勢［8］，但并不離“應(yīng)時”本義。

“時中”出自《蒙卦·彖傳》之“蒙，亨，以亨行，時中也”，此“時中”顯然不是程頤、朱熹眼中本體論意義上的“時中”。一般儒家對“時中”的解釋，一是道德與行為上的“合乎時宜”，二是態(tài)度和方法上的“隨時變通”。何謂“時中”?黃慶萱認(rèn)為，人的行止動靜與最佳時機(jī)相結(jié)合便是“時中”的實(shí)質(zhì)［9］。成中英認(rèn)為，“所謂‘時中’也就是與時相關(guān)聯(lián)、相協(xié)調(diào)，且順應(yīng)于時”［10］。

“時成”出自《易傳·彖傳》之“六位時成”，“天地革而四時成”?！疤斓毓?jié)而四時成”?！抖Y記·禮器》曰:“因名山升中于天?！编嵭⒃?“中猶成也?！薄洞呵锓甭丁ぱ熘馈芬嘣?“中者，天下之所終也。”故知“時成”與“時中”義同。仔細(xì)玩味，其義更偏重于結(jié)果上的描述。

“時行”在《易傳》中出現(xiàn)頻次最高?！皯?yīng)乎天而時行”、“坤道其順乎，承天而時行”、“與時行也”、“時行則行”、“與時俱行”、“與時偕行”等，其義為依照當(dāng)下的時機(jī)、時勢采取合宜的行動，與“應(yīng)時”如出一轍。

至于“時發(fā)”，出自《坤卦·象傳》之“含章可貞，以時發(fā)也”?！对娊?jīng)·東方之日》云:“履我發(fā)號。”毛傳釋為“發(fā)，行也?！惫手皶r發(fā)”“時行”同義。

“時義”、“時用”兩詞作為《易傳》中的贊嘆性表述，其義皆與“應(yīng)時”相近?！皶r義”，《釋名》云:“義，宜也。裁制事物，使各宜也。”可見“時義”即是“時宜”?！皶r用”，《說文》云:“用，可施行也?！惫省皶r用”意近“時行”。

綜上，“隨時”、“趨時”、“時中”、“時成”、“時行”、“時發(fā)”與“應(yīng)時”含義基本相同。從文字訓(xùn)詁來看，這些詞語正是“應(yīng)時”思想的不同表述方式，均強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)宇宙萬物盈虛變化的時序法則。從事物發(fā)展變化的動態(tài)過程來看，“察時”是“應(yīng)時”的前提，“明時”是“應(yīng)時”的基礎(chǔ)，“待時”是“應(yīng)時”的準(zhǔn)備，“隨時”、“趨時”是“應(yīng)時”的運(yùn)用，“時中”是“應(yīng)時”的狀態(tài)，“時成”是“應(yīng)時”的結(jié)果，“時行”、“時發(fā)”是“應(yīng)時”的行動。正如黃慶萱［9］所言:“于時間之知解，主由‘觀天’、‘察時’而‘明時’;于時間之運(yùn)用，主由‘待時’、‘與時偕行’而‘趣時’，以‘不失時’為最低限度?！?/p>

3 “時”的運(yùn)行法則——圜道時觀

既然《周易》通篇都是講“應(yīng)時”，那么其“時”是遵循什么樣的規(guī)律來運(yùn)行呢?不明乎此，則難以理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣學(xué)說的時空演變模式，難以理解“一氣周流，土樞四象”的五臟運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。一言以蔽之，圜行無端，周而復(fù)始，是謂“明時”。

3.1 圜道時觀釋義

雖然《周易》講“圜”僅有“乾為天，為圜”(《易傳·說卦傳》)一處，該書卻首次以符號與文字相結(jié)合的方式將圜道思想表達(dá)無遺。《周易》的“周”字就是指環(huán)繞運(yùn)轉(zhuǎn)。阮元《經(jīng)籍肇詁》考證，周有“旋、環(huán)、繞”等義。如《禮記·玉藻》:“周還中規(guī)，折而中矩?！庇秩纭毒鸥琛は婢贰傍B次兮屋上，水周兮堂下?！薄耙渍撸笠病??！疤齑瓜螅娂獌础??！皯蚁笾髂蠛跞赵隆?《易傳·系辭》)。因而，“周易”本意即是指日月周期性圓運(yùn)動所產(chǎn)生的變化。周期性圜運(yùn)動的直觀結(jié)果就是“無平不陂，無往不復(fù)”(《泰卦·彖辭》)?！叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”(《易傳·系辭》)。

3.2 圜道時觀的特點(diǎn)

《周易》的“時”觀與現(xiàn)代物理“時”觀不同，它取象于自然界的日月輪替、寒暑相移，是以如環(huán)無端、周而復(fù)始為特征的圜道時觀。它兼容“逝者如斯夫，不舍晝夜”的線性時觀，更兼容空間與萬象，不僅是宇宙時觀，也是生命時觀與價值時觀。正如《呂氏春秋·圜道》所論述的那樣:“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！币虼?，《周易》中“時”的運(yùn)行軌跡與運(yùn)行特征非“圜道”不足以概括。太極圖就是圜道時觀的形象表述，張其成認(rèn)為，太極圖是易學(xué)的代表圖式，反映了宇宙生命的圓形運(yùn)動規(guī)律，是宇宙生命的最佳理論模型［11］。

圜道時觀體現(xiàn)了宇宙、生命運(yùn)動變化的運(yùn)行規(guī)律，遙至元、會、運(yùn)、世，近至年、月、日、時，不同的時間節(jié)律皆遵循圜道規(guī)律。故《易經(jīng)·復(fù)卦》雖言“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，實(shí)為圜道變化6個時段后的來復(fù)回歸。十二消息卦不僅可以指代十二月、十二時，還可以指代人之不同生理階段。因此，圜圖只是圜道時觀的意象描述，其實(shí)際描述當(dāng)是一種螺旋式軌跡，由時辰螺旋至?xí)円孤菪?，再至月螺旋、年螺旋。如此漸次擴(kuò)大，隨線性時間的推移而延展，在每一層次的時間節(jié)律上都形成了一個螺旋狀的圜。明乎此，則知圜道時觀與線性時觀并行不悖。誠如《大學(xué)》所言:“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

無論圜道時觀有多少層次，其運(yùn)行特點(diǎn)同樣可從三方面來加以概括:一是立象取意、整體描述的“簡易性”;二是盈虛消長、屈伸變化的“變易性”;三是輪替法則、往來理序的“不易性”。

［1］王振復(fù).《周易》時間問題的現(xiàn)象學(xué)探問［J］.學(xué)術(shù)月刊，2007，11(39):87-90.

［2］惠棟.易漢學(xué)［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

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［5］劉長林.中國象科學(xué)觀:易、道與兵、醫(yī)［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

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［7］張其成.象數(shù)易學(xué)［M］.南寧:廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2011:2.

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［9］黃慶萱.周易時觀初探［J］.臺灣師范大學(xué)國文研究所中國學(xué)術(shù)年刊，1995，10:1.

［10］成中英.易學(xué)本體論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:187.

［11］張其成.開放的圓——中國傳統(tǒng)生命科學(xué)的哲學(xué)命題［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1997，3(3):12-15.

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2015-05-17

國家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(“973”計(jì)劃)資助項(xiàng)目-中醫(yī)理論起源、形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律研究(2013CB532001)

李鴻泓(1975-)，男，山西高平人，副主任醫(yī)師，醫(yī)學(xué)博士，從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論框架的思想文化基礎(chǔ)研究及中醫(yī)內(nèi)科疾病的臨床與研究。

△通訊作者:張其成(1959-)，男，教授，博士研究生導(dǎo)師，Tel:010-88982065，E-mail:zhangqicheng96@163.com。