基于AGIL 模型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能解析①

黎興成

(山東師范大學(xué)教育學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

當(dāng)代中國正處在社會變革的風(fēng)頭浪尖，處于傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的交織中，努力用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘道化人，延續(xù)民族的文化血脈，在與世界融合的過程中保持民族自身的特色，是當(dāng)下需要認(rèn)真加以探討的迫切問題。當(dāng)前關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的研究大多是從經(jīng)驗層次出發(fā)對其進(jìn)行經(jīng)驗式的描述和總結(jié)，或者與構(gòu)建社會主義核心價值觀體系相結(jié)合，闡釋其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極作用，缺乏理論支撐下的系統(tǒng)研究。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能豐富多元，顯性功能和隱性功能不勝枚舉，本文運(yùn)用帕森斯的AGIL 模型對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能進(jìn)行抽象、系統(tǒng)的闡述和分析。

1 結(jié)構(gòu)功能主義和AGIL 模型

20世紀(jì)40年代，美國社會學(xué)大師塔爾科特·帕森斯(Talcott Parsons)創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)功能主義，其主要內(nèi)涵包括社會行動理論、模式變量理論和結(jié)構(gòu)功能分析理論等［1］47－52。以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會是由許多發(fā)揮特定功能的子系統(tǒng)構(gòu)成的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，整個社會因存在相對統(tǒng)一的價值取向而整合、維持，保持統(tǒng)一體的存在特性。帕森斯將社會進(jìn)程結(jié)構(gòu)劃分為四個體系:文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、行為有機(jī)體［2］16－18。1953年，帕森斯提出“四功能模型”，即適應(yīng)功能(Adaption)、目標(biāo)達(dá)成功能(Goal attainment)、整合功能(Integration)、潛在模式維持功能(Latency pattern maintenance)，該模型主要用于分析社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能［3］467－468。AGIL 模型的四種功能不僅是相對于整個社會系統(tǒng)來說的，也包括某一子系統(tǒng)對其他子系統(tǒng)的作用，這四種功能在子系統(tǒng)與總系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間是相互交叉存在的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于社會系統(tǒng)中的文化子系統(tǒng)，可運(yùn)用帕森斯的AGIL 模型分析優(yōu)秀文化對“人”的作用，即育人功能的取向。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的解釋框架

建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的解釋框架，首先要厘清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念。縱觀現(xiàn)有研究，學(xué)術(shù)界關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵概念的界定頗多，不同學(xué)者從不同角度對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了闡釋，其中李宗桂教授從抽象層面闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾個主要特征:反映中國文化健康的精神方向;能夠鼓舞人們前進(jìn)，具有激發(fā)民族自信心和自豪感的作用;具有民族文化認(rèn)同功能;具有歷史繼承性和穩(wěn)定性;是中華文化的活精神［4］。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于文化體系，是經(jīng)過歷史篩選、沉淀、被普遍認(rèn)可的具有積極教育意義的文化體系，其對其他系統(tǒng)的影響和作用主要寓于符號互動。分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，就是主要分析文化系統(tǒng)對“人”的影響和作用?！叭恕笔亲匀蝗?，同時也是社會人，在分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能時也不能忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“人”所在的社會系統(tǒng)的相互作用。我們借助帕森斯的AGIL 模型，建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的自修適應(yīng)、情感目標(biāo)、價值整合和文化傳承四大功能模型(如圖1所示)。

圖1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的AGIL 模型

具體來說，自修適應(yīng)功能是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過符號和意義的傳遞，對人形成精神激勵，以達(dá)到修身養(yǎng)性、培育完善人格等適應(yīng)社會和自身發(fā)展的功能;情感目標(biāo)功能就是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠滿足人的情感需求，實現(xiàn)人的情感的表達(dá)、寄托與釋放;價值整合功能是指在社會價值范式的影響下，個人價值觀與社會主流價值觀逐漸整合，從而促進(jìn)個人和社會的發(fā)展;文化傳承功能是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有增強(qiáng)個人的社會文化認(rèn)同感、培育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識等潛在的維護(hù)個人和社會發(fā)展存在性、延續(xù)性的功能。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的基本取向

3．1 自修適應(yīng):修身養(yǎng)性，培育完善人格

在多元文化時代，文化沖突在所難免，無論民族還是個人都面臨著人格范式的選擇，正確的人格范式會促進(jìn)人的全面發(fā)展［5］31。完善的人格體系是個人自身發(fā)展和適應(yīng)社會的基礎(chǔ)條件，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個體修身養(yǎng)性、養(yǎng)成完善人格的精神源泉，發(fā)揮著引導(dǎo)個體自修適應(yīng)的教育作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的自修適應(yīng)功能，不僅指促進(jìn)個體適應(yīng)社會的功能，也包括指導(dǎo)個體修養(yǎng)以適應(yīng)自身發(fā)展的功能，這兩方面是相互交叉作用的，缺一不可。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“誠實守信”“居安思?！钡群诵睦砟顚ε嘤晟迫烁裼兄e極作用?！叭蕫邸笔侵袊糯鷤惱淼赖碌暮诵暮透?，是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，對道德修養(yǎng)有極高的價值，有利于我們建立對他人和社會普遍性的關(guān)懷。人的發(fā)展和社會的進(jìn)步都離不開“自強(qiáng)不息”的拼搏精神，面對挫折磨難，不退縮，迎難而上，這是健全人格的重要品質(zhì)?！昂竦螺d物”彰顯了中國人寬厚包容的胸懷和重視道德修養(yǎng)的文化特質(zhì)?！罢\實守信”是為人處世的基本品德，“至誠”是人生道德的最高境界［6］97?！熬影菜嘉！斌w現(xiàn)了認(rèn)識問題的主觀能動性和超前性，具有重要的現(xiàn)實意義，可以激發(fā)人們勵精圖治，不安于享樂，促進(jìn)個人和社會的不斷進(jìn)步。

3．2 情感目標(biāo):抒發(fā)情感需求，充實精神生活

情感的抒發(fā)是“人”獨(dú)特的系統(tǒng)目標(biāo)，這里的“人”特指帕森斯劃分的人格系統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感目標(biāo)功能就是指其可以陶冶人的情操，抒發(fā)人的內(nèi)心情感，促進(jìn)人情感目標(biāo)的實現(xiàn)。基于帕森斯目標(biāo)達(dá)成功能的分析，這里的情感目標(biāo)包括兩層含義:一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身目標(biāo)的達(dá)成，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過對人情感方面的作用，實現(xiàn)自身的情感功能;二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助“人”實現(xiàn)其自身系統(tǒng)的情感目標(biāo)。這兩層目標(biāo)是相輔相成、相互促進(jìn)的，屬于同一目標(biāo)的兩個方面。

中國古代文學(xué)大抵都有抒發(fā)作者和讀者情感的功能，其中詩詞歌賦與人的情感目標(biāo)的實現(xiàn)最為貼近。情感的抒發(fā)對人的發(fā)展至關(guān)重要，沒有豐富的情感表達(dá)，人類將永遠(yuǎn)處于蠻荒時代。古往今來，詩人、詞人創(chuàng)作了大量的感情充沛的佳作，如我們熟知的《離騷》就是屈原“發(fā)奮以抒情”的一首政治抒情詩［7］162。此外，私人感情的抒發(fā)也是必不可少的，如蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘”就抒發(fā)了作者對亡妻的思念之情。

3．3 價值整合:促進(jìn)個人的價值觀整合，有序推進(jìn)社會進(jìn)程

價值觀體系的整合是協(xié)同各方面因素，推進(jìn)個人和社會有序運(yùn)作的必由之路。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值整合功能體現(xiàn)在兩方面:一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個體“人”的價值觀體系的整合功能;二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對整個社會系統(tǒng)價值觀體系的整合功能，這種價值整合作用包含對包括“人”在內(nèi)的所有社會子系統(tǒng)的作用。這兩方面的價值整合功能缺一不可，個體價值觀體系的整合必須寓于整個社會系統(tǒng)價值觀體系的整合進(jìn)程中。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史篩選出來的傳統(tǒng)文化中的精華，其中蘊(yùn)含著一種約定成俗的行為道德標(biāo)準(zhǔn)和崇高的精神信念，無形中對人的生活、學(xué)習(xí)、處世等產(chǎn)生一種廣泛的約束力，形成一定的社會價值觀范式。在這種范式的影響下，個體形成從眾心理，產(chǎn)生自我約束力，當(dāng)個體行為不符合這個范式時，就會受到價值觀范式即社會集體的輿論壓力，發(fā)生自我調(diào)節(jié)和矯正行為。當(dāng)個體價值觀逐漸整合為社會集體價值范式時，個體就實現(xiàn)了社會化，在個體的社會化過程中，個體價值觀會同其他個體的價值觀不斷整合，進(jìn)而推動社會的發(fā)展，形成新的進(jìn)步的價值范式。一個人的價值觀的變化不會改變整個社會價值范式的變化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著最普遍的價值范式，對維護(hù)社會價值范式的穩(wěn)定、促進(jìn)個體的價值整合和社會進(jìn)程漸進(jìn)式的發(fā)展有著重要意義。

3．4 文化傳承:增強(qiáng)社會文化認(rèn)同感，培育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識

文化傳承功能是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“人”潛在的培育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的功能，同時也是維護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身存在性、延續(xù)性的傳承功能。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的傳承功能是潛在的，寓于其他功能的實現(xiàn)過程中，通過個人的修身養(yǎng)性、價值觀體系的整合，增強(qiáng)個人對社會文化的認(rèn)同感，進(jìn)而自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。培育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識也是個人自身維護(hù)發(fā)展的延續(xù)性的重要途徑，是個人人格體系和發(fā)展進(jìn)程潛在的存在性根基。

文化傳承首先要有文化認(rèn)同，文化認(rèn)同就是上述的價值整合，是個人價值范式和社會價值范式的不斷整合，文化傳承是在價值整合的過程中實現(xiàn)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能，相對于“人”來說，就是培育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的功能。這個功能是潛在的，上述三大功能實現(xiàn)了，這個功能就實現(xiàn)了。該功能的實現(xiàn)需要兩大要素:一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的價值;二是傳承的載體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了社會普遍的價值觀，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)個人對社會文化的認(rèn)同感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一般有固定的載體，如鄉(xiāng)村文化大多與傳統(tǒng)節(jié)日或信仰活動及儀式有關(guān)，修身處世的精神財富大多寓于先輩大師的傳世之作等物質(zhì)載體，能夠世代相傳。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛在的培育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的功能，不僅對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的作用，也對個人價值觀的維持和自身發(fā)展的延續(xù)性起著至關(guān)重要的作用。

4 結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能大抵可以劃分到這四個基本取向里，運(yùn)用帕森斯的AGIL 模型分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，側(cè)重于分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的本質(zhì)與核心功能，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和各功能之間的內(nèi)在聯(lián)系。上述分析的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四大功能取向是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的。自修適應(yīng)的功能需要借助情感目標(biāo)功能和價值整合功能來實現(xiàn);情感目標(biāo)功能的實現(xiàn)也是寓于自修適應(yīng)和價值整合的過程中;價值整合功能就是協(xié)同各功能，形成有序的合力，共同推動系統(tǒng)的整體發(fā)展;在整個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的功能體系中，存在一個潛在的維護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在性和每個育人功能實現(xiàn)的功能，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化傳承功能。當(dāng)然，由于系統(tǒng)的復(fù)雜性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的AGIL 模型也存在一定的局限性，有待進(jìn)一步優(yōu)化。

［1］帕特里克·貝爾特．二十世紀(jì)的社會理論［M］．瞿鐵鵬，譯．上海:譯文出版社，2005．

［2］Parsons．The social system［M］．New York:Free Press，1951．

［3］George Ritzer．Classical Sociological Theory［M］．Boston:McGraw－Hill，2008．

［4］李宗桂．試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵［J］．學(xué)術(shù)研究，2013(11):37．

［5］韓延明．大學(xué)文化育人之道［M］．北京:高等教育出版社，2013．

［6］張豈之．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，2012．

［7］張岱年，方克立．中國文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004．