從電影少年派探析人格成長的力量

摘 要：李安導(dǎo)演的電影《少年派之奇幻漂流》看似故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，可是刻意顯露出的紕漏，也讓故事的解讀存在多面性。在兩個明面的故事背后，可能還隱藏著另一個事實，即派為了生存，有吃人肉的嫌疑。人在最基本的生理需求的不能滿足時，很難去滿足精神，只能遵循本能，原始的沖動，本文將從弗洛伊德的心理動力說來分析電影主人公派存在的意義。

關(guān)鍵詞：信仰；本能；人物塑造

《少年P(guān)i的奇幻漂流》到底是海上流浪險象求生，還是一場關(guān)于人性，信仰的漂流，還有待考量。本文主要從弗洛伊德的生存本能和死亡本能以及信仰的力量入手，從派在印度的生活，到海上漂流，以及成年定居加拿大三個時間段來寫，探析主人公派心靈變化過程。

一.印度，人格的形成期

人格的發(fā)展形成過程，即通過補償作用，克服自卑感，獲得權(quán)力意志與優(yōu)越地位，形成獨特生活風(fēng)格，并培養(yǎng)自身社會興趣的過程。[1]（225）派在印度形成了自己的信仰，也用科學(xué)理性的力量贏得了尊嚴(yán)。

（一）信仰的形成

派的家庭是科學(xué)理性和身為印度教信仰的結(jié)合，派從小對梵天一夢一世界，充滿崇拜，這崇拜既是出于一種好奇，對強者的皈依，更是在母親引導(dǎo)下，找到的一種靈魂深處的滿足；十二歲時知道了基督，對耶穌為世間罪人受苦的精神折服，感受到神對世人的博愛，并決定受洗；而后不久又與真主相遇，在朝拜時感受到內(nèi)心深處的寧靜和手足之情。派是將對神的熱愛變成了一種興趣。派的信仰不過是使人內(nèi)在形成一種足以抵抗現(xiàn)實苦難的力量，是現(xiàn)實苦悶的心靈避難所。派需要在神處獲得靈魂的歸屬感，所以派的信仰是形成于身份的認(rèn)同，他是想借助于不分教派的神力，實現(xiàn)心靈的滿足。

（二）理性的催生

派認(rèn)為萬物皆有靈，毗濕奴曾化身為魚，那么老虎也可能是毗濕奴的化身，他在老虎的眼里，能夠看到靈魂。派的父親以殘酷事實迫使其接受理性的思考，即動物和人是有本質(zhì)區(qū)別的，要用科學(xué)解決生活中的事物?？茖W(xué)理性也讓派在學(xué)校贏得了尊重，派利用數(shù)理思想為自己正名，將自己改名為無限不循環(huán)小數(shù)π的音，自此以后再也沒人笑話他，可以說，這也更堅定了派對理性的追求。

派在印度的生活是其人格，信仰的形成期，他懷有仁愛之心，對大自然的神奇力量冠以神性，他崇尚自然，向善，用宗教解決靈魂的皈依問題，也用科學(xué)理性解決外在事物，可以說，派在印度是有生存本能作用的自我塑造，是在為人生而就有的焦慮得以消除謀得出路。

二.海上，本能的交織期

本能的緊張迫使人去行動，行動的目的是為了消除緊張，弗洛伊德認(rèn)為：戰(zhàn)爭是不可避免的，他植根于人的死亡本能，是沖動向外界的轉(zhuǎn)移，整個人類生存本能和死亡本能的沖突構(gòu)成有結(jié)構(gòu)的戲劇。[2]（136）生的本能，是人類的生命歷程生生不息；死的本能是破壞性的，它是恨的動因，表現(xiàn)為向外部擴展的侵略傾向。派在海上漂流，為了生存不斷地調(diào)整自己，倍受身心的煎熬。

（一）生之本能猶存，對鬣狗（廚子）的不滿

派在初遇海難時，還能堅持信仰，當(dāng)鬣狗咬死斑馬時，他非常傷心，而當(dāng)鬣狗咬死猩猩時，甚至想用刀殺死鬣狗；而在第二個故事里，廚子吃老鼠，用水手的尸體釣魚，在得知派放走了釣到的烏龜時更是兇殘的打罵。這個時候，派的生命還沒有受到威脅，他能怒對鬣狗，因為他還有刀可自保，放走釣到的海龜，一是因為毗濕奴曾化身海龜救世人，二是溫飽問題還沒迫切到需要殺生的地步。之于派，在還能在自我保存的同時，堅持信仰。

（二）死之本能漸成，對老虎（自我）的妥協(xié)

死之本能包括破壞，憎恨，攻擊等力量。在只剩下派和老虎的時候，派不得不捕魚喂虎，邊哭著用錘子敲死鲯鰍，邊感謝毗濕奴的恩賜，他已經(jīng)殺生，應(yīng)用適者生存原則，犧牲了曾在他心中也有靈魂的魚類；而在之后的一個夜晚，派失去了大部分食物，他沒辦法繼續(xù)素食，他得就地取材保全生命。派認(rèn)識到，即使不征服帕克，也要與它和平共處，互不侵犯，于是有了影片中飛魚落在船上，二者相爭，派以武力迫使帕克屈服的一幕。在派生吃飛魚時，心中可還有神的存在？他身體里對死亡的恐懼全面激發(fā)，死亡本能從社會道德掙脫，不再是罪惡的形式，以個人無法加以控制的形態(tài)，盲目地屈從既定的血腥行為。當(dāng)生存還是毀滅成為頭等大事時，所謂的道德約束力都無法施壓，只能順從于本能——饑餓和生存。

（三）生死本能的沖突，對浮島的抉擇

在派認(rèn)為必死無疑時，他們飄到了一座浮島旁，島中央有一個淡水湖泊，島上有本應(yīng)生活在南非的貓鼬可供帕克食用，甚至在晚上，浮島還發(fā)著光，遠(yuǎn)看就是毗濕奴的形象。對于在海上險象漂流的派來說，浮島無疑是個樂園，他將阿南蒂為他系的紅繩綁在了書上，這說明他有作別過去，在浮島生活的想法。可白天浮島的贈與，夜晚它會悉數(shù)收回，浮島是生的希望又有死的宿命。前路可能布滿死亡的陷阱。再者，“浮島”是對人體的暗示，白天派盡情享受著浮島上的物資，而到了夜深人靜時赫然出現(xiàn)的卻是浮于海上的人體，白天看見的世外桃源并非真實，真相正是在黑暗中顯露——派潛意識里回避吃了同類的問題。派看到的生的希望可能是催命符咒，而危險重重的表象下，卻可能才是唯一生的希望。死亡本能往好說，它是一種反面鞭策，促使人珍惜生存本能，派在面對生存危機時，精神，信仰都有所改變，正如他在電影里說，“懷疑讓信仰充滿生機”，他有過掙扎，但最終還是做出了自己的選擇。

在派海上漂流的整個過程中，可以說是其信仰顛覆與重塑時期，也正是多種信仰使得他能最后堅持下來，在死亡本能的驅(qū)使下，具有破壞和征服的動力，為生命注入新的張力，在生存本能的作用下，以仁愛之心保全老虎的生命，也最終使自己獲救，可以說，派對本能和信仰的認(rèn)識是他得以獲救的根本原因。

三.獲救，人性的回歸

年少的派在海上漂流兩百多天后獲救，面對日本調(diào)查員，說出了兩個故事，一個是充滿奇幻的漂流之旅，一個是血腥殘暴的幸存。有老虎的故事雖錯漏百出，但無論是日本調(diào)查員還是后來的作家，都選擇相信它。年少的派是該承受了極端的悲傷才必須編造一只老虎去忘卻，也許讓派相信還存在一只老虎遠(yuǎn)比所有邪惡源于他的內(nèi)心更好。

成年后的派，依舊是吃素朝拜的基督教徒，他對生命和信仰有了更深的解讀，關(guān)于海難，他并不刻意去回避，也不主動提起，而他的故事會讓人相信神的存在。派還是相信有老虎和他一起歷險，所以給作家講故事時是先講了與老虎一起歷險的故事，當(dāng)然他也說了第二個故事，而且把真相的選擇權(quán)留個了作家，這個時候的派，面對過去，更加的成熟，他還堅持自己的信仰，認(rèn)為是神指引他得救，也正因為他的相信，才使得其內(nèi)心寧靜。

所謂人性，便是人區(qū)別于動物的品質(zhì)，如人特有的精神和靈魂，當(dāng)然，人是由動物演變而來，骨子里會存在動物的獸性的一面，即弱肉強食，適者生存，而真正使人類能夠留存至今的，是他們偉大的傳統(tǒng)和精神文明，即禮讓和感恩的美德。派在旅途中為了生存，不得不破戒，可能表現(xiàn)出沖動，暴力，但也不乏仁善，他明知老虎一旦餓極，自己便是老虎的食物，也極力找到兩者的平衡，到了最危難的時候，都沒想過以老虎為食。而獲救后，始終懷有一顆感恩的心，堅信是一切都是神的安排。

四.結(jié)語

派的故事是關(guān)于信仰和愛的故事，導(dǎo)演選少年為主要人物，也正好讓歷險與成長的主題耦合，人總是要成長，在該有的年齡做該做的事，派在印度是人格成長塑形的初期，在海上歷險，則是人格定型期，他在獲救后不去觸碰潛藏于內(nèi)心的暴力與妥協(xié)，依然葆有良善的美德，可以說，少年派的人格成長軌跡是整個人類人格發(fā)展歷程的縮影，即在幼年時期協(xié)作共處，當(dāng)涉及到生存時在死亡本能的驅(qū)使下，會呈現(xiàn)暴力，血腥的利己行為，而當(dāng)生理安全得到滿足時，又會回歸到文明互助的位置。人類文明應(yīng)該有信仰，它是人類面臨困境時最好的心靈雞湯。

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作者簡介：陳婷，湘潭大學(xué)2012級中國語言文學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。