由朝陽唐王君墓出土的樂舞俑淺談唐代的“坐部伎”

周穎

1999年9月，考古工作者在遼寧省朝陽市朝陽紡織廠北唐王君墓發(fā)掘出一組伎樂俑，其中陶女樂俑5件，包括撫琴女俑、撥豎箜篌女俑、彈琵琶女俑、吹笙女俑和女歌俑；瓷女樂俑7件，包括敲鈸俑、拍板俑、排簫俑、節(jié)鼓俑、吹管俑、女樂俑（兩件）等。這組女樂俑塑造精美，形象生動，皆坐于方形臺座上演奏著不同的樂器，愉悅之情躍然眼前，是不可多得的唐代藝術精品。

音樂是表達人們的思想感情、反映社會生活的一種藝術。據(jù)《舊唐書·音樂志》載：“樂者，太古圣人治情之具也。人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情。情感物而動于中，聲成文而應于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則神祗格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇?！闭腔谶@樣的認識，唐代各個時期的當政皇帝都很重視音樂的作用?！拔涞戮拍辏济O修定雅樂，至貞觀二年六月奏之?！薄疤谠唬骸Y樂之作，蓋圣人緣物沒教，以為撙節(jié)，治之隆替，豈此之由？御史大夫杜淹對曰：‘前代興亡，實由于樂。陳將亡也，為玉樹后庭花；齊將亡也，而為伴侶曲，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音也。以是觀之，蓋樂之由也。太宗日：‘小然，夫音聲能感人，自然之道也，故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲。悲歡之情，在于人心，非由樂也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳。何有樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今玉樹、伴侶之曲，其聲具存，朕當為公奏之，知公必不悲矣?！瞥捌谡畏€(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，統(tǒng)治者在文化、藝術等方面采取兼收并蓄的開明政策，從而促進了中外的交往和國內(nèi)各民族之間的融合，音樂舞蹈也呈現(xiàn)出各種流派互相融合發(fā)展的繁榮局面，將唐代的樂舞藝術推向中國封建社會的高峰。

朝陽唐王君墓出土的這組伎樂俑皆坐于方形臺座上演奏，從其表演人數(shù)、演奏方式及所奏樂器上可以看出她們應為唐代的“坐部伎”?！白考俊笔桥c“立部伎”相對應的，是根據(jù)演出的需要和演奏者即“音聲人”的業(yè)務水平來劃分的：堂上坐奏為“坐部伎”，技藝水平相對較高，演奏人數(shù)一般為三到十二人，以歌頌帝王功德、祝愿君主千秋萬歲為內(nèi)容，形式華美富麗；堂下立奏為“立部伎”，技藝水平相對較低，演奏人數(shù)可達上百人。立部賤，坐部貴，等級分明。

唐代“坐部伎”、“立部伎”的起源

對于“坐部伎”和“立部伎”，《舊唐書》和《新唐書》均有記載：“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為立坐二部。今立部伎有安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂，凡八部?！矘返劝宋?，聲樂皆立奏之，樂府謂之立部伎，其余總謂之坐部伎。則天、中宗之代，大增造坐立諸舞，尋以廢寢?！薄白考坑醒鄻贰㈤L壽樂、天授樂、鳥歌萬壽樂、龍池樂、破陣樂，凡六部?！薄坝址謽窞槎浚禾孟铝⒆?，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。太常閱坐部，不可教者隸立部，又不可教者，乃習雅樂?！薄白考苛阂谎鄻罚L壽樂，三天授樂，四鳥歌萬歲樂，五龍池樂，六小破陣樂。天授、鳥歌，皆武后作也。天授，年名。鳥歌者，有鳥能人言萬歲，因以制樂。自長壽樂以下用龜茲舞，唯龍池樂則否。”但具體從什么時候開始有“坐部伎”和“立部伎”卻沒有明確記載，并且《舊唐書》和《新唐書》記載不一致。對此眾學者說法也不統(tǒng)一，有的認為隋代即已有，有的認為唐高祖時已有，還有的認為唐太宗時始有，更有一部分學者認為始于庸玄宗時期。筆者認為“始于玄宗”一說是沒有道理的。據(jù)王君墓志記載，墓主人王君，生前被封為吏部將仕郎高陽郡書佐，后由于征討高麗有功，加授朝散大夫，68歲時病逝于館臺，于大唐龍朔元年（661年）八月廿一日遷葬于營州柳城縣西北五里之平原。公元661年正是唐高宗李治在位時期（649-683年），王君墓出土的“坐部伎”說明當時的唐朝社會坐、立部伎演奏已趨于成熟，而且比較普遍。由此可見，“坐部伎”、“立部伎”最晚在唐高宗初期就已出現(xiàn)，或者更早在唐太宗時就已經(jīng)有了“坐部伎”、“立部伎”之分，高宗時逐步走向成熟，到唐玄宗時已經(jīng)比較完備。有學者認為，“關于‘坐、立部伎的產(chǎn)生時間并非有的學者所言‘玄宗分坐、立部伎之說，因為太宗、高宗、則天與玄宗的貢獻是在‘坐、立部伎產(chǎn)生確立之后，他們確實對其進行了充實、發(fā)展?！蠹s從隋代時，就出現(xiàn)了‘坐、立部伎，經(jīng)過唐高祖、太宗、高宗、則天等發(fā)展，‘坐、立部伎成為演奏歌頌歷代帝王宴享性樂舞的主要部分。然而，確實到了唐玄宗時期‘坐、立部伎才發(fā)展得最完備?！薄白考俊?、“立部伎”的演出場所、形式及曲目《新唐書》載“堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎”，可見“坐部伎”、“立部伎”是分堂上、堂下演出的，或者說是在室內(nèi)、室外演出的?！白考俊痹谑覂?nèi)演出，人數(shù)一般為三到十二人，王君墓出土的“坐部伎”演出人數(shù)正好是十二人?！傲⒉考俊痹谑彝庋莩觯?guī)模大，人數(shù)多，少則數(shù)十人，多則一二百人?！白考俊毖葑嗟臉非难攀闱椤⒓毮亙?yōu)美，注重個人技巧，而“立部伎”的演奏則場面宏偉，伴以擂鼓，氣勢磅礴。正如唐白居易在《立部伎》詩中寫的：“堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴?！薄杜f唐書》和《新唐書》都記載“坐部伎”演奏的曲目有“燕樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、龍池樂、破陣樂”六部，但由于“長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂”皆武太后所造，而“龍池樂、破陣樂”為唐玄宗所作，所以王君墓出土的坐部伎演奏的還只有“燕樂”。據(jù)《舊唐書》載，“立部伎”演奏的曲目有“安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂”等八部，其中“安樂”為周武帝平齊所作，“太平樂”出于西南夷天竺、師子等國，二者皆為舊樂，唐承襲之；“破陣樂”、“慶善樂”皆為唐太宗所造，而“大定樂”出自“破陣樂”，也屬太宗所造；“上元樂”為唐高宗所造；“圣壽樂”為高宗武后所作；“光圣樂”為玄宗所造。由此可見，當時的“立部伎”所演奏的曲目至少有六部：“安樂…‘太平樂…‘破陣樂…慶善樂…‘大定樂”和“上元樂”。

“坐部伎”所演奏的樂器

唐王君墓出土的“坐部伎”所演奏的樂器中，有古琴、曲項琵琶、豎箜篌、笙、排簫、拍板、節(jié)鼓等。

古琴，又稱琴、瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國的撥弦樂器，有三千年以上的歷史，屬于八音中的“絲”。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠。自古“琴”為其特指，19世紀20年代起為了與鋼琴區(qū)別而改稱“古琴”。初為五弦，漢朝起定制為七弦。《舊唐書》載：“伏羲所造。琴，禁也，夏至之音，陰氣初動，禁物之淫心。五弦以借五聲，武王加之為七弦。琴十有二柱，如琵琶?！?/p>

曲項琵琶，梨形、曲項、四弦，橫抱用撥子彈奏。唐王君墓出土的彈琵琶女俑懷中所抱琵琶呈梨形，四根琴弦清晰可見，從其形制上看應為曲項琵琶。這種琵琶起源于波斯（今伊朗），叫“烏德”，南北朝時，通過絲綢之路經(jīng)今新疆傳入我國境內(nèi)。據(jù)《舊唐書·音樂志》載：“琵琶，四弦，漢樂也。初，秦長城之役，有弦鼗而鼓之者。及漢武帝嫁宗女于烏孫，乃裁箏、筑為馬上樂，以慰其鄉(xiāng)國之思。推而遠之日琵，引而近之日琶，言其便于事也。今《清樂》奏琵琶，俗謂之‘秦漢子，圓體修頸而小，疑是弦鼗之遺制。其他皆充上銳下，曲項，形制稍大，疑此是漢制。兼似兩制者，謂之‘秦漢，蓋謂通用秦、漢之法?！读菏贰贩Q侯景之將害簡文也，使太樂令彭雋齊曲項琵琶就帝飲，則南朝似無。曲項者，亦本出胡中。五弦琵琶，稍小，蓋北國所出?！讹L俗通》云：以手琵琶之，因為名。案舊琵琶皆以木撥彈之，太宗貞觀中始有手彈之法，今所謂搊琵琶者是也?！讹L俗通》所謂以手琵琶之，乃非用撥之義，豈上世固有搊之者耶？”自唐朝開始，“直項琵琶”與“曲項琵琶”的形制和彈法逐漸開始融合。由于琵琶的音色清澈、明亮，在唐樂演奏中，曲項琵琶已成為主要樂器，對盛唐歌舞藝術的發(fā)展起了重要作用。當時上至宮廷樂隊，下至民間演唱都少不了琵琶，成為當時非常盛行的樂器，而且在樂隊處于領奏地位。在唐朝古代詩詞中對琵琶有大量的記載，如唐代詩人白居易《琵琶行》：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，對當時琵琶演奏中的藝術效果和演奏技法作了有聲有色的描繪。

豎箜篌，我國古代北方少數(shù)民族彈撥弦鳴樂器，又稱豎頭箜篌、胡箜篌，現(xiàn)簡稱箜篌。形制多樣，既有外形與西洋樂器豎琴相像的角形箜篌，也有琴頭加飾的鳳首箜篌和龍首箜篌。豎箜篌的形狀像半截弓背，有曲形的共鳴槽，設在向上彎曲的曲木上。還有腳柱和肋木，張著20多條弦，豎抱于懷，從兩面用雙手的拇指和食指同時彈奏。其音域?qū)拸V，音色柔美清澈，表現(xiàn)力強。早在公元200年前的東漢之時，豎箜篌就隨著“絲綢之路”上的商賈往來，由波斯（今伊朗）經(jīng)西域傳人中國中原一帶。唐代長孫無忌等撰《隋書·音樂志》中載：“今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之舊器。”《舊唐書·音樂志》中亦載：“豎箜篌，胡樂也。漢靈帝好之。體曲而長，二十有二弦，豎抱于懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。鳳首箜篌，有項如軫?！?/p>

笙，中國卉老的樂器，春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，也是世界上最早使用自由簧的樂器。笙由斗子（也稱笙門）、簧管、吹嘴三部分組成，早期斗子由葫蘆制成，唐代以后改成木制，后來再以銅取代。

排簫，形似鳳翼，是我國古老的編管樂器。它在南北朝、隋、唐各代的宮廷雅樂中，都占有重要位置。排簫的音色純美，輕柔細膩，空靈飄逸，既可以獨奏，也可以合奏。

鈸，古稱銅鈸，銅盤，打擊樂器，源于西亞，流行于北魏。據(jù)《舊唐書·音樂志》載：“銅拔，亦謂之銅盤，出西戎及南蠻。其圓數(shù)寸，隱起若浮漚，貫之以韋皮，相擊以和樂也。南蠻國大者圓數(shù)尺，或謂南齊穆士素所造，非也?！?/p>

拍板，由西北少數(shù)民族地區(qū)傳人中原，隋代已應用于樂舞、儀禮和佛教音樂中。到唐代，已在宮廷的燕樂和北方民間流行的散樂中使川，成為重要的節(jié)奏樂器。《舊唐書》載：“長闊如手，厚寸余，以韋連之，擊以代抃?！?/p>

朝陽唐王君墓出上的拍鼓女俑手持的圓鼓，有的學者認為是“羯鼓”，但筆者以為不是。據(jù)《舊唐書‘音樂志》載：“羯鼓，正如漆桶，兩手具擊，以其出羯中，故號羯鼓，亦謂之兩杖鼓。”由此可見，“羯鼓”雖足用手擊打，但形狀與王君墓出土圓鼓差異太大。筆者認為此鼓應為“節(jié)鼓”，隋唐時期多用于隋九部樂、唐卜部樂的“清樂”中。《舊唐書·音樂志》載：“節(jié)鼓，狀如博局，中間圓孔，適容其鼓，擊之節(jié)樂也。”

（責任編輯：李珍萍）