娛神與守護(hù) 秋收的民間儀式

索窮

望果節(jié)是藏族人民歡慶豐收的節(jié)日，流行于西藏的拉薩、日喀則、山南等地。“望果”，是藏語(yǔ)譯音，意為“繞地頭轉(zhuǎn)圈”。如果按照藏語(yǔ)原意，“望果”節(jié)可理解為“在田地邊上轉(zhuǎn)圈的節(jié)日”。

戴毛巾的“歷史習(xí)俗”

2014年8月的一天，聽(tīng)說(shuō)慈覺(jué)林村的望果節(jié)開(kāi)始了，我們立刻驅(qū)車趕去。

來(lái)到位于溝域上部的慈覺(jué)林村四組公房。在公房西北角的一間小屋里，幾位村民正在幫助一個(gè)年輕僧人準(zhǔn)備節(jié)日所需的供品。陸續(xù)到來(lái)的全村男男女女背著經(jīng)書、彩箭和酒水、食品等，在旁邊的會(huì)議室里耐心等待僧人和助手們誦經(jīng)祈福。

只見(jiàn)他們男女自然地分坐，讓煙遞茶，互嘗主婦手藝，有說(shuō)有笑，只有那些繞著他們轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的孩子們的興奮是真實(shí)的。孩子們穿著隨意，有的才起床還沒(méi)有洗漱就出來(lái)看熱鬧。正襟危坐的大人們則全部盛裝出席，看來(lái)望果節(jié)更多的是代表各家各戶的成年勞力的節(jié)日。

臨出發(fā)時(shí)，我們注意到當(dāng)?shù)貐⒓庸?jié)日活動(dòng)的婦女們的裝扮頗有特色，頭上頂著一條折疊成條的嶄新的白毛巾顯得別致而新穎，這在西藏其他地方是很難見(jiàn)到的。

原來(lái)，西藏和平解放前，由于地理和歷史的原因，慈覺(jué)林人的生活非常艱辛。為了謀生，慈覺(jué)林人和拉薩河對(duì)岸的當(dāng)巴人，形成了到拉薩城里撿破爛、做小買賣的習(xí)俗。比當(dāng)巴人更艱苦的是，慈覺(jué)林人要乘坐牛皮舟到對(duì)岸，甚至有為節(jié)約一點(diǎn)渡船費(fèi)橫渡拉薩河的習(xí)慣。因此而命喪黃泉的也不在少數(shù)，于是有好事者揶揄慈覺(jué)林人，在泅渡波濤洶涌的河流時(shí)就是把小命丟了也不會(huì)舍棄身上的包袱。

西藏和平解放后，雖然生活條件改善了，但慈覺(jué)林人勤儉持家、以“經(jīng)商”貼補(bǔ)家用的傳統(tǒng)習(xí)慣仍然沒(méi)有改變。為了生計(jì)，他們頭頂烈日走村串戶收舊東西。在城關(guān)區(qū)八廓街鐵崩崗開(kāi)辦露天舊貨市場(chǎng)。過(guò)去，曾有80多個(gè)慈覺(jué)林婦女在這里做生意掙錢，被稱之為西藏的“吉普賽人”和“漢陽(yáng)散件兒”（破爛王）。

婦女們?cè)绯鐾須w，每每進(jìn)城都要經(jīng)過(guò)拉薩河大橋，去時(shí)迎著朝陽(yáng)是右臉，歸時(shí)頂著烈日的還是右臉，長(zhǎng)久往復(fù)，許多婦女的右臉被陽(yáng)光灼得發(fā)黑。由此，善于調(diào)侃的拉薩人，又將“芝巴”（對(duì)慈覺(jué)林人的通俗稱呼）婦女戲稱為“半臉黑”。

一位叫次仁大吉的老人告訴我們說(shuō)，后來(lái)，隨著生活的進(jìn)一步改善，去做生意的婦女們會(huì)買一條毛巾，在早晚出門時(shí)將臉面包住以免曬傷。再后來(lái)，去舊貨市場(chǎng)做生意的越來(lái)越少，“芝巴”婦女的“陰陽(yáng)臉”徹底消失了不說(shuō)，由于本地水土好，有些年輕媳婦的皮膚保養(yǎng)得比城里的姑娘還要鮮嫩，但頭上戴毛巾的“歷史習(xí)俗”卻保留了下來(lái)。

望果節(jié)旁觀

村里的望果節(jié)終于開(kāi)始了，先是公房門口的三岔路，由年輕僧人組織煨桑、誦經(jīng)、祈禱，然后人們魚貫而出，一個(gè)挨一個(gè)地踏上了轉(zhuǎn)田之路。

望果節(jié)是藏族農(nóng)民歡慶豐收的節(jié)日，流行于西藏的拉薩、日喀則、山南等地。時(shí)間一般在青稞黃熟以后、開(kāi)鐮收割的前兩三天舉行，根據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物成熟情況由鄉(xiāng)民集體議定。

“望果”，是藏語(yǔ)譯音，意為“繞地頭轉(zhuǎn)圈”。如果按照藏語(yǔ)原意，“望果”節(jié)可理解為“在田地邊上轉(zhuǎn)圈的節(jié)日”。

據(jù)西藏有關(guān)文獻(xiàn)資料記載：早在公元 5世紀(jì)末，雅礱地區(qū)已經(jīng)興修水渠，開(kāi)始使用木犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)。這時(shí)，為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向苯教教主請(qǐng)求賜以教旨，教主根據(jù)雍仲苯教教義，教農(nóng)人繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保豐收，讓農(nóng)民們?cè)诩磳⑹斋@的田地周圍繞行并以舞蹈娛神，上天即會(huì)賜予豐收。這就是望果節(jié)的來(lái)源。

從此，每年收獲之前，苯教僧侶便作為祭祀隊(duì)伍的先導(dǎo)，高舉幡旗，手拿纏繞哈達(dá)的神杖“達(dá)達(dá)”與羊右腿，率領(lǐng)各個(gè)村落手持青稞麥穗的農(nóng)民和肩背插有各色小旗、盛滿青稞麥粒小木盆的盛裝婦女，排成長(zhǎng)隊(duì)，圍繞農(nóng)田進(jìn)行“收斂地氣、祈求豐收”的法事游行。在這傾村而出、浩浩蕩蕩的游行過(guò)程中，人們以不停的口號(hào)與詠唱贊美神靈，祈求豐收，直到“繞田游行”隊(duì)伍回到村中，人們把手中附有神靈意志的麥穗和小旗插于谷倉(cāng)或神龕，才結(jié)束了“望果節(jié)”活動(dòng)的第一部分。

這時(shí)會(huì)有村民提著青稞酒向轉(zhuǎn)田的人們一一敬酒，以示美好的祝愿，讓氣氛變得好似出征前為將士們壯行一般。喜好喝酒的人這時(shí)會(huì)從自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允許通過(guò)。轉(zhuǎn)田的隊(duì)伍，前打頭的一般是兩個(gè)村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同慶豐收。

凡是轉(zhuǎn)田隊(duì)伍經(jīng)過(guò)的地方，必定是一片桑煙繚繞的景象。此時(shí)，不管是在田間勞動(dòng)的還是正在做其它事情的人，都會(huì)停下手中的活計(jì)，面對(duì)轉(zhuǎn)田的隊(duì)伍高喊：“恰古修……央古修……”此時(shí)此刻，似乎整個(gè)田地都沉浸在招財(cái)引福的喜慶氣氛中。愛(ài)美的婦女們還不時(shí)在路邊采些油菜花、青稞穗、蕎麥花等，與吉祥彩箭一起握在手中，以此表達(dá)豐收到來(lái)時(shí)的喜悅心情。

最后，隊(duì)伍回到了出發(fā)地——村頭寺廟旁，舉行最后的宗教儀式。彼時(shí)鼓樂(lè)齊鳴，糌粑飛揚(yáng)，在無(wú)比歡快的氣氛中，為期一天的“轉(zhuǎn)田”才落下帷幕。

有的地方轉(zhuǎn)完麥田以后，照例還要在廣場(chǎng)上舉行群眾性文娛活動(dòng)，其中有藏戲、歌舞、跑馬、射箭、拔河等，相互競(jìng)爭(zhēng)技藝，情緒十分熱烈。這天，家家戶戶都要準(zhǔn)備充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在廣場(chǎng)四周的草場(chǎng)上野餐，或者在村子里邀集親朋好友宴飲。青年男女喜歡在晚上圍著篝火對(duì)歌跳舞直到深夜。有的地方，望果節(jié)要持續(xù)三、四天，安排的文體活動(dòng)根據(jù)節(jié)期的長(zhǎng)短或繁或簡(jiǎn)，較遠(yuǎn)的農(nóng)民夜里就住在臨時(shí)搭起的帳篷里，歌舞歡愉，盡興方歸。

聽(tīng)說(shuō)新建設(shè)的西藏文化旅游創(chuàng)意園區(qū)將要征用大部分農(nóng)田，有村人突發(fā)奇想，希望在開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)園中留下一塊農(nóng)田，從熱鬧非凡的啟耕節(jié)開(kāi)始，包括夏灌、秋收、打場(chǎng)、入庫(kù)，將四季農(nóng)忙時(shí)的所有精彩儀式，都展現(xiàn)在游客面前，村人也能保留這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的古老習(xí)俗，也算不錯(cuò)的創(chuàng)意。

不管怎么說(shuō)，慈覺(jué)林的村民對(duì)這個(gè)節(jié)日充滿了感情，愿意年復(fù)一年過(guò)下去。

望果節(jié)起源

有關(guān)學(xué)者對(duì)望果節(jié)的研究很多，有的強(qiáng)調(diào)其娛神與娛人的原始功能；而有的學(xué)者則認(rèn)為望果節(jié)的起源另有說(shuō)頭。

關(guān)于其娛神娛人的功能，有研究者結(jié)合古代壁畫《大鼓舞》指出，留存在后藏等地的早期“大鼓舞”，無(wú)論軍中還是民間，其功能都還停留在“娛人”階段，領(lǐng)舞者的職能也只限于指揮表演。而今天在日喀則地區(qū)司馬、望堆鄉(xiāng)流行，并用于“望果節(jié)”慶典禮儀的日喀則大鼓舞，已不再是單純的“娛人”表演，而成為既“娛神”又“娛人”兩層功能的舞蹈。同時(shí)，領(lǐng)舞者的面具也由早期藏戲的白色羊皮，換成了后來(lái)的藍(lán)色面具；手中的弓箭也改為具有溝通神、人功能的通天神杖“達(dá)達(dá)”。此外，領(lǐng)舞者腰間懸掛的寶劍也并非一般飾物，而是大鼓舞曾為“征戰(zhàn)鼓舞”屬性的遺存。由此可見(jiàn)，“鼓舞”最初領(lǐng)舞者的人格屬性和職能，已從“普通人”變化為祀神、娛神的神職人員“巫師”；而“巫師”通過(guò)神杖“達(dá)達(dá)”，將大鼓舞從民間鼓舞轉(zhuǎn)變成為了祭祀性鼓舞。

2011年11月底，筆者在拉薩采訪藏族歷史文化老人邊多先生，他從另一個(gè)角度闡明了自己對(duì)望果節(jié)的理解。他說(shuō)：“西藏農(nóng)村地區(qū)一年一度的望果節(jié)，有人把它叫做娛神節(jié)，有人把它理解成秋收節(jié)，但我個(gè)人經(jīng)過(guò)多年考察，認(rèn)為望果節(jié)是從吐蕃時(shí)期兵役制度沿襲下來(lái)的特殊節(jié)日活動(dòng)。”

邊多先生說(shuō)，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，吐蕃軍役制度中，兵源向來(lái)分派，有戰(zhàn)事則調(diào)集為伍。隊(duì)伍以拉薩為中心，分別叫做“其如”（外翼）、“帕如”（中翼）、“朗如”（內(nèi)翼）。士兵自備戰(zhàn)馬、武器，在莊頭的帶領(lǐng)下以村莊為單位加入軍隊(duì)組織。他們平時(shí)是松散的農(nóng)民、牧民、小手工業(yè)者，戰(zhàn)時(shí)則成為組建的軍隊(duì)一員。而望果節(jié)上，除了背經(jīng)書轉(zhuǎn)田頭、煨桑等，其余活動(dòng)幾乎都圍繞著青壯年參與的軍事內(nèi)容展開(kāi)，如由莊頭組織村莊里的精裝男丁，騎上戰(zhàn)馬，帶上彩箭，唱起民間說(shuō)唱“百諧”，比試武藝，并在田邊搭起的帳篷里設(shè)灶煮茶，這正是古代兵役制度的典型延續(xù)。那時(shí)，每當(dāng)有戰(zhàn)事發(fā)生，莊頭接到軍令就要立即把本村的兵源動(dòng)員起來(lái)，檢查戰(zhàn)馬是否安然，武器裝備是否備齊，戰(zhàn)士的士氣如何，武藝有無(wú)荒疏，扎營(yíng)設(shè)灶的速度怎樣，是否還能唱出出征的戰(zhàn)歌。望果節(jié)壯士所唱的“百諧”就是古代藏族士兵保家衛(wèi)國(guó)的征戰(zhàn)歌、壯威歌。從古至今，每當(dāng)西藏地方有戰(zhàn)事發(fā)生，士兵們?cè)诔稣髑岸啻芜M(jìn)行祭天祀神的活動(dòng)，然后高聲說(shuō)唱“百諧”去征戰(zhàn)。士兵們用說(shuō)唱“百諧”的形式贊譽(yù)自己手中的武器，英勇無(wú)比的精神和保家衛(wèi)國(guó)的決心。武裝騎士威風(fēng)凜凜地“轉(zhuǎn)田頭”，婦孺老者、僧人喇嘛在旁禱告助威，這一活動(dòng)本身就有一種保家衛(wèi)國(guó)、守護(hù)秋收的含義在內(nèi)。

另?yè)?jù)藏族學(xué)者丹增次仁先生補(bǔ)充介紹，“百諧”為藏族古老的士兵操練布陣、壯大軍威的歌舞藝術(shù)，具有濃郁的戰(zhàn)斗氣息和悠久的歷史。

“百諧”歌曲《英雄的堡壘》唱到：

這鋼鐵做成的盔甲，

像英雄御敵的堡壘；

用不著向別人求救，

戰(zhàn)斗時(shí)會(huì)保護(hù)我們。

結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)吐谷渾部分農(nóng)業(yè)地區(qū)被稱作“吐蕃麥莊”，每到秋收季節(jié)，就遭到吐蕃兵士的騷擾劫掠，似乎為這種論調(diào)找到了更多注腳。