“商上”補(bǔ)議

劉清濤

〔摘要〕 “商上”一詞本意為財(cái)庫或管家，后代指達(dá)賴?yán)锘蚱渌诮填I(lǐng)主的整個(gè)辦事機(jī)構(gòu)實(shí)體，這兩層含義在文獻(xiàn)中皆可見使用，可證“商上”源于“強(qiáng)佐（phyag-mdzod）”?！吧躺稀币辉~指代達(dá)賴?yán)镎邹k事機(jī)構(gòu)實(shí)體的用法，可能最初由蒙古語而來。漢語中“商上”作為達(dá)賴?yán)锘蚱渌诮填I(lǐng)主辦事機(jī)構(gòu)的總稱，然在藏語里原詞“強(qiáng)佐”僅指財(cái)庫、管家?？梢姟吧躺稀币辉~的使用，體現(xiàn)的是外部視角，反映了西藏地方領(lǐng)主性政體的特征。

〔關(guān)鍵詞〕 西藏；商上；強(qiáng)佐

〔中圖分類號(hào)〕K25；K26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）06-0161-08

“商上”一詞屢見于清代乃至民國時(shí)期的文獻(xiàn)，常用于代稱達(dá)賴?yán)铮ㄓ袝r(shí)用于班禪或其他活佛系統(tǒng)）整個(gè)組織機(jī)構(gòu)實(shí)體。關(guān)于“商上”一詞的由來，學(xué)界已經(jīng)有過探討，基本意見一致，即“商上”一詞源于 “強(qiáng)佐（phyag-mdzod）”、“商卓特”、“商卓特巴”，意為財(cái)庫、管家。王森先生較早指出，“商上”源于“商卓特”、“商卓特巴”，意為倉庫、管倉庫的人。王森先生在對(duì)“掌辦商上事務(wù)”這一職位的注解中稱：

“商”，即“商卓特巴”（phyag-mdzod-pa）的簡稱，近人譯音為“強(qiáng)佐”，其字面含義為庫房，名義上是指管庫房的人，也就是商卓特巴，相當(dāng)于內(nèi)地管財(cái)政收入的人。但西藏財(cái)政收支，系各地方繳來的實(shí)物，所以他的實(shí)權(quán)涉及西藏行政和宗教事務(wù)的各方面。〔1〕

后有學(xué)者又進(jìn)一步解釋：

“商上”的“商”字是官名商卓特巴（phyag-mdzod-pa）的商（phyag）字的藏語音譯。至于“商上”之“上”字，筆者認(rèn)為因商卓特巴又稱“孜商卓特巴”，藏文孜（rtse）字意為頂點(diǎn)、頂端，喻其地位之高。凡達(dá)賴宮廷內(nèi)之職官名前統(tǒng)冠以孜字?！是逦墨I(xiàn)中的“商上”二字其中“商”字是商卓特巴的商字的藏語音譯；“上”字是藏文“孜”字的漢意的“上”字，兩者的合體字。清文獻(xiàn)中有時(shí)將商上寫成“倉上”、“倉尚”或“尚”、“倉”?！?〕

一般學(xué)者在論著中涉及“商上”這一詞匯時(shí)，往往會(huì)簡短注明源于“強(qiáng)佐”、“商卓特巴”。

而唯一不同的解釋是柳陞祺先生提出的。柳先生認(rèn)為，“商上”中的“上”字為漢語附加字，“商”字解釋為“商卓特巴”或“強(qiáng)佐”的前一個(gè)字有不可取的一面，因?yàn)槲挥诓歼_(dá)拉的孜“商卓特”或“強(qiáng)佐”，通常簡稱為“孜恰”，位于大昭寺的拉章“商卓特”或“強(qiáng)佐”，簡稱為“拉恰”，都不見有類似“商”的音。柳先生進(jìn)而認(rèn)為“商上”另有更好的解釋，因“商上”早期也曾寫成“倉上”，“商”與“倉”即為同一字，即藏語意為家的“tshang”的譯音：

（tshang）譯意為家，或居處，擴(kuò)而大之，可指一個(gè)集體，一個(gè)組織，或現(xiàn)代語中的一個(gè)法人。最常見的例子，如寺院組織中的僧院，名為扎倉，原西藏政府組織中的秘書處，名為譯倉，再如以封建領(lǐng)主命名的經(jīng)濟(jì)政治單位如熱振倉，打扎倉，邦達(dá)倉等等，不一而足。即使最尊貴者如清帝室亦可稱之為共瑪倉。這同稱達(dá)賴?yán)飩}上和達(dá)賴?yán)锷躺鲜且粋€(gè)意思。倉上是早期寫法，商上可能是到乾隆后期才寫定的，并愈來愈明確地用以指拉薩的地方政府了?！?〕

筆者認(rèn)為，除了指明詞源以外，“商上”一詞的使用還有必要從該詞出現(xiàn)的歷史背景和該詞背后反映的清代西藏政體的特征等角度加以探討，因此在前人研究的基礎(chǔ)上，不揣淺陋，嘗試補(bǔ)議如下幾點(diǎn)。

一、從財(cái)庫或管家的原義到代指整個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體的延伸義的同時(shí)使用，可見“商上”源于“強(qiáng)佐”

“商上”源于 “強(qiáng)佐”，在狹義的用法上有明證。成書于乾隆初年的《西藏志》出現(xiàn)了“商上”一詞意指倉房的狹義的用法：“西藏稅賦隨其出產(chǎn)，或牛、羊、柴、草、麥、豆、青稞、氆氌、毛毯、皮張等，或馬奶、酥油、雞、豬、野牲、果食、金、銀、銅、鐵、酒諸類，皆隨所產(chǎn)上納。設(shè)有公所，名曰商上。凡所納稅賦及張罰罪人銀錢，俱存?zhèn)涔?，并喇嘛念?jīng)之費(fèi)?！雹偻瑫杏钟校骸邦H羅鼐系后藏人，昔為拉藏汗仲意，準(zhǔn)噶爾犯藏，領(lǐng)兵迎敵被擄，堅(jiān)心不降，始封為一等噶隆，辦理達(dá)賴?yán)锷躺鲜聞?wù)，旋封為一等臺(tái)吉，管理后藏扎什隆布一帶地方兵馬事務(wù)?！薄?〕在清朝平息策零敦多布襲取西藏之亂后，頗羅鼐的功勛和封爵都在康濟(jì)鼐等人之后，不可能讓他管理整個(gè)政權(quán)，所以其所辦理的“商上”事務(wù)很可能為錢糧倉庫等事務(wù)。

乾隆朝后期，松筠在《西藏圖略》中也在狹義上使用“商上”一詞：“邊地百姓例交賦納，倘過歉收之年，應(yīng)酌量……至于布達(dá)拉之外商及大招商上，以及碩內(nèi)所貯一切，曾有諭旨著令督查，是應(yīng)常同濟(jì)嚨胡土克圖敦飭所司之商卓特巴、碩第巴等，各宜慎重其事，以免盜用及任意支領(lǐng)之弊。積蓄有余，則于達(dá)賴?yán)镆磺杏枚仁馊狈Α！薄?〕可見這里“商”和“商上”都是指倉庫?！段鞑貓D考》中明確說：“其收藏金銀緞匹珍寶之內(nèi)庫曰商上（今商上之權(quán)頗重）?！蓖?jié)“蠻語附”注：“庫”讀音“作，又曰商”。〔6〕可見“商上”在當(dāng)時(shí)從狹義上講是指財(cái)庫，對(duì)應(yīng)的即是藏語“強(qiáng)佐”。

在漢文文獻(xiàn)中，特別是從乾隆朝后期開始，“商上”代指達(dá)賴?yán)锏恼麄€(gè)辦事機(jī)構(gòu)實(shí)體開始多見。如：“達(dá)賴?yán)锷躺蟼}庫向系商卓特巴專管，出入俱用達(dá)賴?yán)镉》?，?qǐng)嗣后零用物件仍交商卓特巴支用。”〔7〕這里，“商上”顯然指的是整個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體，而非“倉庫”之原義了。有時(shí)候“商上”一詞在使用上既可以理解為整個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體，也可以理解為財(cái)庫，特別在涉及財(cái)物的使用中，如：“但賑濟(jì)貧人，修理倒壞房屋等項(xiàng)，由達(dá)賴?yán)镏讨袚茔y三萬兩，由班禪額爾德尼之商中撥銀幾萬兩之處，并未聲明。達(dá)賴?yán)锏妊鲶w朕意，既將唐古忒等撫恤辦理，自不必?fù)苡眠_(dá)賴?yán)镢y兩。著即動(dòng)用該處正項(xiàng)，賞給前藏銀三萬兩，后藏銀一萬兩?！薄?〕此處“商上”，既可以狹義地理解為財(cái)庫，也可以廣義地理解為領(lǐng)主整套機(jī)構(gòu)實(shí)體?！吧躺稀币辉~明確代指達(dá)賴?yán)锏臋C(jī)構(gòu)實(shí)體，可見和寧《西藏賦》：“其設(shè)官也，商上統(tǒng)僧眾之宗，噶廈駕馭蠻疆之廣。噶布倫領(lǐng)四方之政治，權(quán)居岳牧之尊?！薄?〕這里“商上”顯然是指達(dá)賴?yán)锏臋C(jī)構(gòu)實(shí)體。

到清朝中后期，“商上”越來越明確地指稱達(dá)賴?yán)镎麄€(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體，甚至可以說指拉薩地方政權(quán)了。如嘉慶朝，“掌辦商上事務(wù)”的攝政制度逐漸成熟，其中的“商上”顯然指達(dá)賴?yán)镎麄€(gè)辦事機(jī)構(gòu)實(shí)體。道光二十二年（1842）四月，道光皇帝諭：“孟保等奏酌擬拉達(dá)克及八底部落人等準(zhǔn)其投誠商上并添設(shè)防范穵金番民章程一折。上年森巴番夷侵占唐古特營寨地方，業(yè)經(jīng)該大臣等剿除首惡，收復(fù)地方，邊境肅清。茲據(jù)噶布倫策墊奪結(jié)等稟，據(jù)拉達(dá)克番民及八底部長人等公同懇求，準(zhǔn)其投歸唐古特商上，情愿各防邊界，協(xié)力堵御等情。拉達(dá)克等部落，向與唐古特通商，茲既愿投商上。自應(yīng)俯如所請(qǐng)，以順輿情。惟該部落既歸商上，必應(yīng)妥立章程，以為久安之計(jì)?！薄?0〕該處 “唐古特商上”簡直可以說是在指代拉薩地方政權(quán)意義上使用了。

總之，“商上”一詞從財(cái)庫或管家的原義到代指整個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體的延伸義同時(shí)見用，可進(jìn)一步確認(rèn)“商上”源于“強(qiáng)佐”。

二、“商上”一詞出現(xiàn)的背景：為什么用“商上”而不用“拉章”

已經(jīng)有學(xué)者在探討“掌辦商上事務(wù)”制度時(shí)指出“商”的用法來自于蒙古語：“此處商上之‘商即蒙語官名——商卓特巴之簡稱，藏語稱之為‘強(qiáng)佐，此為達(dá)賴?yán)铩⒏鞔蠡罘鹬芗液透鞔笏略褐?cái)物總管，后指噶廈之管事官員或噶廈政府?！?協(xié)繞益西：《前清西藏地方政府政治體制簡述》，《西藏研究》2002年第2期。應(yīng)該說“商上”從管家一詞逐漸被蒙古人、漢人等用來指稱達(dá)賴?yán)锏恼讬C(jī)構(gòu)實(shí)體，并非指“噶廈政府”，因噶廈這一辦事機(jī)構(gòu)成立較晚，屬于達(dá)賴?yán)锕芾硐碌囊粋€(gè)行政機(jī)構(gòu)，且“噶廈政府”這一提法本身也受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。從時(shí)間上看，筆者所見最早出現(xiàn)用“商”指代達(dá)賴?yán)镎麄€(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體或說其地方政權(quán)的文獻(xiàn)是康熙四十一年（1702）清朝駐扎西寧喇嘛商南多爾濟(jì)的一份奏折。該奏折記述了前一年（1701）第巴桑結(jié)嘉措將百余戶喀爾喀蒙古人贈(zèng)給拉藏，后部分人口逃離，拉藏遣人追討，逃亡者向青海諸臺(tái)吉求助，諸臺(tái)吉言：“爾等乃商所屬人，我等不得擅自給還”。 商南多爾濟(jì)康熙四十一年十一月初四日奏折，轉(zhuǎn)引自烏云畢力格《1705年西藏事變的真相》，《中國藏學(xué)》2008年第2期。該奏折中“商所屬”的用法應(yīng)該說反映了青海的蒙古人已經(jīng)用“商”指稱達(dá)賴?yán)锏慕M織實(shí)體或說地方政權(quán)了。在此感謝烏云畢力格教授所提供的資料。可見當(dāng)時(shí)在青海，蒙古語中已經(jīng)用“商”指代達(dá)賴?yán)铩罢麄€(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體”或說其地方政權(quán)了。從時(shí)間先后看，該詞在指代達(dá)賴?yán)镎麄€(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體或地方政權(quán)意義上的用法可能先由蒙古語而來，逐漸進(jìn)入到滿語和漢語。 這僅是一個(gè)推斷，關(guān)于蒙古語和滿語中相應(yīng)詞的使用情況，留待有能力的專家學(xué)者進(jìn)行探討。

在西藏政教合一的歷史上，圍繞宗教領(lǐng)主，都有一套或簡或繁的辦事機(jī)構(gòu)，成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的組織實(shí)體。這一實(shí)體通常被稱為“拉章”、“拉讓”，即藏語bla-brang，詞意為喇嘛或說上師的宮殿，慢慢衍生為宗教領(lǐng)主的辦事機(jī)構(gòu)或說組織實(shí)體。薩迦時(shí)期，八思巴返回西藏以后成立了拉讓。牙含章先生指出：“拉讓的藏文原意，可直譯為喇嘛的私邸，實(shí)際上是一個(gè)龐大的行政機(jī)構(gòu)，內(nèi)設(shè)堪布和辦事人員多人，在八思巴領(lǐng)導(dǎo)之下，處理日常的宗教與行政事務(wù)?！薄?1〕拉章成為一些活佛常有的組織機(jī)構(gòu)?！袄層质呛魣D克圖的辦事機(jī)構(gòu)，由它直接經(jīng)營差地，同時(shí)具有行政、司法權(quán)力，實(shí)質(zhì)上是地方政府組織。拉讓的負(fù)責(zé)人稱為金佐或強(qiáng)佐?！薄袄屩薪鹱艋驈?qiáng)佐以下僧俗官吏，各宗的名目和數(shù)量不一，但職務(wù)性質(zhì)是相同的，分別擔(dān)任征糧、支差、司法、文書等工作”?！?2〕直到近代，拉章也是一些活佛的機(jī)構(gòu)實(shí)體的代稱，如在熱振事件中，當(dāng)事人曾述：“大札和我有師徒關(guān)系，并且，由于大札喇章當(dāng)時(shí)很窮，為了使他的喇章富裕，我許諾讓位，由大札暫時(shí)代理攝政職務(wù)，條件是幾年之后他再把攝政之位還給我。然而大札熱衷于敵視和侵害我的喇章，更不必說把攝政之位交還給我了，因此，我們彼此之間總是發(fā)生沖突?！?夏爾孜·益西土登：《熱振事件及熱振被捕的回憶》，轉(zhuǎn)引自〔美〕戈?duì)査固怪?、杜永彬譯《喇嘛王國的覆滅》，中國藏學(xué)出版社，2005年，393頁。可見，拉章是宗教領(lǐng)主組織實(shí)體通用的指稱。

黃教興起的過程中，宗喀巴大師曾在大昭寺設(shè)有拉章，以后作為大昭庫的“拉章強(qiáng)佐”（簡稱拉?。┘从纱硕鴣?。在黃教前后藏兩大系統(tǒng)中，后藏的班禪世系保留了拉章的名稱。而前藏的達(dá)賴?yán)锸老抵?，卻幾乎不用拉章來指稱達(dá)賴?yán)锏慕M織實(shí)體。這值得從當(dāng)時(shí)的歷史背景來探究。

當(dāng)?shù)谝皇肋_(dá)賴?yán)锔刂榘徒⒃矀惒妓碌臅r(shí)候，建立了自己居住的拉章，〔13〕后為拉章起名堅(jiān)贊吞布。第二世達(dá)賴?yán)锔丶未胗捎谠谡J(rèn)定問題上與扎什倫布寺未能達(dá)成一致，四處講經(jīng)說法，后回到前藏出任哲蚌寺、色拉寺法臺(tái)，并在陽土虎年（1518）從帕竹第悉手中獲贈(zèng)哲蚌寺內(nèi)的宮殿甘丹頗章。這樣甘丹頗章成為之后三世、四世、五世達(dá)賴?yán)锏膶m殿。或許在宮殿意義上甘丹頗章代替了達(dá)賴?yán)锢碌挠梅?，或許當(dāng)時(shí)三大寺已有自己的領(lǐng)地和組織管理系統(tǒng)，加之當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂和教派矛盾所造成的不穩(wěn)定狀況，達(dá)賴?yán)锸老禌]有發(fā)展出完善的組織實(shí)體，總之在甘丹頗章駐錫時(shí)期的二世到五世達(dá)賴?yán)飩饔浿校瑤缀鯖]有出現(xiàn)“我的拉章”之類的表述，不管是在宮殿意義上，還是在指代圍繞活佛個(gè)人建立起來的整個(gè)組織實(shí)體意義上。

然而，達(dá)賴?yán)锸老祬s少不了自己的財(cái)庫和管家，即“強(qiáng)佐”。隨著“哲蚌寺活佛”地位提高，慢慢被認(rèn)為“似乎是格魯派的教主”，〔14〕甘丹頗章的管家“襄佐”（即“強(qiáng)佐”）的地位也就逐漸凸顯出來，特別是在與蒙古勢(shì)力的接觸和交往過程中。根據(jù)三世達(dá)賴?yán)飩饔涊d，土兔年（1579）八月，在內(nèi)地期間，明朝萬歷皇帝派人頒給達(dá)賴?yán)铩白o(hù)國弘教禪師”的封誥、印信，“還封達(dá)賴?yán)锏南遄魹閲鴰?，也賜給印信”?！?5〕這就是傳記里被稱為“襄佐國師”的巴丹嘉措，又稱“襄佐僧格”（獅子管家）。固始汗取代卻圖汗在青海的勢(shì)力后，以香客身份來到拉薩，達(dá)賴?yán)镔?zèng)給他“丹津曲吉嘉布”（持教法王）的稱號(hào)，固始汗“贈(zèng)給協(xié)敖以達(dá)賴襄佐的稱號(hào)”，協(xié)敖是一官名，其人即是達(dá)賴?yán)锏膹?qiáng)佐索南饒登。〔16〕之后這位強(qiáng)佐背著達(dá)賴?yán)镅?qǐng)固始汗率軍隊(duì)在消滅白利土司后緊接著來藏，一舉消滅藏巴政權(quán)?？梢哉f在建立和鞏固甘丹頗章政權(quán)的過程中，這位個(gè)性強(qiáng)硬的強(qiáng)佐發(fā)揮了重要作用，有些時(shí)候達(dá)賴?yán)锉救藢?duì)他都不得不忍讓幾分。在五世達(dá)賴?yán)镒詡髦校嗵幙梢钥吹竭@位強(qiáng)佐（后任第巴）的強(qiáng)勢(shì)作風(fēng)。例如，第巴打算將日喀則、協(xié)噶爾和拉孜三個(gè)地方交給吉雪巴叔侄，達(dá)賴?yán)锊⒉粯芬?，“但是第巴不聽勸告，只好由他去行事。固始汗?duì)此很不樂意，打算返回家鄉(xiāng)去”?！?7〕五世達(dá)賴?yán)飶膬?nèi)地返回西藏后的次年五月生了腳病，卻要去后藏。“第巴以去后藏路途遙遠(yuǎn)，所以催促甚緊”，以至于耽誤治療，又加上不停地行路，留下后遺癥?！暗且虻诎托郧楸┰?，我只能緘默不言”。〔18〕五世達(dá)賴?yán)飩饔浝锩娑啻纬霈F(xiàn)的“福田施主”二人，指的是第巴和固始汗或其他汗王。在五世達(dá)賴?yán)锖笃谌蚊＝Y(jié)嘉措為第悉的告示中，交待完任命后，又說到“吾任其為司庫，直至其不能履行職責(zé)為止，是因我無暇應(yīng)付世間俗務(wù)，令其做我代理而已。其所做與吾所為毫無區(qū)別，眾生不得說長道短，皆須遵命而行?！?《布達(dá)拉宮志匯編》，轉(zhuǎn)引自恰白·次旦平措等著、陳慶英等譯《西藏通史：松石寶串》，西藏古籍出版社，2004年，691頁。該書的此部分將pyhag-mdzod翻譯為司庫，即強(qiáng)佐，見該書694頁注釋1。做了統(tǒng)領(lǐng)政權(quán)的第悉，還要做達(dá)賴?yán)锏膹?qiáng)佐，只有這樣才能代表達(dá)賴?yán)??？梢姰?dāng)時(shí)達(dá)賴?yán)飶?qiáng)佐即總管家這一名號(hào)和身份的重要性。

總之，在這段時(shí)期，“強(qiáng)佐”即達(dá)賴?yán)锏目偣芗?，所管的已?jīng)不限于達(dá)賴?yán)飩€(gè)人事務(wù)，還管理地方政務(wù)，實(shí)際上成為達(dá)賴?yán)锏拇恚c之后作為達(dá)賴?yán)飳傧聶C(jī)構(gòu)官員之一的具體管理倉庫的商卓特巴不可同日而語。只有在這樣的背景中才能理解蒙古方面為何稱達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)有的人口為“商所屬”，可能正是在這樣一意義上，“商”由達(dá)賴?yán)锏墓芗覕U(kuò)展延伸為以達(dá)賴?yán)餅轭I(lǐng)主的整個(gè)組織實(shí)體的代稱。

三、“商上”指代達(dá)賴?yán)铮ɑ虬喽U）整個(gè)辦事機(jī)構(gòu)實(shí)體的意義，可能只是在漢語等外部語言中的用法

在藏語里面，“商上”的詞源“強(qiáng)佐”僅在本意上使用，指宗教領(lǐng)主的管家或財(cái)庫，最多也只是一個(gè)管理機(jī)構(gòu)，并不見用來指稱達(dá)賴?yán)镎麄€(gè)辦事機(jī)構(gòu)實(shí)體或說拉薩政權(quán)，也不用于指稱班禪系統(tǒng)的整套組織機(jī)構(gòu)。

從一些漢、藏文檔案文件對(duì)比中可以看到，在指代達(dá)賴?yán)镎邹k事機(jī)構(gòu)實(shí)體或其地方政權(quán)的時(shí)候，漢語中的“商上”在藏文里有時(shí)對(duì)應(yīng)的是“雄”，即政府之意。如《西藏歷史檔案薈萃》一書中收錄的一份漢藏文檔案顯示，嘉慶二十五年（1820）二月初八日，嘉慶皇帝為達(dá)賴?yán)飯A寂后有關(guān)事務(wù)給阿旺強(qiáng)白楚臣的敕諭中有“前達(dá)賴?yán)飯A寂之時(shí)，曾派遣第穆呼圖克圖總理達(dá)賴?yán)锷躺鲜聞?wù)”之文，“商上”在藏文中對(duì)應(yīng)詞是“雄”，即政府之意。 西藏自治區(qū)檔案館編：《西藏歷史檔案薈萃》，文物出版社，1995年，57頁。在此感謝西藏社會(huì)科學(xué)院何宗英老師為本文所引該書兩處檔案的漢藏雙語對(duì)照提供了識(shí)別翻譯的幫助。清朝政府最常用的“掌辦商上事務(wù)”，在藏語中對(duì)應(yīng)的是“杰曹”或“杰波朱古”，意為“攝政”?！?9〕可見，在代指達(dá)賴?yán)镎麄€(gè)組織實(shí)體的意義上，“商上”翻譯回藏語，對(duì)應(yīng)詞并非原詞“強(qiáng)佐”。

“商上”一詞在用于后藏班禪系統(tǒng)的時(shí)候卻對(duì)應(yīng)于藏語中的“拉章”一詞。如前文所述，很多活佛的組織實(shí)體都稱為拉章，班禪系統(tǒng)也在使用拉章一詞。如《西藏歷史檔案薈萃》中有一份乾隆六十年（1795）二月三十日時(shí)任駐藏幫辦大臣松筠等為藏民遷移及應(yīng)差等事給后藏商上的印照，原檔漢文標(biāo)題“照給后藏商上執(zhí)”，藏文中“商上”對(duì)應(yīng)的藏文詞就是“拉章”?！?0〕值得一提的是，在班禪拉章中有拉章強(qiáng)佐這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)：“自拉章強(qiáng)佐最初產(chǎn)生至藏歷第十六繞迥木馬年（1954年）堪布會(huì)議廳成立之前，拉章強(qiáng)佐是歷代班禪領(lǐng)導(dǎo)下的堅(jiān)參吞波政治、宗教、經(jīng)濟(jì)最高的總行政機(jī)構(gòu)。因此，班禪會(huì)同兩位強(qiáng)佐嘉蔭一向被稱為孜雪怙主。從第一任強(qiáng)佐倫林濟(jì)仲·洛桑曲扎至最后一任強(qiáng)佐絨·貝倫土旦桑沛，強(qiáng)佐共有二十九任，歷時(shí)三百余年”?！?1〕雖然班禪拉章中強(qiáng)佐是一個(gè)很重要的綜合行政機(jī)構(gòu)，但仍是班禪拉章下的一個(gè)部門，班禪整個(gè)實(shí)體機(jī)構(gòu)仍被稱為拉章?？傊?，藏語中的“強(qiáng)佐”一詞在前后藏都不具有代指宗教領(lǐng)主整個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體的意義。

可以說，“商上”用來指達(dá)賴?yán)铮ɑ虬喽U）整套辦事機(jī)構(gòu)乃至其地方政權(quán)時(shí)，也可能只是漢語等外部語言中的用法，該詞所源于的“強(qiáng)佐”在藏語中并沒有這樣廣泛的含義?？梢哉f，“商上”提供了一個(gè)外部用來指代西藏政體的方便用語，反映的是外來觀察者看當(dāng)時(shí)西藏政治體制的角度。由此引發(fā)的問題是，西藏內(nèi)部怎么指稱自己的政體？前面已述，班禪系統(tǒng)和其他活佛領(lǐng)主都用“拉章”一詞來指代各自領(lǐng)地內(nèi)建立起來的整套機(jī)構(gòu)實(shí)體，但達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)沒有這樣一個(gè)詞，所以清代西藏地方政教合一的“甘丹頗章”政體的性質(zhì)是值得探討的。

四、“商上”與清代西藏地方政體

由于歷史上西藏地方政治受內(nèi)地或周邊力量的形塑，本身又有政教合一性與封建性，所以容易對(duì)其形成一定的外部視角，而忽視了內(nèi)部性?！吧躺稀币辉~在廣義上的使用可能就體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！吧躺稀币辉~所指，從領(lǐng)主的財(cái)庫到其整套組織實(shí)體，都是一個(gè)用于領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)與政治組織單位的詞，如“達(dá)賴?yán)锷躺稀?、“班禪額爾德尼商上”、“庫侖胡圖克圖商上”。 “商上”一詞還用于庫倫活佛，如：《清高宗實(shí)錄》（中華書局，1985年）卷1077，乾隆四十四年二月甲申條：“又諭：前據(jù)博清額等奏稱，將回商穆金福等暫留庫……著傳諭博清額等，即照前奏酌賞口糧，遣回本地。此項(xiàng)賞銀，在庫掄所存呼圖克圖商上動(dòng)用。俟索琳應(yīng)賠款項(xiàng)交部時(shí)，再發(fā)庫掄還項(xiàng)?！薄肚逍趯?shí)錄》卷13，道光元年三月己酉：“又諭：蘊(yùn)端多爾濟(jì)等奏，管理哲布尊丹巴呼圖克圖商上事務(wù)之喀爾喀車臣汗部落公齊旺多爾濟(jì)及管理該部落十四邊卡之扎薩克車木伯勒多爾濟(jì)，俱經(jīng)五年期滿等語。齊旺多爾濟(jì)兼管哲布尊丹巴呼圖克圖商上事務(wù)，辦理尚屬勤勉，且更換乏人，著即照蘊(yùn)端多爾濟(jì)等所奏?！笨梢哉f，該詞的使用把領(lǐng)主政體的特性反映了出來，但忽視了西藏地方政府性政體的存在形態(tài)。西藏內(nèi)部沒有用“商上”一詞來指稱圍繞達(dá)賴?yán)锏恼讬C(jī)構(gòu)實(shí)體，可能反映了西藏內(nèi)部視角中對(duì)地方政體形態(tài)的認(rèn)知。

自從固始汗將“十三萬戶”賜給五世達(dá)賴?yán)?，建立甘丹頗章起，在蒙古及后來的清朝看來，西藏就是達(dá)賴?yán)锏姆獾?，至少名義上如此。清朝在平定策凌敦多布之亂、收復(fù)西藏的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了西藏作為達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)地這一點(diǎn)?！段鞑刂尽酚涊d，康熙五十九年（1720）九月，“西藏底定，人民奠安。月之十五日，送達(dá)賴?yán)镒?，敕封承教度生達(dá)賴?yán)?，將其土地人民賜之，居于布達(dá)拉”?！?2〕盡管《西藏志》成書于乾隆初年，當(dāng)時(shí)正值頗羅鼐當(dāng)政，但該書仍強(qiáng)調(diào)“藏衛(wèi)地方乃賞給達(dá)賴?yán)锊梢?，免其正賦之貢，今達(dá)賴?yán)铩㈩H羅鼐為一班，班禪喇嘛為一班，各間年一次遣額爾沁進(jìn)貢”?！?3〕可見，在外部看來，西藏名義上屬達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)地，甚至有籠統(tǒng)地認(rèn)為：“臣等公同查得藏內(nèi)所屬人民均隸達(dá)賴?yán)飳傧拢捶乓坏偷裙?，亦不過分管其地方之錢糧，人、地仍屬達(dá)賴?yán)飩}上，與內(nèi)地蒙古連土地人民分封者有間……” 國家第一歷史檔案館藏：《朱批奏折》。轉(zhuǎn)引自柳陞祺《商上》，《拉薩舊事（1944——1949）》，中國藏學(xué)出版社，2010年。即全藏名義上屬于達(dá)賴?yán)?，前引文獻(xiàn)中達(dá)賴?yán)铩吧趟鶎佟薄ⅰ吧袃?nèi)”所指即這層意思。

值得探究的是達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)有西藏的具體狀況。實(shí)際上，且不說后藏班禪領(lǐng)主實(shí)體，其他大活佛、世家各有領(lǐng)地?！捌浯罄镌缓魣D克圖，祿養(yǎng)皆取于所屬地方。大呼圖克圖下設(shè)倉儲(chǔ)巴一人，以司地方事?！薄?4〕乾隆五十八年（1793）正月，?？蛋驳茸啵骸靶l(wèi)藏僧俗戶口，應(yīng)行造冊(cè)稽查一款。查衛(wèi)藏各寨落地方，雖統(tǒng)于達(dá)賴?yán)?，而各呼圖克圖、堪布、喇嘛、營官、第巴等官，多系各食其地。是以戶口之增減，人民之去留，達(dá)賴?yán)餆o從稽查，駐藏大臣更難過問”。〔25〕乾隆五十九年（1794）正月二十六日，和琳在奏折中稱：“緣衛(wèi)藏地方，雖皆屬達(dá)賴?yán)锕茌牐绮炷径?、類烏齊、乍雅、薩喀等處，各有呼圖克圖管理，一切事件從不關(guān)白藏中。而各呼圖克圖中，又有紅黃黑三種，各行其教，各子其民?！薄?6〕可見，西藏雖然名義上屬于達(dá)賴?yán)?，但?nèi)部卻有著大大小小的封建領(lǐng)主，特別是一些較大的宗教領(lǐng)主，得到清朝的認(rèn)可。清朝雖然認(rèn)識(shí)到西藏內(nèi)部大小領(lǐng)主的獨(dú)立性，但是仍堅(jiān)持達(dá)賴?yán)锩x上的領(lǐng)主地位。如嘉慶朝《大清會(huì)典》規(guī)定，“凡喇嘛之轄眾者，令治其事如扎薩克焉”，并列舉了蒙古、青海、西藏的幾十位喇嘛領(lǐng)主，但在涉及西藏時(shí)特別注明“其余各喇嘛皆屬于達(dá)賴?yán)铩薄?參見《大清會(huì)典》嘉慶朝有關(guān)理藩院主管藏政條款，張羽新編：《清朝治藏典章研究》（上），中國藏學(xué)出版社，2002年，261-262頁。

如果把達(dá)賴?yán)锟醋饕粋€(gè)領(lǐng)主，如何理解達(dá)賴?yán)铩吧躺稀钡乃鶎俜秶?？達(dá)賴?yán)锏摹吧躺稀憋@然不同于包括班禪系統(tǒng)在內(nèi)的其他大活佛的拉章，后者有明確的領(lǐng)地和屬民，僅管理自己領(lǐng)內(nèi)的事務(wù)，是相對(duì)單一的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)政治單位。達(dá)賴?yán)铩吧躺稀眳s是在名義上領(lǐng)有全藏，實(shí)際不擁有其他領(lǐng)主那樣明確的私屬土地和人口。在頗羅鼐父子當(dāng)政，達(dá)賴?yán)镆欢仁?shí)際權(quán)力的時(shí)候，“竟至達(dá)賴?yán)锶∮靡还_(dá)等物，亦不能主持”。〔27〕乾隆十六年（1751）清朝廢除郡王主政制度，重新確立達(dá)賴?yán)锊Ⅰv藏大臣主持事務(wù)，建立噶廈行政制度后，從實(shí)際管理運(yùn)作上看，“商上”直接握有的是對(duì)代表“雄格曲松”（政府、貴族、寺廟三大領(lǐng)主）中“雄”的那一部分土地。所以從純粹封建領(lǐng)主實(shí)體的意義上看，“達(dá)賴?yán)锷躺稀逼鋵?shí)不存在?！吧躺稀睂?shí)際上既是達(dá)賴?yán)飩€(gè)人的機(jī)構(gòu)，又是在行使地方政權(quán)職能。

這就回到前所述問題上，即西藏地方政體的性質(zhì)是什么？實(shí)際上，歷史上的西藏地方有政權(quán)世系的觀念，也有其存在形態(tài)，只是西藏地方政體較為形式化和松散，因?yàn)閮?nèi)部世家、宗教領(lǐng)主林立，不能用內(nèi)地或現(xiàn)代政府的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)來審視。 盡管有學(xué)者說，“用嚴(yán)格的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去衡量西藏地方政府，這是枉費(fèi)時(shí)間。那里的每一級(jí)行政實(shí)體，無論是內(nèi)廷、封建領(lǐng)主還是寺院都是一個(gè)完備的政府”（沈宗濂、柳陞祺：《西藏與西藏人》，中國藏學(xué)出版社，2006年，140頁），但西藏地方仍有政權(quán)性質(zhì)的觀念與實(shí)體的延續(xù)，如從薩迦、帕竹、藏巴到甘丹頗章仍有一個(gè)世系。從薩迦政權(quán)開始后的長時(shí)段看，西藏地方的土地、差民總體上隸屬于政府、貴族、寺院三大領(lǐng)主的格局應(yīng)該沒多大變化。甘丹頗章政權(quán)建立后，達(dá)賴?yán)锍蔀樽罡哒填I(lǐng)袖，具體政務(wù)由歷任第巴主政，第巴統(tǒng)領(lǐng)大小第巴聯(lián)合成各級(jí)政府，當(dāng)時(shí)的政體被稱為“第巴雄”，第巴作為首腦，又稱第悉?！?8〕后經(jīng)過接連的政治變故，清朝在平定策凌敦多布之亂后，先是確立了隆布鼐等噶倫聯(lián)合執(zhí)政，經(jīng)歷阿爾布巴等內(nèi)亂后，確立了頗羅鼐父子郡王執(zhí)政，后又經(jīng)歷珠爾默特那木扎勒之亂后，清朝最終確定了達(dá)賴?yán)镏苯又髡?，下設(shè)噶廈處理政務(wù)，同時(shí)加強(qiáng)駐藏大臣權(quán)力。每個(gè)階段都有處理地方政教事務(wù)的人和機(jī)構(gòu)，無論是達(dá)賴?yán)?、第斯、蒙古汗王、受封的噶倫、攝政、噶廈，這從處理公文的印譜可以得到反映?！?9〕而這一達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)轄下政教合一的西藏地方政權(quán)一直使用的是甘丹頗章的名稱。

然而在蒙古和后來的清廷看來，西藏是賜給達(dá)賴?yán)锏南慊鸬?，達(dá)賴?yán)锞褪且粋€(gè)大宗教領(lǐng)主，其內(nèi)部不管誰或什么機(jī)制來具體處理政教事務(wù)，都是達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)主組織實(shí)體內(nèi)部的事情，而將其整個(gè)組織實(shí)體稱為體現(xiàn)領(lǐng)主政教實(shí)體特征的“商上”。形成這種外部視角的認(rèn)識(shí)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如前文所述，蒙古、西藏地方宗教領(lǐng)主制度普遍存在，得到清朝承認(rèn)。達(dá)賴?yán)锸亲畛跏苊晒?，后來受清朝扶持而確立政教地位的，并受封衛(wèi)藏，把他看作一個(gè)宗教封建領(lǐng)主沒有什么不妥；達(dá)賴?yán)飩€(gè)人如其他大活佛一樣有一套辦事機(jī)構(gòu)，行使其政教權(quán)力。然而，如上所述，達(dá)賴?yán)锏摹吧躺稀睆膶?shí)際職能運(yùn)作看來，具有履行地方政府功能的特征。這就決定了清朝不可能完全把“商上”看作達(dá)賴?yán)锏乃饺私?jīng)濟(jì)政治體，所以從乾隆朝開始，不斷對(duì)“商上”進(jìn)行規(guī)范管理。

但這不影響清朝將達(dá)賴?yán)锟醋魇芷鋬?cè)封的一個(gè)宗教領(lǐng)主，并用帶有領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)政治組織特征的“商上”一詞來指代圍繞他的機(jī)構(gòu)實(shí)體。乾隆十六年（1751）清朝廢除郡王制度，重塑西藏政體后，特別強(qiáng)調(diào)了達(dá)賴?yán)镒鳛轭I(lǐng)主的性質(zhì)。如，在人口方面，“查舊例，全藏人民均屬達(dá)賴?yán)铩H羅鼐、珠爾墨特那木扎勒父子辦事以來，不但任意私為侵占，又復(fù)市恩于私人……”〔30〕在處理土地等事項(xiàng)上，乾隆五十八年（1793）正月，?？蛋驳茸噙_(dá)賴?yán)镔p賜噶倫莊園事情：“若噶布倫等拘為己有，則更換一人，又須添撥一分，商上房屋莊田有限，勢(shì)必不敷分撥?！薄?1〕其實(shí)，達(dá)賴?yán)锛拔鞑氐胤秸畬⑼恋剡B同差民賞賜官員作為食邑是很正常的事情，這里成了達(dá)賴?yán)飩€(gè)人“商上”的房屋莊田。在將一些違法者的土地充公的例子上，乾隆五十七年十二月庚午，?？蛋驳茸啵骸按隧?xiàng)查抄沙瑪爾巴、仲巴資產(chǎn)，并丹津班珠爾家繳出莊田，自應(yīng)一律歸入達(dá)賴?yán)锷躺稀??！?2〕可見，清朝及其官員始終把達(dá)賴?yán)锂?dāng)作一宗教領(lǐng)主看待。

在把“商上”看作達(dá)賴?yán)飩€(gè)人領(lǐng)主組織實(shí)體的同時(shí)，乾隆皇帝把駐藏大臣及機(jī)構(gòu)視為官方組織。如，乾隆十六年（1751），策楞等奏，將原屬珠爾默特那木扎勒兩處莊園除人地歸達(dá)賴?yán)锿猓磕陮⒉钯x交給駐藏大臣，以備獎(jiǎng)賞之用。乾隆皇帝認(rèn)為：“此所辦非是……內(nèi)地辦理叛案，定例……財(cái)產(chǎn)入官。珠爾默特那木扎勒躬為叛逆……所有財(cái)產(chǎn)，雖系例應(yīng)入官之項(xiàng)，但西藏究非內(nèi)地可比?，F(xiàn)今達(dá)木蒙古養(yǎng)贍，伊等奏令于達(dá)賴?yán)镔p（商）下動(dòng)用。何不即以此項(xiàng)添入達(dá)賴?yán)镔p（商）中動(dòng)用。”〔33〕在征討廓爾喀過程中，乾隆五十七年（1792）二月有諭：“所有此次達(dá)木及唐古忒兵丁，如在聶拉木以內(nèi)，剿賊守險(xiǎn)，其應(yīng)領(lǐng)口糧，即照所請(qǐng)，在達(dá)賴?yán)锷躺线\(yùn)送支給。若將來進(jìn)剿，出聶拉木藏界以外，即著官為支給。準(zhǔn)其一體開銷?！薄?4〕同年十一月，針對(duì)?？蛋驳茸鄬⒌そ虬嘀闋栔拮映世U的五處莊田歸公充用一事，乾隆皇帝諭曰：“此次命將出師，轉(zhuǎn)輸軍餉，不惜數(shù)百萬帑金，原為保護(hù)衛(wèi)藏，綏輯僧俗番眾，俾得永安樂利，豈轉(zhuǎn)于番兵添補(bǔ)支給之需斤斤較量……所有此項(xiàng)呈繳莊田，不必歸公，即著交駐藏大臣，給與達(dá)賴?yán)锷躺?，作為養(yǎng)贍唐古忒兵丁差防口糧之用，以示體恤?！薄?5〕可見，乾隆皇帝把駐藏大臣及其機(jī)構(gòu)視為“官”和“公”，而 “商上”僅是達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)主的私屬。

總之，筆者認(rèn)為，對(duì)于清代西藏地方政體形態(tài)的認(rèn)知，之所以出現(xiàn)上述兩種視角，是因?yàn)檫_(dá)賴?yán)锏恼虣C(jī)構(gòu)實(shí)體本身就兼有領(lǐng)主特征和政府功能性特征?！吧躺稀币辉~即反映了外部視角，抓住了達(dá)賴?yán)镎虒?shí)體的領(lǐng)主性，因?yàn)槠渫渌笮∽诮填I(lǐng)主有著類似的一套屬于個(gè)人的班子，也有“藏衛(wèi)”地方的封賜。但其又有不同于一般封建領(lǐng)主的地方，因?yàn)閷?duì)整個(gè)“藏衛(wèi)”地方的領(lǐng)有，實(shí)際上是在履行地方政府性職能，而非如一般宗教領(lǐng)主一樣進(jìn)行純粹個(gè)人領(lǐng)地的管理。同時(shí)達(dá)賴?yán)镒鳛樽罡咦诮填I(lǐng)袖，始終存在“商上”這一屬個(gè)人的機(jī)構(gòu)實(shí)體。所以在西藏地方噶廈行政機(jī)構(gòu)建立后，“商上”有時(shí)在使用中會(huì)特別與噶廈區(qū)別開來，僅表示達(dá)賴?yán)飩€(gè)人的布達(dá)拉“內(nèi)廷”。如和寧《西藏賦》：“其設(shè)官也，商上統(tǒng)僧眾之宗，噶廈駕馭蠻疆之廣。噶布倫領(lǐng)四方之政治，權(quán)居岳牧之尊。”〔36〕此賦把“商上”和“噶廈”對(duì)比起來，也反映了“商上”一詞始終體現(xiàn)領(lǐng)主機(jī)構(gòu)實(shí)體的個(gè)人性，噶廈則體現(xiàn)政府功能性。和寧是近距離視角下的一種區(qū)分，但從清廷中央看來，噶廈只是達(dá)賴?yán)铩吧躺稀毕略O(shè)的行政機(jī)構(gòu)，仍是“商上”的一部分。雖然在清朝后期，“商上”偶見幾乎明確等同地方政府意義上的用法了，如道光時(shí)期出現(xiàn)“唐古特商上”這樣極少見的用法，但從整體上看，“商上”一詞的使用始終反映了清朝將達(dá)賴?yán)锟醋魇芷渌獾囊晃蛔诮填I(lǐng)主，圍繞其整套辦事機(jī)構(gòu)也只是領(lǐng)主個(gè)人性的經(jīng)濟(jì)政治組織。

以上，就“商上”一詞的詞源、廣義用法的由來及其反映的清代西藏政體的特征等方面做了一些粗略的探討，不當(dāng)之處，望方家指正。

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〔13〕〔14〕〔15〕五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未?一世——四世達(dá)賴?yán)飩鳌睲〕.陳慶英，馬連龍等譯.中國藏學(xué)出版社，2006.32，303，240.

〔16〕〔17〕〔18〕五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未?五世達(dá)賴?yán)飩鳎荷稀睲〕.陳慶英，馬連龍等譯.中國藏學(xué)出版社，2006.108，151，270.

〔19〕協(xié)繞益西.前清西藏地方政府政治體制簡述〔J〕.西藏研究，2002，（2）.

〔20〕西藏自治區(qū)檔案館編.西藏歷史檔案薈萃〔Z〕.文物出版社，1995.48.

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〔27〕〔30〕〔31〕〔32〕善后章程十三條〔A〕.張其勤.清代藏事輯要〔M〕.吳豐培增輯.182，181，339，319.

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〔33〕清高宗實(shí)錄：卷385，乾隆十六年三月乙丑〔M〕.

〔34〕清高宗實(shí)錄：卷1396，乾隆五十七年二月辛亥〔M〕.

〔35〕清高宗實(shí)錄：卷1417，乾隆五十七年十一月甲子〔M〕.

（責(zé)任編輯：許麗梅）