系統(tǒng)思維(Ⅲ)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院，北京 100024)

(121)走向系統(tǒng)時代

首先，評價企業(yè)價值和企業(yè)家能力的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。在大工業(yè)時代，主要是看他的“圈地能力”;而在系統(tǒng)時代，企業(yè)家的整合資源的能力更為重要。第二，人們的價值觀念正在發(fā)生變化。誠信和契約精神是在系統(tǒng)時代最受推崇的價值觀念。通俗地講，就是遵守游戲規(guī)則。第三，連通性的作用至關(guān)重要。這里的連通是廣義的，包括系統(tǒng)和外界物質(zhì)、能量和信息的連通。因此，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是革命性的。第四，系統(tǒng)時代的最大特點就是催生了“系統(tǒng)經(jīng)濟”這種新的經(jīng)濟形態(tài)，促進了系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)生。

(122)什么是系統(tǒng)

按照貝塔朗菲的定義，所謂系統(tǒng)，就是由一組元素通過它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的有機整體。這里有兩個關(guān)鍵:一個是一組元素，;二是這些元素之間的相互關(guān)系。我們把不同元素之間的關(guān)系稱為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。人體是一個天然的系統(tǒng)。生物醫(yī)學(xué)的最終目的就是搞清楚人體作為一個系統(tǒng)的變化規(guī)律。企業(yè)是一個系統(tǒng)。企業(yè)基業(yè)長青的根本秘訣首先在于企業(yè)作為一個系統(tǒng)要“結(jié)構(gòu)合理”。國家是一個系統(tǒng)，而且是一個復(fù)雜系統(tǒng)。作為復(fù)雜系統(tǒng)的一個典型表現(xiàn)就是“牽一發(fā)而動全身”，這就根本上決定了國家層面的改革只能采取系統(tǒng)思維。

(123)關(guān)于高教改革的兩點思考

首先要明確高等教育的目標(biāo)是什么?然后才能探討如何實現(xiàn)目標(biāo)和尋求高教改革的最優(yōu)解。按照我們的理解，高等教育大概具有以下幾個典型的目標(biāo):1、就業(yè)導(dǎo)向。2、創(chuàng)新導(dǎo)向。3、關(guān)注人的全面發(fā)展。4、現(xiàn)實的高等教育目標(biāo)可能是上述三個不同目標(biāo)的綜合根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的層級過渡原理，大學(xué)、甚至整個教育系統(tǒng)都是鑲嵌在社會大系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)。必須采用系統(tǒng)思維，建立與之相適應(yīng)的高等教育的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”，而不應(yīng)僅在“個案”上做文章。唯如此，才能找到高教改革的根本解。

(124)貨幣研究的邏輯

經(jīng)濟學(xué)最重要的理論是價值論，最有實際意義的是貨幣理論。但是，所有的貨幣問題研究都必須聯(lián)系實體經(jīng)濟。瑞典學(xué)派創(chuàng)始人維克塞爾區(qū)分了兩種利率，即市場利率和自然利率，并在此基礎(chǔ)上提出了累積過程原理。其關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)了自然利率的概念。自然利率相當(dāng)于經(jīng)濟系統(tǒng)的一個內(nèi)在尺度，市場利率或貨幣利率圍繞自然利率波動。可以用一個形象的比喻來形容自然利率作為內(nèi)在尺度的作用，”盡管海洋里風(fēng)浪很大，但在波浪中總有個理想水平”。經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在尺度就相當(dāng)于這個理想水平。

(125)系統(tǒng)化生存

中國有句俗話:“三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮”。其要表達的主要意思就是“系統(tǒng)致勝”。因此，“系統(tǒng)化生存”是古人就已懂得的道理。愛恩斯坦曾經(jīng)指出，對于一個青年科學(xué)家來說，他的一個重要任務(wù)就是與他同時代的偉大科學(xué)家的私人接觸。按照我們的理解，他所要表達的意思就是青年科學(xué)家應(yīng)當(dāng)“與誰系統(tǒng)化”。類似的說法有“圈子對了，事就成了”。順著“與誰系統(tǒng)化”的思路拓展，如果你要成為企業(yè)家，就要與優(yōu)秀的企業(yè)家系統(tǒng)化;如果你要仕途通達，就要努力與優(yōu)秀的政治家系統(tǒng)化。

(126)何時結(jié)交新朋友

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，何時結(jié)交新朋友的問題涉及資源位理論。根據(jù)資源位第一定律，在經(jīng)濟系統(tǒng)自身資源位結(jié)構(gòu)是凹集的情況下，可以通過挖掘內(nèi)部潛力擴充資源位。從個人層面來講，相當(dāng)于“朋友圈”內(nèi)部優(yōu)勢互補。在朋友圈內(nèi)部潛力挖掘完之后，相當(dāng)于經(jīng)濟系統(tǒng)自身的資源位結(jié)構(gòu)為凸集，要想進一步提升資源位水平，根據(jù)資源位第二定律，就必須結(jié)交新朋友。當(dāng)然，要結(jié)識新朋友，不忘老朋友。新朋友和原來的朋友圈形成一個凸錐。這個新形成的凸錐就代表資源位可能提升的水平。

(127)系統(tǒng)時代景觀

為了深入理解系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的必然性和必要性，必須對人類社會所處的系統(tǒng)時代具有直觀的認(rèn)識?！跋到y(tǒng)時代，整合為王”的思想早已深入人心。“不求所有，但求所用”的用人思路已經(jīng)成為共識。企業(yè)聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)型企業(yè)、無邊界組織、產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、整合營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、跨國公司、多國公司等風(fēng)起云涌。在所有這些的背后，所彰顯的都是系統(tǒng)的重要性。世界不同國家之間的相互依賴性顯著增強，“亞洲金融危機”、美國“次債危機”很快從局部波及全球。頂層設(shè)計的本質(zhì)是系統(tǒng)思維。

(128)連通性

人類社會已經(jīng)進入系統(tǒng)時代。萬國互聯(lián)互通已經(jīng)成為客觀事實。其本質(zhì)就是連通性的空前增強?！跋到y(tǒng)時代，整合為王”。根據(jù)資源位第三定律，資源整合的必要條件就是要具有連通性。我們可以把連通劃分為物質(zhì)連通、能量連通和信息連通。公路、鐵路、航空、海運等都是實現(xiàn)物質(zhì)連通的中介系統(tǒng)。中國民間“要想富，先修路”的思想其實是一種系統(tǒng)智慧。電報、電話、電視、傳真和互聯(lián)網(wǎng)等都是信息連通的中介系統(tǒng)。當(dāng)前，帶來最大連通性的是互聯(lián)網(wǎng)。因此，各國都非常重視互聯(lián)網(wǎng)以及由此引發(fā)的社會、經(jīng)濟和政治問題等。

(129)人生坐標(biāo)

小時候在老家，就知道了北斗星相當(dāng)于一個位置坐標(biāo)，可以讓人在黑夜之中找到坐標(biāo)方位。從科學(xué)史來講，最早引入“坐標(biāo)”概念的是數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾。正是由于坐標(biāo)的引入，催生了解析幾何，為微積分的建立奠定了關(guān)鍵性的基礎(chǔ)。就像儒家把《易經(jīng)》描述的自然規(guī)律引伸到人生和社會領(lǐng)域一樣，坐標(biāo)概念的含義現(xiàn)在也已得到了大大的拓展。生命中經(jīng)歷的許多人和事都構(gòu)成了我們的人生坐標(biāo)，記錄了成長的經(jīng)歷和留下的痕跡，讓我們記住從哪里出發(fā)，初心幾許。走的再遠，也不至于忘記當(dāng)初為什么出發(fā)。

(130)衣錦還鄉(xiāng)與回家過年

對故鄉(xiāng)的渴望深藏于每一個中華兒女的心靈底處。只要你在某個特定的系統(tǒng)生活的時間尺度大于特征時間尺度，這個特定的系統(tǒng)對你來講就具有了家的品格。家有老人，永恒的親情就在，孩子就會有家可回。人和人接觸只要超過某個特征時間尺度，就有了“家”的品格。心之歸處便是心靈的家園。中國傳統(tǒng)的最高追求就是心靈的提升。我也一直努力試圖建立系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的有形家園，使得系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)人有家可歸。也許，系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)融入人類文明之后，自然會變得It is every where.果如此，有文明的地方，都是系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家園。

(131)問題的描述與解決

醫(yī)生看病時，很多工作是為了確定患者的問題和描述患者的問題，真正用于治病的時間很短。現(xiàn)代分析哲學(xué)認(rèn)為，問題的描述對于問題的解決具有重要影響。博弈論的奠基人馮諾依曼認(rèn)為，博弈論主要解決了一類可以精確描述的相互依賴問題。很多問題沒有解決的根本原因，可能是因為對于問題本身的認(rèn)識不夠，或者是因為沒有找到對于問題的適當(dāng)描述方法。實際上，我國當(dāng)前面臨的許多問題本質(zhì)上是許多不同的“問題群”，問題與問題之間相互關(guān)聯(lián)、相互嵌套，必須采取系統(tǒng)思維才可能找到根本的系統(tǒng)解決方案。

(132)系統(tǒng)資源

設(shè)想這樣一種情形:如果只有你一個人安裝了一臺電話。這時，你的電話幾乎沒有什么實際價值。如果更多的人安裝了電話，就將大大增加電話網(wǎng)絡(luò)的價值。在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，我們把系統(tǒng)資源定義為經(jīng)濟元之間相互作用的函數(shù)。換言之，凡是和經(jīng)濟元之間相互作用有關(guān)的資源，都具有系統(tǒng)資源的品格。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)資源的價值有一個著名的羅伯特·梅特卡夫定律，意思是說網(wǎng)絡(luò)價值與網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的平方成正比。這個經(jīng)驗公式可以看做是系統(tǒng)資源公式的特例。信用、無形資產(chǎn)和品牌等都具有系統(tǒng)資源的品格。

(133)連通資源

“要想富，先修路”是中國普通百姓都明白的道理。這其實是一種系統(tǒng)智慧。資源位第三定律指出，連通性是進行資源整合的必要條件。我們把與物質(zhì)、能量與信息連通的一切中介系統(tǒng)有關(guān)的資源稱為連通資源?！跋到y(tǒng)時代，整合為王”，連通資源的每一次重要變化都是革命性的?，F(xiàn)在，最為重要的連通資源就是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正在從根本上改變?nèi)藗兊纳?、學(xué)習(xí)、工作和娛樂方式，甚至使得社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化。實際上，正是連通資源的變化導(dǎo)致了人類社會系統(tǒng)化水平的不斷提高，進而驅(qū)動到了當(dāng)前的系統(tǒng)時代。

(134)結(jié)構(gòu)與功能

系統(tǒng)內(nèi)部各組成元素之間的關(guān)系就是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)在外部關(guān)系中的表現(xiàn)就是其功能。系統(tǒng)具有一定的結(jié)構(gòu)，才能執(zhí)行一定的功能。因此，結(jié)構(gòu)是功能的依據(jù)和基礎(chǔ)。功能表現(xiàn)于系統(tǒng)和環(huán)境的外部關(guān)系之中。外部關(guān)系是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化和新特性產(chǎn)生的根本原因，結(jié)構(gòu)變化和新特性的產(chǎn)生一定由于加入了新的外部關(guān)系。結(jié)構(gòu)變化和新特性產(chǎn)生之后，系統(tǒng)便可以執(zhí)行新的功能。人們常說的“鐵打的營盤，流水的兵”。雖然兵如流水，但如鐵的營盤相當(dāng)于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不變，因此，依然可以具有不變的戰(zhàn)斗功能。

(135)大系統(tǒng)與統(tǒng)計規(guī)律

我們把要素個數(shù)充分大的系統(tǒng)稱為“大系統(tǒng)”。大系統(tǒng)的一個重要特點就是遵從統(tǒng)計規(guī)律。現(xiàn)實中的社會系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)都包含大量的成員，因而都屬于大系統(tǒng)的范疇。這就從根本上決定了對于社會經(jīng)濟系統(tǒng)的管理只能建立在統(tǒng)計規(guī)律基礎(chǔ)之上。比如，為了提高銀行存款，不能直接規(guī)定每人必須增加多少存款，這對應(yīng)于直接干預(yù)個體行為的動力學(xué)規(guī)律，而只能采取設(shè)定宏觀參數(shù)的辦法，例如，提高存款利率。雖然提高存款利率不能保證每一個人都增加存款，但從統(tǒng)計意義上講，增加利率一定會增加銀行存款。

(136)人體是一個系統(tǒng)

中醫(yī)里有一句話:“頭疼醫(yī)腳”，其根本原因就在于人體是一個系統(tǒng)。人體系統(tǒng)涉及三個不同的層次:人體系統(tǒng)、各個子系統(tǒng)(如消化、呼吸、神經(jīng)等系統(tǒng))和器官。但是，各個子系統(tǒng)的功能只有和整個人體系統(tǒng)聯(lián)系起來才有意義。例如，消化只有和整個人體系統(tǒng)聯(lián)系起來才能叫做消化，孤立考察它只是一些機械和化學(xué)過程?？梢园鸭膊〉湫偷膭澐譃槿N類型:器官層次的疾病、子系統(tǒng)層次的疾病，人體作為一個整體系統(tǒng)層次的問題。西醫(yī)對于器官層次的疾病可以立竿見影，而對于子系統(tǒng)和整體系統(tǒng)層次的疾病中醫(yī)更有優(yōu)勢。

(137)人體是一個耗散結(jié)構(gòu)

耗散結(jié)構(gòu)的概念是諾貝爾獎得主普利高津提出的。人體是一個典型的耗散結(jié)構(gòu)，需要不斷的和外界交換物質(zhì)、能量和信息才能維持人的正常生存。著名物理學(xué)家薛定諤形象的稱人體不斷的吃進“負熵”。從功能上講，耗散結(jié)構(gòu)具有自愈功能。比如，人身體劃破一個小傷口，過些日子自己就會愈合。正是因為人體作為一個耗散結(jié)構(gòu)需要不斷地吃進“負熵”才能維持正常生存，這個吃進的負熵是人的一切需求的根本依據(jù)。任何超出這個需求的負熵都是浪費。

(138)還原論方法

物質(zhì)運動可以劃分為一系列從低級到高級的形式，典型包括物理運動、化學(xué)運動和生命運動，所謂還原論方法，就是通過考察包含在高級運動中的低級運動來揭示高級運動的本質(zhì)。例如，要理解人體的消化功能，必須研究胃中進行的化學(xué)變化。但是，從胃中進行的化學(xué)運動變?yōu)槿梭w的消化功能必須結(jié)合人的整體才有意義。采用還原論的思想，可以把社會現(xiàn)象分解為各種特定的物理、化學(xué)和生命過程，也就是說，社會規(guī)律可以從自然規(guī)律中演繹生成。從而使得社會科學(xué)獲得了和自然科學(xué)一樣的科學(xué)品格。

(139)人本主義與結(jié)構(gòu)主義

人類社會是自然進化“大鏈條”中的一個環(huán)節(jié)，由此使得人類不能凌駕于自然界之上，它永遠是自然界的一部分。根據(jù)結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系，這種關(guān)于人類社會的結(jié)構(gòu)主義觀點，對人類的行為提出了約束。人類的一切行為都是目的性行為，都是為了滿足人的某種需求，這是人本主義的根本含義。但是，不能把人本主義極端化，系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點不是人本主義，而是結(jié)構(gòu)主義的。人類社會的健康可持續(xù)發(fā)展必須充分理解和考慮人類與整個自然界的大范圍關(guān)聯(lián)。一切人類活動都應(yīng)當(dāng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(140)知識結(jié)構(gòu)決定行為選擇

我的一位博士生曾經(jīng)說過，我甚至影響了她的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和選擇。為什么會這樣呢?其原因就在于我們之間通過教學(xué)相長，我改變了她的知識結(jié)構(gòu)。通過信息交流，可以改變彼此的知識狀態(tài)，不同的信息交流方式一定會孕育出不同的社會結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶來了信息交流方式的一場革命，必將導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。再優(yōu)美的詩詞讀本，在文盲看來不過是被墨水污染過的白紙。其蘊含的意思就是，知識結(jié)構(gòu)決定了選擇價值。消費者的知識狀態(tài)是其消費偏好的根本決定因素。

(141)自主系統(tǒng)

質(zhì)點是力學(xué)中的一個基本概念。質(zhì)點在受到外力的作用后，唯一的反應(yīng)就是改變速度。所謂自主系統(tǒng)，是指能夠通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)對輸入的信號進行加工和處理，產(chǎn)生出不同于原始信號的特殊反饋的系統(tǒng)。例如，收音機接收無線電波后輸出的是聲音。反饋信號的性質(zhì)和內(nèi)容取決于系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。質(zhì)點正是因為沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，對外部作用和輸入的信息無法產(chǎn)生真正意義上的“加工”，人、經(jīng)濟系統(tǒng)和政府機構(gòu)是與經(jīng)濟學(xué)研究相關(guān)的最重要的自主系統(tǒng)。

(142)自主進化與產(chǎn)業(yè)升級

所謂自主進化，是指由主體意識參與并主導(dǎo)的進化。產(chǎn)業(yè)升級的本質(zhì)是生產(chǎn)的技術(shù)信息發(fā)生突變。因此，單純的生產(chǎn)規(guī)模擴大和生產(chǎn)線的重復(fù)建設(shè)都不屬于產(chǎn)業(yè)升級，因為都沒有發(fā)生生產(chǎn)技術(shù)信息的突變。生物進化經(jīng)歷了漫長的歷史歲月。自主進化由于主體意識的參與完全可以提速。其進化的速度取決于知識的進步和對自然規(guī)律認(rèn)識的速度。新思想和新知識是自主進化和產(chǎn)業(yè)升級的真正原因和決定因素。新知識的應(yīng)用是防止社會退化的基本條件。社會進化的方向就是復(fù)雜性增加的方向。

(143)經(jīng)濟學(xué)的變分原理

變分原理的本質(zhì)就是求解泛函的最大值和最小值。著名物理學(xué)家王竹溪曾經(jīng)說過:“所得少于所可得和所費多于所當(dāng)費都是浪費”。這正好對應(yīng)于系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的社會福利原理和世界最經(jīng)濟原理。這本身使用的就是變分原理的語言，整個系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的公理系統(tǒng)都可以寫成變分原理的形式。這使得人們可以直接從變分原理出發(fā)尋求經(jīng)濟發(fā)展的各種運籌策略和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。實際上，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主薩繆爾遜整個的經(jīng)濟研究的遵守的都是變分思想。

(144)人工系統(tǒng)與天然系統(tǒng)

在我們周圍存在大量的人工系統(tǒng)，例如手機、電視、電腦和汽車等等。最典型的天然系統(tǒng)就是人體。藝術(shù)范疇少有的天然結(jié)構(gòu)就是鈞瓷的花紋顏色和圖案，人們常說:“入窯一色，出窯萬色”，所謂人工系統(tǒng)就是由人的自由意志設(shè)計、組建和控制的系統(tǒng)。人工系統(tǒng)的幾個主要優(yōu)點包括:(1)在人腦里先有思想模型，可以避免浪費和少犯錯誤。(2)可以超越某些自然限制，例如反季節(jié)水果。(3)人工系統(tǒng)的進化速度可以大大快于被動選擇的自然進化。典型的例子就是由科技革命引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命。

(145)分類的力量

人們常說，“物以類聚，人以群分”。分類是人們認(rèn)識事物的一個基本方法。隨著分類的不斷加細，就意味著人們對事物認(rèn)識的不斷深化。小時候看電影，把影片中的人物簡單的劃分為好人和壞人。長大之后，就會發(fā)現(xiàn)，好人和壞人的兩分法過于簡單。毛澤東主席曾經(jīng)說過，“誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這個問題是革命的首要問題”，其本質(zhì)也是分類問題。更本質(zhì)的講，同類人一定存在某些共同利益。馬克思所說的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”，聯(lián)合起來的前提大家都是同樣的無產(chǎn)者。這就顯示出了分類的力量。

(146)傳媒的力量

這是一個傳媒的時代，各種傳媒無處不在，使得人們浸潤于各種媒體之中，被各種屏幕吸引和控制，例如，手機屏幕、電腦屏幕和電視屏幕等等，形成了以手機控為代表的屏幕控一族。傳媒界有一句行話:“我不能影響你怎么思考，但可以影響你思考什么”。這就是傳媒的議題設(shè)定功能?，F(xiàn)代社會人們之間的相互作用主要是通過信息交流。新媒體的出現(xiàn)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，改變了人們信息交流的方式，大大促進了觀念和知識的傳播與更新，由此使得傳媒成為影響社會結(jié)構(gòu)的重要力量。

(147)選擇價值

人生就是選擇。經(jīng)濟學(xué)就是一門研究選擇的科學(xué)。選擇問題的完整描述至少包括四個方面:1、確定目標(biāo)，一切人類活動都是目的性行為。2、確定實行目標(biāo)的可能途徑。所謂殊途同歸，意思是說可以采用不同的途徑實現(xiàn)同樣的目標(biāo)。可能途徑是由客觀規(guī)律決定的。對這些可能途徑的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)取決于人的知識結(jié)構(gòu)。知識越多，辦法越多。3、對每個可能的途徑賦予選擇價值或進行排序。4、根據(jù)選擇價值最大化進行選擇。所謂理性選擇，就是指自以為能給自己帶來最大收益的選擇。

(148)偏好是什么

我們認(rèn)為，所謂偏好，就是需求重復(fù)滿足所形成的記憶結(jié)構(gòu)。因此，偏好首先和需求有關(guān)，需求是由人體的耗散結(jié)構(gòu)決定的。其次，偏好和需求重復(fù)滿足的方式有關(guān)，為了維持人體正常的耗散結(jié)構(gòu)，就需要不斷的從環(huán)境輸入負熵流。人體的耗散結(jié)構(gòu)是人類所有目的性行為的最終決定因素;最后，需求－滿足模式沉淀為大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的特定物理狀態(tài)，由此導(dǎo)致偏好的形成。雖然表面上每個人的偏好可以各有不同，但客觀規(guī)律始終在其中扮演終審法官的角色。例如氣候潮濕地區(qū)的人一般偏愛麻辣食物，沿海地區(qū)擅長海鮮。

(149)生產(chǎn)的技術(shù)信息

生產(chǎn)是社會的基因，由此決定著社會各層級結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和演化。生產(chǎn)的技術(shù)信息是指生產(chǎn)過程的技術(shù)結(jié)構(gòu)所對應(yīng)的全部信息。據(jù)此可以把生產(chǎn)過程分解為一系列較為低級的自然過程。例如，電子產(chǎn)業(yè)對應(yīng)于電子運動。把生產(chǎn)過程分解為基本的自然過程之后，它就變成了單純的自然過程，不再具有社會生產(chǎn)的意義。因此，經(jīng)濟學(xué)中所謂的生產(chǎn)，是一個系統(tǒng)的概念，只有把這些過程作為一個整體，并執(zhí)行滿足人類需求的功能之后，才能被稱作經(jīng)濟學(xué)意義上的生產(chǎn)。

(150)生命與老化

我們認(rèn)為，生命應(yīng)當(dāng)具備以下三個基本特征:1、自成系統(tǒng)。所有生命系統(tǒng)都存在于一定的不確定環(huán)境之中，可以將其稱之為生命存在的條件性。2、生命系統(tǒng)是一個耗散結(jié)構(gòu)。因此，自然就具有了所有耗散結(jié)構(gòu)都具有的“自我治愈”功能。也從根本上決定了生命系統(tǒng)必須是開放系統(tǒng);3、生命系統(tǒng)具有生長功能。我們把具有以上三個基本特征的系統(tǒng)稱為廣義生命。。生命老化具有兩個原因:(1)、生命系統(tǒng)內(nèi)部的非閉合因果鏈條(2)、生命系統(tǒng)在耗散物質(zhì)的過程中所留下的“殘留物在體內(nèi)的堆積。

(151)內(nèi)容碎片化

文字的出現(xiàn)，使得觀念和知識可以和人相分離，錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)，使得音像可以和人相分離。這些分離性為內(nèi)容的碎片化提供了技術(shù)上的支持。例如，中央電視臺的新聞聯(lián)播，前后條新聞之間可以沒有任何邏輯上的聯(lián)系，徹底的碎片化。慕課是當(dāng)前在線教育的一種新模式。慕課的一個重要特點就是，把課程內(nèi)容分解為各個相對獨立的知識模塊。實際上，我們的【系統(tǒng)思維】采取的就是這種方法:把系統(tǒng)思維分解為若干個相對獨立的知識模塊，每天和大家分享一個話題和知識模塊。然后，再把這些模塊串起來。

(152)生產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎得主科斯1992年在《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表了“生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)”，比生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)更為基礎(chǔ)的是生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)。我們把生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，統(tǒng)稱為生產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一個耗散結(jié)構(gòu)，具有“自我治愈”的能力。在生產(chǎn)過程中，如果遇到對于設(shè)定秩序和步驟的干擾，生產(chǎn)系統(tǒng)能夠自動予以糾正。生產(chǎn)系統(tǒng)是鑲嵌在經(jīng)濟系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。只有把生產(chǎn)系統(tǒng)和整個經(jīng)濟系統(tǒng)聯(lián)系起來，才構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)意義上的生產(chǎn)，才具有馬克思所說的社會生產(chǎn)的意義。

(153)生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)

自從亞當(dāng)·斯密的《國富論》發(fā)表以來，價格系統(tǒng)協(xié)調(diào)生產(chǎn)的觀點一直處于主流地位。諾貝爾獎得主科斯首先發(fā)現(xiàn)，價格系統(tǒng)協(xié)調(diào)生產(chǎn)是有成本的，并將其稱之為交易費用。據(jù)此，科斯認(rèn)為，企業(yè)存在的理由是為了節(jié)省交易費用，由此打開了企業(yè)“黑箱”?？扑拐J(rèn)為，市場交易的本質(zhì)是權(quán)力的交易，據(jù)此論述了權(quán)利與法律之間的關(guān)系。我們可以把科斯關(guān)于生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)研究放在經(jīng)濟系統(tǒng)的層級過渡的背景中去考察。權(quán)利與義務(wù)由經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系決定，并在經(jīng)濟系統(tǒng)的層級過渡中演繹生成。

(154)生產(chǎn)系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)系統(tǒng)存在的理由就是通過生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)，執(zhí)行“養(yǎng)育”社會的功能。由此要求生產(chǎn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)只能是耗散結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)系統(tǒng)的功能主要表現(xiàn)于生產(chǎn)過程之中。生產(chǎn)過程可以被分解為一系列較為低級的自然過程，這些自然過程可以是物理、化學(xué)、生命和思維過程;不僅如此，為了實現(xiàn)生產(chǎn)的目的，還要求這些分解得到的自然過程之間存在合理的關(guān)聯(lián)和組合，這就是生產(chǎn)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的基本含義。也就是說，生產(chǎn)系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)的基本要素是各種自然過程，這些不同的自然過程有機的組合起來才能進行生產(chǎn)。

(155)社會秩序

社會是由不同的人以及人與人之間的關(guān)系共同構(gòu)成的一個大系統(tǒng)。研究社會行為的一種可行方案是采用宏觀化的方法，首先把千差萬別的個人行為歸并為相對較少的行為模式，然后研究不同行為模式之間的關(guān)系。各種行為模式之間關(guān)系的總和就稱為社會秩序。由于所有的社會活動或行為都是為了實現(xiàn)某個特定目的，因此，不同行為模式之間的組合也必須是特定的，必須具有自我治愈功能，即校正錯誤行為的功能，滿足這種功能的結(jié)構(gòu)一定是耗散結(jié)構(gòu)。不同行為模式之間的關(guān)聯(lián)是各種各樣的，由此形成了各種不同的耗散結(jié)構(gòu)。

(156)為有源頭活水來

會騎自行車的人都知道，在前進的過程中，在“大方向”不變的前提下，車把隨時隨刻都在“微調(diào)”。剛學(xué)自行車的人往往由于把車把固定太死，反而容易摔倒。這個簡單的生活常識，蘊含著一般的哲理:“宏觀少變，微觀多變”是事物變化的一般規(guī)律。越是高層次的系統(tǒng)靈活性越大，可以操作的空間越大。例如，在企業(yè)管理中，越是企業(yè)高層，行動越自由，處于最底層一線員工的行為空間最小，必須嚴(yán)格遵守制定好的操作規(guī)程。“為有源頭活水來”，個體的“多變”是社會活力的來源。

(157)耗散結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)的非線性發(fā)展

生產(chǎn)線的重復(fù)建設(shè)，屬于典型的線性增長的例子。技術(shù)進步是導(dǎo)致生產(chǎn)非線性增長的主要因素。生產(chǎn)發(fā)展的本質(zhì)主要表現(xiàn)為生產(chǎn)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的演化，這有兩種情況，第一種情況是生產(chǎn)過程所包含的自然過程沒有變化，但是不同自然過程之間的關(guān)系發(fā)生了變化;第二種情況是把新的自然過程加入生產(chǎn)活動，以上兩種情況都會導(dǎo)致生產(chǎn)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的變化，最終表現(xiàn)為產(chǎn)品的種類、質(zhì)量和性能的變化，同時也決定了生產(chǎn)系統(tǒng)的效率和對環(huán)境的影響。

(158)通過文字思考

一個人只有經(jīng)過獨立思考才能增長智慧，才能真正的成長。文字的發(fā)明使得人與知識可以相分離。把頭腦中閃現(xiàn)的各種意象、感覺或情感轉(zhuǎn)換成語言，用文字的方式寫在紙上呈現(xiàn)在面前，可以產(chǎn)生積累效應(yīng)。文字不僅具有字面的意思，還可能“話里有話”，由此可以逐層推進思維。同時還可以起到心理學(xué)上的宣泄作用。把心中的不滿、憤怒通過寫在紙上外化出來，當(dāng)然不能讓任何人看到，也不能發(fā)在朋友圈里，既可以起到宣泄的作用，又不會引起人際關(guān)系的緊張。讀書的最好辦法就是邊讀邊寫。

(159)通過關(guān)鍵詞思考

有人做過統(tǒng)計，兩個年齡相同的小孩，一個出生在知識分子家庭，另一個出生在普通工人家庭，這兩個孩子的思維水平具有明顯差距。其原因在于，知識分子家庭的孩子從小耳濡目染，掌握了更多的名詞和概念。一個人所掌握的關(guān)鍵詞的多少，就決定了他的思維水平。更本質(zhì)的講，一個人的知識結(jié)構(gòu)決定了他的思維水平。所有的學(xué)術(shù)論文一般都包括內(nèi)容提要和關(guān)鍵詞，其目的在于使得讀者可以在最短的時間內(nèi)通過關(guān)鍵詞大致了解全文的核心內(nèi)容和基本觀點。其本質(zhì)就相當(dāng)于“通過關(guān)鍵詞思考”。

(160)技術(shù)信息對輸入和輸出的控制

“春來花自青，秋至葉飄零”。生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息對于輸入和輸出的控制類似于這種自然法則。與此同時，輸入和輸出又反作用于生產(chǎn)系統(tǒng)。從形式上來看，生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息對輸入和輸出具有控制作用，輸入和輸出又反作用于生產(chǎn)系統(tǒng)，它們構(gòu)成了一個閉合回路。實際上，生產(chǎn)系統(tǒng)具有基本的原始地位，生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)不受原材料供應(yīng)和產(chǎn)品銷售的影響。但是，從生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)出的信息卻直接影響輸入和輸出系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。因此，必須把生產(chǎn)系統(tǒng)放在優(yōu)先的地位。

(161)三種不同的信息

根據(jù)“通過關(guān)鍵詞思考”的方法，正確區(qū)分和理解與生產(chǎn)系統(tǒng)有關(guān)的三種不同信息，對于掌握生產(chǎn)系統(tǒng)的概念具有提綱挈領(lǐng)的作用。這三種不同的信息分別是:生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息，生產(chǎn)活動正常進行的需求信息和沉淀在產(chǎn)品中的技術(shù)信息。生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息反映的是自然規(guī)律，各個不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間不存在“服從”的問題，都是按照客觀規(guī)律嚴(yán)格確定的，生產(chǎn)者只能嚴(yán)格執(zhí)行，沒有自由意志選擇的余地。按照另外兩種信息搭建的輸入和輸出系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含管理的內(nèi)容，自然涉及權(quán)威和服從。

(162)社會生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)與成本節(jié)約

可以把生產(chǎn)分解為一系列較為初級的自然過程及其有序組合。這就自然導(dǎo)致一個結(jié)果，不同生產(chǎn)可能包含相同的自然過程。所以，某些技術(shù)可能是通用的。只要對某一個自然過程的認(rèn)識產(chǎn)生了突破，就會導(dǎo)致所有與此有關(guān)的行業(yè)的突飛猛進。這是社會生產(chǎn)系統(tǒng)性質(zhì)的根本依據(jù)。社會生產(chǎn)系統(tǒng)性的另一個重要表現(xiàn)就是，某些行業(yè)的產(chǎn)品或成果可以用來對其他行業(yè)進行技術(shù)改造?，F(xiàn)在普遍興起的“互聯(lián)網(wǎng)+”就是這方面一個最為典型的例子。社會生產(chǎn)關(guān)聯(lián)自然導(dǎo)致社會生產(chǎn)成本的節(jié)約。

(163)文字的出現(xiàn)與文明的起源

從起源上講，人類先有語言后有文字。語言只能口口相傳，很難進行大范圍的傳播和形成大范圍的關(guān)聯(lián)行動。文字的出現(xiàn)，使得知識、智慧和觀念可以與人相分離，可以很方便的進行大范圍的空間傳播，由此導(dǎo)致普遍觀念的形成。使得人的行為產(chǎn)生“長程關(guān)聯(lián)”，由此導(dǎo)致跨地域社會組織的形成。信息的傳播方式對社會組織結(jié)構(gòu)具有塑造作用。具體機制就是，通過傳播形成社會的“普遍目標(biāo)”和“價值系統(tǒng)”，二者共同構(gòu)成驅(qū)動“社會行動”的普遍觀念。因此，對信息傳播的管理是現(xiàn)代社會管理的重要內(nèi)容之一。

(164)互聯(lián)網(wǎng)的分離功能與個性化商業(yè)模式

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本質(zhì)就是打通了個人與個人之間直接溝通的渠道。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)不僅具有連通功能，還具有在更高的層次上使得個人“可以從組織中走出”的分離功能。移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得這種徹底的個性化成為了現(xiàn)實，每個手機用戶都可以充分展示自己的偏好和個性特點。由此已經(jīng)或正在創(chuàng)造出了新的商業(yè)機遇和商業(yè)模式:個性化的技術(shù)+個性化的信息。我們將這種由于互聯(lián)網(wǎng)的分離功能催生出來的商業(yè)模式稱為個性化模式。

(165)超越自我

競爭有利于市場繁榮，通過競爭可以把每個參與者的潛力發(fā)揮到極致，由此推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。有人說，學(xué)習(xí)猶如逆水行舟，不進則退。其實，整個人生都是不進則退。所以，超越自我是“不退步”的基本要求。如果你要跟上時代的步伐，就必須超越自我。諾貝爾獎得主普利高津指出，創(chuàng)新是保持社會不退化的必要條件。根據(jù)熱力學(xué)定律，系統(tǒng)內(nèi)部永遠存在退步的自發(fā)傾向。只有不斷輸入負熵流才能保證系統(tǒng)不退化。超越自我和創(chuàng)新的本質(zhì)就是輸入負熵流。一個人最后所能達到的人生高度取決于如何超越自我。

(166)什么是管理

任何社會經(jīng)濟系統(tǒng)都有自身的整體目標(biāo)，個人按照自身意志自由的選擇，未必符合系統(tǒng)的整體目標(biāo)，這就產(chǎn)生了管理。從某種意義上講，管理就是控制。對人的管理自然涉及權(quán)威和服從。所謂權(quán)威，就是指一個人的意志高于另一個人的意志。權(quán)威要求成員個體優(yōu)先或者無條件執(zhí)行權(quán)威發(fā)出的行為指令。在強迫服從的情況下，可以通過溝通改變當(dāng)事人的知識結(jié)構(gòu)，使之根據(jù)自由意志的重新選擇與權(quán)威的要求相一致，從強迫服從變成自然服從，相當(dāng)于通常所說的“以理服人”;二是通過設(shè)置附加條件影響當(dāng)事人的行為選擇。

(167)管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)

管理自然涉及權(quán)威，服從權(quán)威是為了消除與系統(tǒng)整體目標(biāo)不一致的干擾，以保證系統(tǒng)整體目標(biāo)的順利實現(xiàn)。這就要求權(quán)威必須能夠代表系統(tǒng)的整體目標(biāo)和整體利益，充分和全面了解系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，并且在系統(tǒng)的運作過程中不加入任何與系統(tǒng)目標(biāo)無關(guān)的因素。這就是管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)。這就自然引出了管理者與系統(tǒng)目標(biāo)的匹配問題，以避免“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”和以權(quán)謀私，管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)提供了衡量管理者的內(nèi)在尺度，是一切關(guān)于管理者遴選和評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(168)生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)管理

生產(chǎn)的工藝流程是一系列較為低級的自然過程的有序組合，相當(dāng)于由這些基本的自然過程構(gòu)成的耗散結(jié)構(gòu)，其功能就是生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品。生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)管理的目標(biāo)就是使得工藝流程得到全面貫徹執(zhí)行。技術(shù)管理系統(tǒng)典型的包括勞動分工、技術(shù)監(jiān)督和產(chǎn)品檢驗等，它們都要服從于生產(chǎn)的技術(shù)信息，由生產(chǎn)的技術(shù)信息決定。技術(shù)權(quán)威的管理手段主要是通過知識和信息的溝通以理服人，其權(quán)威的來源是其知識優(yōu)于被管理者和直接生產(chǎn)者。但不直接涉及分配和獎懲，一般不掌握“設(shè)置附加條件”的權(quán)力。

(169)技術(shù)信息向經(jīng)濟信息的過渡

生產(chǎn)產(chǎn)品的目的是為了滿足人的需求，即使用價值。使用價值是產(chǎn)品與人共同構(gòu)成的較高層次系統(tǒng)的特性。經(jīng)濟系統(tǒng)每一次的層級過渡都會發(fā)生自由度歸并，并產(chǎn)生新的信息通道。使用價值就相當(dāng)于一個新的信息通道，而且是通過自由度歸并得到的:產(chǎn)品的技術(shù)性能相對復(fù)雜，而使用價值較為單純。在從個體消費者向市場的過渡中，產(chǎn)生了市場均衡價格。它就相當(dāng)于一個新的信息通道，在這個過渡過程中顯然發(fā)生了自由度歸并，同一個產(chǎn)品對不同的消費者具有不同的使用價值，但均衡價格只有一個。

(170)市場的本質(zhì)

市場是迄今為止人們發(fā)現(xiàn)的配置資源的最為有效的基本方式之一。市場的本質(zhì)就是市場參與者之間的關(guān)聯(lián)。消費者之間的關(guān)聯(lián)就構(gòu)成了消費者市場;生產(chǎn)者之間的關(guān)聯(lián)就構(gòu)成了生產(chǎn)者市場。市場參與者和市場屬于兩個不同的系統(tǒng)層次。從市場參與者到形成市場是一種系統(tǒng)層次的過渡。市場價格是在這個層次的過渡中產(chǎn)生的一個新的信息通道。從本質(zhì)上講，市場是一個系統(tǒng)，是一個通過參與者之間的相互關(guān)聯(lián)而形成的一個整體。沒有市場參與者之間的相互關(guān)聯(lián)，就沒有市場，價格也就失去了意義。

(171)市場的穩(wěn)定性

從亞當(dāng)斯密開始，市場一直是經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟理論的關(guān)鍵詞。許多政策上的搖擺和不堅定，其根源在于對于事物規(guī)律的認(rèn)識不夠深刻。市場由于參與者之間的關(guān)聯(lián)和相互作用而形成。市場形成之后，所產(chǎn)生的第一個信息通道就是價格，第二個信息通道就是價格體系，即不同商品之間的比價。市場至少存在兩個內(nèi)在的不穩(wěn)定因素:第一是生產(chǎn)技術(shù)信息的不穩(wěn)定，第二是由于技術(shù)進步所導(dǎo)致的新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。價格體系的不穩(wěn)定是經(jīng)濟管理復(fù)雜性的重要根源。這也是市場機制固有的根本局限之一，是市場調(diào)節(jié)本身所無能為力的。

(172)現(xiàn)代社會的本質(zhì)

社會是由人組成的。具體一點來講，社會是由人以及人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的有機整體。也就是說，從本質(zhì)上講，社會是由人作為組成要素而構(gòu)成的一個系統(tǒng)。現(xiàn)代社會由現(xiàn)代人構(gòu)成。人的現(xiàn)代性并不是由于服裝的現(xiàn)代和發(fā)型的時髦?，F(xiàn)代人的本質(zhì)在于“從組織中走出”，具有獨立思維的能力，作為獨立的個體存在?，F(xiàn)代社會是由每個具有獨立思維的個體根據(jù)自己的自由意志組成的社會，也就是說，現(xiàn)代社會是由不同的個體根據(jù)自由意志通過契約而形成的組織。因此，現(xiàn)代社會的本質(zhì)是契約社會。

(173)經(jīng)濟管理

經(jīng)濟管理與技術(shù)管理不同。技術(shù)管理的目標(biāo)是保證產(chǎn)出合格的產(chǎn)品。而經(jīng)濟管理的核心是如何實現(xiàn)利潤。技術(shù)上可行的方案如果沒有市場需求，將不能進行生產(chǎn)。這就說明經(jīng)濟管理權(quán)威高于技術(shù)管理權(quán)威。在市場經(jīng)濟條件下，每個獨立核算的生產(chǎn)系統(tǒng)都是社會化大生產(chǎn)中的一個環(huán)節(jié)，單個企業(yè)的生存與發(fā)展是社會化大生產(chǎn)得以為繼的基本前提。這就是企業(yè)利潤合理性的根本來源，同時也對企業(yè)行為提出了必要的約束條件，包括外部性、社會責(zé)任和利益相關(guān)者因素等。因此，經(jīng)濟管理還應(yīng)包括這些約束條件。

(174)價格的基礎(chǔ)作用

價格是市場參與者之間通過充分的相互作用和信息交流之后形成的，其對應(yīng)于市場均衡狀態(tài)，屬于經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在尺度。在一般均衡的情況下，價格和價格體系同時形成，價格體系相當(dāng)于一個信息網(wǎng)絡(luò)。價格的基礎(chǔ)作用大致包括三個方面的主要內(nèi)容:第一，價格是連接技術(shù)層級和經(jīng)濟層級的橋梁;第二，幾乎所有的其它經(jīng)濟變量和經(jīng)濟信息都是在價格基礎(chǔ)上衍生出來的，并以價格作為計量基礎(chǔ);第三，價格系統(tǒng)的有效運轉(zhuǎn)是市場有效配置資源的前提，最終取決于市場的品質(zhì)。

(175)“龍生龍，鳳生鳳”的資源位透視

“龍生龍，鳳生鳳”的本質(zhì)是資源位。簡單的講，所謂資源位，就是所能利用的資源的多少。例如，明星的后代更容易成為明星，商人的后代更容易成為商人。歷史上“孟母三遷”的故事是現(xiàn)代“學(xué)區(qū)房”的遠古模型。美國著名歷史學(xué)家小阿瑟·施萊辛格曾經(jīng)寫到“據(jù)推測，作為民主國家的美國應(yīng)當(dāng)能夠消滅王朝式家族”，但事實并非如此。資源位差異是客觀的，我們不能無視這種客觀存在。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)為如何提升資源位從理論上指明了前進的方向。

(176)偉大的國家戰(zhàn)略

隨著我國“人口紅利”的消失，我國的經(jīng)濟發(fā)展進入了低增長的“新常態(tài)”。在這種歷史背景下，我國高層及時提出“一路一帶”、“亞投行”和“互聯(lián)網(wǎng)+”三大國家戰(zhàn)略，在戰(zhàn)略層面為我國經(jīng)濟開拓了新的巨大發(fā)展空間。從經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律來講，當(dāng)一國的人居GDP達到一定水平之后，就要進行資本輸出，“亞投行”正好提供了這樣的通道?！耙宦芬粠А睌U大了中國經(jīng)濟活動的空間，打造了一個新的資源整合平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)代社會最偉大的技術(shù)革命，“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略完全順應(yīng)了經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，為我國產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了方向。

(177)個性化商業(yè)模式

互聯(lián)網(wǎng)具有兩個相反相成的巨大功能:一是實現(xiàn)大范圍的連通，二是實現(xiàn)人與人之間的直接連通。因此，互聯(lián)網(wǎng)既帶來了巨大的“連通紅利”，又使得人的個性得到充分的解放。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)既是連通技術(shù)，又是充分體現(xiàn)個人特征的個性化技術(shù)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更是如此。個性化技術(shù)加上個性化信息催生了一種新的商業(yè)模式，我們將其稱之為個性化商業(yè)模式。即個性化商業(yè)模式=個性化技術(shù)+個性化信息。這種個性化商業(yè)模式目前還處于基礎(chǔ)生命信息采集的初級階段，其未來的發(fā)展方向是不同生命信息的組合和專家系統(tǒng)開發(fā)。

(178)市場的品質(zhì)

市場是由參與者以及參與者之間的關(guān)系共同構(gòu)成的一個系統(tǒng)。因此，市場的品質(zhì)取決于兩個方面的原因，一是市場參與者，二是參與者之間的關(guān)系。每個參與市場的個體都具有實現(xiàn)個人利益最大化的自發(fā)趨勢。這是一把雙刃劍，既能提供發(fā)展的活力，也可能導(dǎo)致破壞現(xiàn)行結(jié)構(gòu)的違規(guī)行為，例如暴力、欺詐和壟斷等。這就要求更高層次的干預(yù)和宏觀調(diào)控。信息交流是市場參與者相互作用的主要方式，通過信息交流可以改變市場參與者的知識狀態(tài)進而影響參與者的行為以及他們之間的關(guān)聯(lián)。因此，信息傳遞技術(shù)的發(fā)展常常會對市場的品質(zhì)和形式帶來重大的影響。

(179)“五一節(jié)”話勞動

古典經(jīng)濟學(xué)之父威廉·配第有句名言:“土地是財富之母，勞動是財富之父”。馬克思指出“商品的價值就是凝結(jié)在商品中的一般勞動”。在經(jīng)濟學(xué)研究中，勞動和資本與技術(shù)一起共同構(gòu)成了生產(chǎn)函數(shù)的三大要素。有一種觀點認(rèn)為，正是由于勞動創(chuàng)造了人本身。在英語世界里有一句名言:“You are your time”。一個人的時間配置決定了他是一個什么樣的人和能夠成為什么樣的人?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹”。勞動使人青春常駐。勞動光榮，勞動萬歲!

(180)微商

微商=移動互聯(lián)網(wǎng)+電子商務(wù)。微商與電商不同。電商是做貨的生意，以商品為中心;微商是做人的關(guān)系，以人為中心。微商首先基于社交產(chǎn)生的信任關(guān)系，通過信任實現(xiàn)銷售。以信任關(guān)系為鋪墊分享朋友圈喜歡的東西，如果是有賞分享，自然就具有了商業(yè)價值。雖然人人都可以做微商，但是，影響力決定吸引力，某些方面或某些領(lǐng)域的專家達人或意見領(lǐng)袖更容易獲得粉絲們的信任。微商銷售的最后階段就是產(chǎn)品人格化，每個微商都以其信譽為產(chǎn)品“背書”。手機QQ、微信和微博是微商營銷的三大重要平臺。

［1］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)進展:2013 －2014［M］.北京:科學(xué)出版社，2014.

［2］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)史記:1985 －2012［M］.北京:科學(xué)出版社，2014.

［3］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)探索［M］.北京:科學(xué)出版社，2004.

［4］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)散墨［M］.北京:中國書店，2012.

［5］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)原理:概念、原理與方法論［M］.香港:經(jīng)濟與法律出版社.

［6］昝廷全.系統(tǒng)管理模式［M］.北京:北京廣播學(xué)院音像教材出版社，2003.

［7］昝廷全.溝通就是零距離［M］.北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

［8］昝廷全.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)研究［M］.北京:科學(xué)出版社，2002.

［9］鐘學(xué)富.社會系統(tǒng)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2007.

［10］何正斌(譯著).經(jīng)濟學(xué)300年［M］.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

［11］［美］加來道雄(MichioKaku)著，伍義生、楊立盟譯.物理學(xué)的未來［M］.重慶:重慶出版社，2012.

［12］清崎·萊希特.窮爸爸富爸爸［M］.?？?南海出版社，2008.

［13］塞繆爾·亨廷頓.文明沖突與重建世界秩序［M］.北京:新華出版社，2010.

［14］昝廷全，昝小娜.系統(tǒng)需求理論初探［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2014，(2).

［15］昝廷全，劉彬，徐林發(fā).特征尺度理論:經(jīng)濟學(xué)中的短期、長期與可持續(xù)發(fā)展［J］.數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(6).

［16］昝廷全.臨界戰(zhàn)略初探［J］.數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(10).

［17］昝廷全.層級戰(zhàn)略初探［J］.數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(10).

［18］昝廷全.創(chuàng)建企業(yè)的三個理由［J］.企業(yè)活力，2004，(4).

［19］昝廷全.關(guān)于當(dāng)前中國宏觀經(jīng)濟問題的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)透視［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2013，(5).

［20］昝廷全.經(jīng)濟系統(tǒng)的認(rèn)識和描述:認(rèn)識相對性原理［J］.經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，1997，(2).

［21］昝廷全.企業(yè)實現(xiàn)可發(fā)展的資源位對策［J］.數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(2).(中國社會科學(xué)院院報，2002年3月轉(zhuǎn)載.)

［22］昝廷全.如何從‘零’創(chuàng)建大型企業(yè)［J］.企業(yè)活力，2002，(1).

［23］昝廷全.特征尺度理論與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層級結(jié)構(gòu)［J］.中國工業(yè)經(jīng)濟，2002，(5).

［24］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究:層級過渡原理［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2014，(6).

［25］昝廷全.系統(tǒng)時代:從“規(guī)模經(jīng)濟”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟”［J］.暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))，1998，(2).

［26］昝廷全.系統(tǒng)營銷的三個基本原理［J］.企業(yè)活力，2002，(9).

［27］昝廷全.制度邊界的類型與意義［J］.經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2008，(12).

［28］昝廷全.制度研究的歷史深度［EB/OL］.昝廷全博客，2013－05－29.

［29］昝廷全.資源位第三定律:連通性的經(jīng)濟學(xué)［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2013，(3).

［30］昝廷全.資源位定律及其應(yīng)用［J］.中國工業(yè)經(jīng)濟，2005，(11).