漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)的美學(xué)思考

劉昕

《周易》有云：“立象以盡意?！彼^意象，就是認(rèn)知主體對(duì)接觸過的客觀事物，根據(jù)感覺來源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，在頭腦里留下的物理記憶痕跡和整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。它是思緒通過一種客觀事物創(chuàng)作出來的抽象情感，是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。漢語(yǔ)文意象，指作為漢語(yǔ)文本體的漢語(yǔ)言文字充分體現(xiàn)人們的主觀想法，并與其表現(xiàn)的客觀物象達(dá)到完美的融合，從而產(chǎn)生出物象本源意義之外的更為豐富的審美意蘊(yùn)。漢語(yǔ)文意象是一種獨(dú)特的“美”，從美學(xué)的角度來看，漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)具有重要的意義和價(jià)值。

一、美學(xué)與人學(xué)

漢語(yǔ)文意象教學(xué)是“有人”的教育。美學(xué)是人學(xué)，漢語(yǔ)文意象里的美學(xué)實(shí)際上是從人的視角來看的，漢語(yǔ)文意象教學(xué)是促使人的心靈和語(yǔ)文意象發(fā)生審美聯(lián)系的過程。宗白華先生在《美學(xué)散步》中，以兩首小詩(shī)的賞析為例，探討詩(shī)中之美和物中之美的內(nèi)在聯(lián)系，從而得出意象之美實(shí)為人的心靈感悟之美。

“啊，詩(shī)從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來流水者，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星（《流云小詩(shī)》）！”“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分（宋羅大經(jīng)：《鶴林玉露》中載某尼悟道詩(shī)）?！?/p>

詩(shī)歌和春天都是美好的，只不過一個(gè)是藝術(shù)的美，一個(gè)是自然的美，而詩(shī)歌的美從自然中來，自然的美要有詩(shī)人的眼睛才能發(fā)現(xiàn)。如果你在自己的心中找不到美，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。就像梅花本是一個(gè)外在的事物，大自然的物的存在，若不是你的心在感情里、在情緒里、在思維里找到了她的美（高潔、堅(jiān)強(qiáng)），那梅花依然就只是梅花，而不能成為美學(xué)意義上的“美”。意象的形成就是詩(shī)人（文人墨客的統(tǒng)稱）在心靈起伏變化間，在情感的波濤里，在思想的矛盾中，看到了眼前的景或物，于是把掙扎的情愫轉(zhuǎn)接或寄托于其間，借傾訴來釋放于外，久而久之，被經(jīng)常使用在同一種情緒抒發(fā)中的物趨向固定和唯一，即形成漢語(yǔ)文中獨(dú)特的“意象”，我們熟知的就有梅、蘭、竹、菊、柳、松、月、舟等。

漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)是通過和學(xué)生共同閱讀相關(guān)文本，感受并理解某一意象所承載的特殊情感或人類品質(zhì)的象征意義，從而喚起我們對(duì)民族文化的共同記憶并傳承下去。兒童是漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)首先要關(guān)注的。對(duì)于不同學(xué)段的兒童，教學(xué)的階段目標(biāo)是不一樣的。大學(xué)注重的是人文情懷；中學(xué)是讓已經(jīng)開始理性抽象的學(xué)生明白意象中所含有的意蘊(yùn)所指；小學(xué)高段向中學(xué)接近，小學(xué)低中段則必須以兒童視野展開教學(xué)。小學(xué)生是處于感性特別活躍，理性相對(duì)薄弱的年齡段兒童。因此，漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)（下文都簡(jiǎn)稱為意象教學(xué)）不宜挖掘過深，不宜以文人情懷和傳統(tǒng)語(yǔ)言美學(xué)為經(jīng)緯，而應(yīng)該以兒童視角、兒童心理為依據(jù)來突出意象中的童話意蘊(yùn)。我們的教學(xué)要有童話眼光，如以“月”的意象教學(xué)為例。首先在教材的選擇上，低段和高段就各有側(cè)重。低段以短小的兒歌和童話故事為讀本，高段則可用經(jīng)典的小散文、古詩(shī)詞為讀本。在教學(xué)路徑的選擇上，低段以“望月”入境，高段以“賞月”入境。下面用兩個(gè)課例來佐證，我們來看看二年級(jí)和五年級(jí)同一個(gè)意象主題教學(xué)的不同文本和不同的方式。

二年級(jí)《月亮的衣裳》教學(xué)片斷如下。

師：小朋友讀了《月亮的衣裳》，唱了《小小的月兒》，吟誦了《古朗月行》，你發(fā)現(xiàn)在兒歌里，在歌曲里，在古詩(shī)里，月亮有什么共同的特點(diǎn)呀？

生：月亮都是在變化的。

師：對(duì)呀，有時(shí)候像……有時(shí)候像……有時(shí)候又像……

生：有時(shí)候像眉毛，有時(shí)候像鐮刀，有時(shí)候像圓盤。

師：你們看，現(xiàn)在你知道老師上課前告訴你的成語(yǔ)“陰晴圓缺”是什么意思了吧？

生：就是指月亮有時(shí)候是圓圓的，有時(shí)候又缺了一角變成彎彎的了。

師：是啊，圓圓的時(shí)候像中秋節(jié)團(tuán)圓的月餅。彎彎的時(shí)候，像遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人想念親人皺著的眉頭，顯得有點(diǎn)憂傷。

五年級(jí)《月是故鄉(xiāng)明》教學(xué)片斷如下。

師：小組討論討論，讀了三篇美文，它們有共同點(diǎn)和區(qū)別之處嗎？

生：從切入角度上看，前兩篇是游子、文人眼中的月亮，側(cè)重內(nèi)心感受。而第三篇是孩子眼里的月亮，側(cè)重以對(duì)話為線索，有著獨(dú)特的童真童趣。

生：從描寫對(duì)象上看，三篇都是借物抒情，借月亮表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)濃濃的思念。

生：從寫作方法上看，第一篇用的是對(duì)比法，寫外國(guó)的、北京的月亮不如家鄉(xiāng)的小月亮；第二篇是按時(shí)間順序進(jìn)行描寫的，寫出了四季之中海上月亮的變化；第三篇是寫孩童的言行、感受和內(nèi)心變化，寫出了月亮的靈動(dòng)、調(diào)皮。

師：同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中，也應(yīng)該有更多的比較。這樣，我們的思維就會(huì)更深刻，視野更開闊。

師：那月亮真的是故鄉(xiāng)的明嗎？

預(yù)設(shè)：月亮是亙古不變的，變的是看的人及其不同的心境，她跟人的悲歡離合緊緊地聯(lián)系在一起。這是因?yàn)樗寄罟枢l(xiāng)。思念故鄉(xiāng)的一草一木、一山一水，還有親人和朋友。因?yàn)閯e的看不到，只有月亮。板書（思念）。

二、美學(xué)與文學(xué)

漢語(yǔ)文意象教學(xué)是一種文學(xué)教育。有論者認(rèn)為，漢語(yǔ)文教學(xué)主要應(yīng)該是漢民族的文學(xué)教育，這種說法當(dāng)然未免過于極端，但漢語(yǔ)文教學(xué)的確是不能忽略文學(xué)教育的。美學(xué)與文學(xué)有著不可分割的關(guān)系，甚至是一種相互依存相互融合的關(guān)系，李澤厚先生和宗白華先生在對(duì)中國(guó)美學(xué)和中國(guó)文學(xué)關(guān)系的考量中，都有明確的且比較一致的觀點(diǎn)和論述，那就是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。我們不妨這樣來看：詩(shī)傳遞更多的是文學(xué)信息，畫傳遞更多的是美學(xué)氣氛。無論是文學(xué)批評(píng)家還是美學(xué)家，都不得不承認(rèn)詩(shī)畫的離合異同。正如宋朝文人晁以道有詩(shī)云：“畫寫屋外形，要物形不改。詩(shī)傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！碑嬐庖?，待詩(shī)來傳達(dá)，方可圓滿；而詩(shī)歌中需具有畫的形態(tài)，才能形象化、具體化，不至于太抽象。劉勰在《文心雕龍》中也對(duì)此進(jìn)行了論述。所以，意象不僅僅是一個(gè)美學(xué)概念，它還是語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的概念。在《文心雕龍》“物色”篇中，對(duì)情景交融的中國(guó)古代文學(xué)特色進(jìn)行了專門的論述。在“物色”篇中，劉勰先講“情以物遷，辭以情發(fā)”，即由物引起人的感情，進(jìn)而形成文辭。情境結(jié)合，所以要“既隨物以婉轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊”。要婉轉(zhuǎn)地描繪景物情態(tài)，還要表達(dá)出作者的感情，達(dá)到“情貌無遺”。在意象教學(xué)中，如“灼灼”明艷如火，本是形容桃花的鮮艷，又怎么與心徘徊呢？原來，這里“桃之天天，其華灼灼”是負(fù)載了新嫁娘火熱的心情。再如“依依”，本是形容柳條的柔軟，在這里卻用來表達(dá)戰(zhàn)士出征時(shí)與家人的依依不舍之情。所謂“情貌無遺”是說情感由物、景引起，是詩(shī)人的情賦予景物而非景物之情。所以劉勰又講：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。”他說，文章貴在描繪逼真，寫作者要細(xì)心觀察風(fēng)景的情態(tài)，鉆研草木的形態(tài)。創(chuàng)作詩(shī)歌，情態(tài)但求深遠(yuǎn)；妙寫事物，功效只在貼切。所以，用巧妙言辭來書寫事物的狀態(tài)，像在泥土上蓋了印跡，不用雕琢，就能把極其細(xì)微處詳盡地寫出來。在文末劉勰贊曰：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答?！币馑季褪牵綆X重疊，流水回繞，樹枝交錯(cuò)，云氣聚合。眼睛反復(fù)地觀察，內(nèi)心也自然有所吐納。春日里舒緩柔和，秋風(fēng)起蕭蕭瑟瑟。用感情來看景物像投贈(zèng)，景物引起興會(huì)像酬答。endprint

的確如此，漢語(yǔ)文意象本身所含有的物象和意象之間的聯(lián)系性事物就具有客觀的合理性，所以便會(huì)產(chǎn)生情物融為一體的意象之美。以“芭蕉”為例，它在文學(xué)作品中歷來都有兩個(gè)牢固的意象。一是“雨打芭蕉”，正是因?yàn)榘沤秾挻蟮娜~子最容易凸顯出雨水的聲音吧，如果是驟雨，那聲音就會(huì)變得急促而難挨；如果是疏雨，那聲音便淅瀝而憂傷；所以就有“疏雨聽芭蕉，夢(mèng)魂遙”，有“深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨”，有“點(diǎn)點(diǎn)不離楊柳外，聲聲只在芭蕉里”美妙語(yǔ)句的誕生。二是卷心芭蕉，這種芭蕉的葉子先是聚攏在一起的，隨著漸漸成熟而慢慢舒展開來，正像愁人心緒的舒與卷；所以就有“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的語(yǔ)句流傳于世。如納蘭性德的《臨江仙》：

點(diǎn)滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當(dāng)初。欲眠還展舊時(shí)書，鴛鴦小字.猶記手生疏。

倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡，還道有情無？

所以，當(dāng)詩(shī)詞作品中芭蕉和雨這兩個(gè)意象共同出現(xiàn)時(shí)，那往往就是主人公發(fā)愁的時(shí)候到了。芭蕉和雨長(zhǎng)久以來組成了一個(gè)固定的意象符號(hào)，所傳達(dá)的信息主要有兩個(gè)：一是愁緒，二是孤獨(dú)。于是，當(dāng)納蘭吐出“點(diǎn)滴芭蕉”這四個(gè)字時(shí)，不用說別的，我們便已經(jīng)能夠體會(huì)到他下面所要表達(dá)的是一種怎樣的感情了。

由此，我們知道漢語(yǔ)文意象既是美學(xué)概念也是文學(xué)概念，還是語(yǔ)言學(xué)概念的范疇。比如，漢語(yǔ)文意象中的諧音語(yǔ)和雙關(guān)語(yǔ)。“柳”和“留”是諧音，“折柳相送”心欲“留君住”?！疤摇眲t常有雙關(guān)之意，它是芬芳的，是香氣四溢的，故有“桃李滿天下”。自然里“竹”，色澤淡雅，細(xì)圓修長(zhǎng)，有節(jié)常青，韌而難折，中空有度，故有“柳門竹巷”、“垂名竹帛”。

由此看來，漢語(yǔ)文意象教學(xué)，一定要著意于兒童文學(xué)素養(yǎng)的提高，特別是漢語(yǔ)言中的文學(xué)因素的發(fā)掘與鑒賞。意象中的美學(xué)與文學(xué)，正如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。

三、美學(xué)與教育學(xué)

漢語(yǔ)文意象教學(xué)也是一種審美教育。世界教育之父席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》一書中有這樣的論述：“只有通過美，人才能達(dá)到自由?！焙诟駹栆舱f：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽覈?guó)著名美學(xué)家高爾泰先生則說：“美是自由的象征?！泵烙淖罡呔辰绾徒K極愿景正是培育人的自由人性，擺脫功利，用審美的心境來觀照世界和人生，達(dá)到對(duì)自然必然性和社會(huì)必然性的超越，在建設(shè)自己和他人的美好生活時(shí)，“按照美的規(guī)律來建造”（馬克思）。這樣的人，不僅智性的發(fā)育、德性的養(yǎng)成是從知識(shí)教育和道德教育中獲得營(yíng)養(yǎng)，而且其靈性的培植也是從審美教育中汲取陽(yáng)光雨露；這樣的人，一方面能享受生活，一方面創(chuàng)造生活。一個(gè)人的創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神決定于其靈性是否伸展，而靈性的生長(zhǎng)，毫無疑問要依靠美育的功效。

梳理一下漢語(yǔ)文中的傳統(tǒng)意象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論它承載的情感是歡樂還是憂傷，大多具有優(yōu)美的特質(zhì)，符合詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)。詩(shī)學(xué)是尋找美的學(xué)術(shù)，詩(shī)學(xué)教育是美的教育。著名兒童教育家李吉林老師在《教育的靈魂：培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神》一文中說：“美對(duì)于兒童確實(shí)有無窮魅力，甚至有一種強(qiáng)烈的感召力。凡是美的，兒童就會(huì)被吸引，就會(huì)沉浸其中，身心感到無限的舒暢、愉悅。因?yàn)楹⒆幼鳛閷徝乐黧w，在審美感受中需求得到滿足，因此產(chǎn)生歡樂感，思維也在無限自在的心理世界中積極展開，潛在的創(chuàng)新種子就很易在這種宜人的審美中萌動(dòng)、發(fā)芽?！崩罾蠋熕f的“無限自在的心理世界”正是兒童擺脫了功利性學(xué)習(xí)，身心能夠處于一種自由狀態(tài)的積極心境。這種活躍而積極的心境，使兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力得到激發(fā)；同時(shí)，也使兒童產(chǎn)生創(chuàng)新的需求和可能。

漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)無論從文本內(nèi)容還是文本形式，都是符合審美規(guī)定的母語(yǔ)教育。從另一個(gè)角度來講，母語(yǔ)教育已然是教育的范疇，它對(duì)意象主題教學(xué)而言存在著選擇和改造的問題。所謂選擇，就是大浪淘沙、去偽存真，即使同一個(gè)民族的共同文化品格，在不同的歷史時(shí)期也有所不同，其根本走向是人類的認(rèn)識(shí)隨著歷史的進(jìn)步也在進(jìn)步。所以，引領(lǐng)今天的兒童進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的意象閱讀，向其提供的閱讀文本必須經(jīng)過認(rèn)真的選擇。比如屈原的“香草美人”顯然已經(jīng)不適宜作為今天中小學(xué)生研讀的意象，因?yàn)樵谇抢?，“香草”的意象是他自己，“美人”的意象是君王，而忠于君王的思想是今天民主社?huì)所唾棄的。所謂改造，則是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的某些意象所指在幫助兒童理解時(shí)，是需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚透脑斓摹Ｈ纭按饶甘种芯€”中的“線”，也就是“絲”，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，“絲線”是纏繞，是“思念”。而古代對(duì)兒女之孝道，則提倡“父母在不遠(yuǎn)游”，在今天的意象教學(xué)中應(yīng)當(dāng)對(duì)此作出時(shí)代的解釋，“絲”依然是“思”，只是對(duì)于“孝”的解釋恐怕已不是“父母在不遠(yuǎn)游”了，“好兒女志在四方”才是我們提倡的，也是父母?jìng)兯谂蔚摹?/p>

總之，小學(xué)語(yǔ)文中的漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)，不是文人清賞，而是兒童意趣；不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是文學(xué)與美學(xué)的重要范疇；不應(yīng)崇尚“意象拜物教”，而應(yīng)發(fā)揮教育的正能量功能，不泥古薄今，不數(shù)典忘祖。在兒童的精神世界里，在傳統(tǒng)的辯證揚(yáng)棄中，我們的小學(xué)漢語(yǔ)文意象主題教學(xué)的探索之路，一定能越走越寬廣。

（責(zé)任編輯 羅登廉）endprint