批評(píng)教育在學(xué)校倫理發(fā)展中的新作為

[摘要】批評(píng)教育作為一種教育的基本手段，在教育界已經(jīng)形成了一定的刻板印象。由此，技巧關(guān)注、工作思維在批評(píng)教育的討論中大行其道。事實(shí)上，批評(píng)教育完全可以放在學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)的框架中進(jìn)行功能定位，也應(yīng)當(dāng)由工具層次上升到目的層次，由工作思維上升到課程思維，更應(yīng)該通過不斷豐富學(xué)生批評(píng)與自我批評(píng)的經(jīng)歷，以增強(qiáng)學(xué)生道德評(píng)判、道德選擇和道德行為能力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)批評(píng)教育的價(jià)值關(guān)注。提升學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，不斷強(qiáng)化學(xué)校發(fā)展的倫理基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞】批評(píng)教育；學(xué)校倫理；發(fā)展指導(dǎo)；課程思維

學(xué)校的育人使命和特性決定了學(xué)校發(fā)展必須以倫理為基礎(chǔ)，這是各種發(fā)展理念能夠具有長久生命力的前提。如果從歷史的眼光看，倫理發(fā)展本身也可以作為一種獨(dú)立的發(fā)展理念，它影響著一所學(xué)校的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)學(xué)校的倫理發(fā)展需要我們堅(jiān)守教育的倫理屬性，對(duì)學(xué)校管理各主要領(lǐng)域作進(jìn)一步的倫理審視和倫理改造。同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化中也有“微言大義”的說法，雖然批評(píng)教育對(duì)于倫理發(fā)展來說可能是一股“微力量”，但對(duì)這種發(fā)展的價(jià)值正在不斷被發(fā)掘。事實(shí)上，它在推動(dòng)學(xué)校倫理發(fā)展中確實(shí)大有作為。

之所以提出這樣的論斷，有三方面的原因。第一，從批評(píng)教育的本質(zhì)上看，批評(píng)教育是圍繞批評(píng)并在教育思想指導(dǎo)下開展的教育活動(dòng)。第二，從批評(píng)教育的對(duì)象上看，批評(píng)教育適用于所有受教育者，而非因?qū)W生的家庭背景、學(xué)業(yè)成就、性情稟賦有異而有所區(qū)別。第三，從批評(píng)教育的原則看，批評(píng)教育尊重事實(shí)、尊重人格、尊重道義。與涉及學(xué)校倫理發(fā)展的那些宏大敘事相比，批評(píng)教育顯然要細(xì)碎得多，甚至有人懷疑有沒有必要把批評(píng)教育扯到倫理發(fā)展的高度上去。但一些學(xué)校卻從這個(gè)看似細(xì)碎的問題人手，書寫了學(xué)校倫理發(fā)展的新篇章。上海華師大松江實(shí)驗(yàn)高中經(jīng)過摸索，編寫了全市首個(gè)《批評(píng)教育常識(shí)》校本教材，供全校師生學(xué)習(xí)，收到了較好的教育效果。該教材的內(nèi)容包含有批評(píng)教育的本質(zhì)與意義、批評(píng)教育的方法和基本技巧等。通過實(shí)踐，我們認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)批評(píng)教育在學(xué)校倫理發(fā)展中的新作為，要把握以下三方面。

一、在學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)框架中

為批評(píng)教育作功能定位

在我們看來，如果僅僅以“問題解決”作為批評(píng)教育的功能定位，那么在其中起決定性影響的就是工具理性而不是價(jià)值理性。這樣，它對(duì)學(xué)校的倫理發(fā)展作用就極其有限。相反，如果以“發(fā)展指導(dǎo)”作為其功能定位，那么內(nèi)隱于批評(píng)教育過程中的價(jià)值理性就會(huì)得以充分釋放，并從根本上解決已經(jīng)一度被異化的、附著于其上的反倫理問題。

批評(píng)教育的發(fā)展指導(dǎo)功能有別于問題解決功能。其一，引發(fā)的條件不同。問題解決功能的引發(fā)條件是問題已經(jīng)發(fā)生，也就是問題在前、教育干預(yù)在后；發(fā)展指導(dǎo)功能的引發(fā)條件可以是問題已經(jīng)發(fā)生，也可以是問題有潛在發(fā)生的可能。顯然，發(fā)展指導(dǎo)功能具有特別的預(yù)警控制作用。其二，價(jià)值目標(biāo)不同。問題解決功能追求的價(jià)值目標(biāo)是事態(tài)平息、影響消除；發(fā)展指導(dǎo)功能追求的價(jià)值目標(biāo)是問題暴露、發(fā)現(xiàn)癥結(jié)、舉一反三。從中可以發(fā)現(xiàn)，問題解決功能追求的是效率，而發(fā)展指導(dǎo)功能更著眼于效果和效益。其三，實(shí)現(xiàn)的途徑、方式不同。問題解決功能大多依賴事實(shí)調(diào)查、個(gè)別談話、作出承諾等途徑，在方式方法上也是以灌輸為主；發(fā)展指導(dǎo)功能則更突出強(qiáng)調(diào)主題活動(dòng)、角色體驗(yàn)等途徑，在方式方法上是以對(duì)話溝通為主。不難想象，發(fā)展指導(dǎo)功能對(duì)學(xué)生的成長有著巨大的促進(jìn)作用。正如霍益萍教授所言：“指導(dǎo)在學(xué)生成長的過程中始終扮演著引導(dǎo)性、支持性和治療性的角色?！?/p>

開發(fā)批評(píng)教育的發(fā)展指導(dǎo)功能對(duì)學(xué)生的成長而言意義重大。從發(fā)展指導(dǎo)的“治療性”角度看，由于發(fā)展指導(dǎo)功能不是簡(jiǎn)單地滿足于表面的“療傷”，而是通過回溯，把問題的本質(zhì)充分暴露出來，從而找到問題的癥結(jié)所在。建立在這種基礎(chǔ)上的“治療”能夠從根本上消滅“病灶”，防止“病情”的反復(fù)，對(duì)學(xué)生的身心健康成長具有長效作用。從發(fā)展指導(dǎo)的“支持性”角度看，它總是在矛盾沖突達(dá)到臨界點(diǎn)的情況下，努力營造一種寬松的氛圍，致力于構(gòu)建一個(gè)正面的心理背景。它不在事件的是與非上作過多地糾纏，而是鼓勵(lì)學(xué)生自己去思考并得出結(jié)論，同時(shí)支持學(xué)生朝正確的方向作出的每一點(diǎn)努力。從發(fā)展指導(dǎo)的“引導(dǎo)性”角度看，它不強(qiáng)調(diào)“立竿見影”，放棄灌輸式說教，反對(duì)強(qiáng)迫服從，強(qiáng)調(diào)教師的服務(wù)和輔導(dǎo)，學(xué)生的體驗(yàn)和自省。通過上面的分析，我們可以認(rèn)識(shí)到，批評(píng)教育的發(fā)展指導(dǎo)功能不僅對(duì)當(dāng)下問題的處理可以達(dá)到治本的目標(biāo)，而且在這種教育中成長起來的學(xué)生一定能提高其更加良好的社會(huì)適應(yīng)能力。

二、將批評(píng)教育由工具層次

上升到目標(biāo)層次

有學(xué)者指出：“學(xué)校不應(yīng)該是一個(gè)封閉和遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐生活的場(chǎng)所，教育不應(yīng)該局限在單純的書本知識(shí)教育范疇內(nèi)，一切應(yīng)與學(xué)生未來的學(xué)習(xí)、工作和生活息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和技能聯(lián)系起來……不管是學(xué)術(shù)性的還是非學(xué)術(shù)性的，都應(yīng)該受到學(xué)校教育的重視，成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容?！庇纱宋艺J(rèn)為，批評(píng)教育應(yīng)該從作為教育的手段這個(gè)工具層次上升到作為教育的終極價(jià)值這個(gè)目標(biāo)層次；相應(yīng)地，我們?cè)谶M(jìn)行批評(píng)教育的過程中，也要擺脫追求當(dāng)下效率的工作思維，進(jìn)而探索并實(shí)現(xiàn)著眼未來效益的課程思維。

關(guān)于批評(píng)教育，在教育界已經(jīng)形成了一定的刻板印象，歸納起來，它無非就是教育的一種手段，是教育工作的基本形式。既然是“手段”，那么只要能高效地達(dá)到目標(biāo)就能證明這種手段是成功的。在這種認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下，對(duì)于批評(píng)教育的“技巧關(guān)注”可謂熱鬧非凡，而對(duì)學(xué)生發(fā)展至為關(guān)鍵的“價(jià)值關(guān)注”卻少有問津。同樣，因?yàn)榘雅u(píng)教育定位成“工作”，所以沒問題的時(shí)候一切都處于停滯狀態(tài)，到出現(xiàn)問題的時(shí)候就忙著去“工作”。這種情形俗稱“滅火”，而一旦火滅了，又復(fù)歸到原有的狀態(tài)。在這種思維主導(dǎo)下，批評(píng)教育成為最苦、最累，甚至是許多教師唯恐避之不及的差事。這不是危言聳聽，在學(xué)生普遍缺乏對(duì)批評(píng)教育正確理解的當(dāng)下，批評(píng)教育非但難以達(dá)到目標(biāo)，而且還有“捅婁子”的巨大風(fēng)險(xiǎn)。有研究者在分析班主任沒人愿意“擋”這個(gè)問題時(shí)就指出：“最主要的原因還不是責(zé)任與壓力太重，而是擔(dān)心與家長的交流，擔(dān)心班里那些存在偏差的學(xué)生教育與管理問題?！币淖儑@批評(píng)教育形成的刻板印象，并以此為發(fā)端推動(dòng)學(xué)校的倫理發(fā)展，就需要我們?cè)谝韵聝蓚€(gè)方面作出努力。

一是明確把批評(píng)教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，由手段層次提升到目標(biāo)層次。從倫理的角度去看，批評(píng)教育的最高目標(biāo)不是教師通過對(duì)學(xué)生的批評(píng)教育解決了多少具體問題，而是這種教育最終有沒有讓學(xué)生理解批評(píng)教育、認(rèn)識(shí)到批評(píng)教育對(duì)于自己成長的價(jià)值。因此，批評(píng)教育不僅是教育的手段，更應(yīng)當(dāng)是教育的目標(biāo)。按照布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)說，目標(biāo)可以分為知道（知識(shí)）、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用、分析、綜合和評(píng)價(jià)六個(gè)層次。作為教育目標(biāo)，我們必須讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解批評(píng)教育“是何”、“為何”、“如何”，學(xué)會(huì)圍繞批評(píng)教育進(jìn)行辯證分析、綜合歸納和價(jià)值評(píng)價(jià)。手段關(guān)注的是技巧和瞬時(shí)效率，目標(biāo)關(guān)注的是價(jià)值和長遠(yuǎn)效益。有學(xué)者指出：“普通高中將為學(xué)生奠定他一生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、生命的底色和做人的規(guī)范?！币虼?，學(xué)校尤其是高中校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持把批評(píng)教育作為教育目標(biāo)，認(rèn)真加以規(guī)劃和落實(shí)。

二是切實(shí)把批評(píng)教育列入學(xué)校課程框架，淡化簡(jiǎn)單的工作思維，強(qiáng)化整體的課程思維。在批評(píng)教育成為教育目標(biāo)的背景下，簡(jiǎn)單的工作思維顯然是捉襟見肘。這樣，作為一種保障，更是一種創(chuàng)新，課程思維便進(jìn)入了我們的研究視線。課程思維就是強(qiáng)調(diào)把教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教育資源和教育評(píng)價(jià)作為一個(gè)整體來思考、設(shè)計(jì)和實(shí)施，與工作思維相比，立意更宏大、內(nèi)容更豐富、體驗(yàn)更深刻、影響更深遠(yuǎn)。課程思維體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是在教師進(jìn)行批評(píng)教育過程中要自覺借鑒課程實(shí)施的相關(guān)法則，比如目標(biāo)設(shè)計(jì)、方案設(shè)定、過程控制、資源利用以及價(jià)值判斷；第二是在學(xué)校校本課程序列中開設(shè)與批評(píng)教育相關(guān)的課程，為學(xué)生提供比較完整的有關(guān)批評(píng)教育常識(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。我們之所以特別強(qiáng)調(diào)課程思維尤其是相關(guān)課程開設(shè)的重要性，是因?yàn)檎n程集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念，課程是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的施工藍(lán)圖，課程是組織教育教學(xué)活動(dòng)最主要的依據(jù)。顯然，要讓批評(píng)教育成為推動(dòng)學(xué)校倫理發(fā)展的一個(gè)重要力量，課程思維具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)和支撐作用；在課程思維的影響下，學(xué)生對(duì)批評(píng)教育價(jià)值的理解、運(yùn)用能力才會(huì)有質(zhì)的提高。

三、增強(qiáng)學(xué)生道德評(píng)判、道德選擇和道德行為能力

作為學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)理論的積極倡導(dǎo)者，霍益萍教授從全民終身教育的立場(chǎng)出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)“為培養(yǎng)具有個(gè)性和創(chuàng)造力、能夠自我成長的學(xué)習(xí)者，每一個(gè)學(xué)段都應(yīng)該成為學(xué)生個(gè)體成長生涯中愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和經(jīng)歷”。批評(píng)教育包括認(rèn)識(shí)批評(píng)、接受批評(píng)、開展批評(píng)、自我批評(píng)和進(jìn)行反批評(píng)。它對(duì)于促進(jìn)學(xué)生心智成熟、全面認(rèn)識(shí)自我，對(duì)于發(fā)展學(xué)生思辨力、增強(qiáng)道德選擇和道德判斷能力，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、提升道德行為能力，都具有十分重要的意義。因此，與批評(píng)教育有關(guān)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和經(jīng)歷自然應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。因?yàn)檫@樣的學(xué)校教育從根本上關(guān)切人的發(fā)展需要，體現(xiàn)了教育的倫理原則。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為批評(píng)教育在學(xué)校倫理發(fā)展中可以有新的作為。

我們之所以特別強(qiáng)調(diào)批評(píng)和自我批評(píng)的經(jīng)歷，主要基于以下一些考慮。第一，在習(xí)常的視野中，學(xué)生幾乎都是作為批評(píng)教育的客體也即對(duì)象出現(xiàn)的，但從教育主體地位、權(quán)益的落實(shí)，教育平等、公正的保障方面去理解，必須使學(xué)生由批評(píng)教育的客體上升為主客體的統(tǒng)一，也就是學(xué)生在經(jīng)歷教師的批評(píng)教育的同時(shí)，他應(yīng)該經(jīng)歷怎樣運(yùn)用掌握的批評(píng)常識(shí)去批評(píng)別人或者批評(píng)自己，從而不斷完善和提升自己的素質(zhì)。簡(jiǎn)單地說，就是學(xué)生也有權(quán)批評(píng)。有研究者指出，健康社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，應(yīng)該是人人擁有批評(píng)權(quán)，人人勇于批評(píng)他人，人人樂于接受他人的批評(píng)。第二，當(dāng)學(xué)生的批評(píng)權(quán)得以保證時(shí)，學(xué)生才能更好地理解以及正確對(duì)待來自教師和家長的批評(píng)。由此，可以從根本上解決過去圍繞批評(píng)教育經(jīng)常發(fā)生的那些抵觸、抗拒的情緒，甚至因此而引發(fā)的極端事件，從而提升學(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)能力和情緒把控能力。必須認(rèn)識(shí)到，情緒智力對(duì)人的發(fā)展和成功都起到至關(guān)重要的作用，“對(duì)一個(gè)人的成長而言，很重要的就是社會(huì)認(rèn)知，而不僅僅是認(rèn)識(shí)自然和世界”，“社會(huì)情緒能力是一個(gè)人能不能有道德的基礎(chǔ)，它決定著人是否能健康生存、融入社會(huì)、合作利他等”。第三，批評(píng)和自我批評(píng)相互的作用不斷完善著學(xué)生的認(rèn)知圖式、心智結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了學(xué)生是非判斷力、道德選擇力和社會(huì)責(zé)任感，而這種經(jīng)歷一旦缺失就很難補(bǔ)償。這樣，當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)以后，就會(huì)對(duì)下面所述的那種情形有一種深切的感受：我們現(xiàn)在是誰，也不想批評(píng)誰，誰也不敢批評(píng)誰，誰也不服誰的批評(píng)；現(xiàn)在倒是表揚(yáng)與自我表揚(yáng)大行其道。也正是基于這種思考，該研究者建議在學(xué)校，尤其是中學(xué)開設(shè)“批評(píng)課”，并且指出，這種課不是要批評(píng)學(xué)生，也不是讓學(xué)生相互批評(píng)，而是給學(xué)生講關(guān)于批評(píng)的知識(shí)與理論、批評(píng)的意義與方法。通過這種課，幫助學(xué)生確立正確的批評(píng)觀，確立樂于接受他人批評(píng)、勇于批評(píng)他人的批評(píng)理念，確立有則改之、無則加勉的批評(píng)哲學(xué)。

豐富學(xué)生批評(píng)與自我批評(píng)的經(jīng)歷，一是要努力營造一種平等、民主、自由的思想氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)的實(shí)踐，在這一過程中領(lǐng)悟批評(píng)的價(jià)值；二是要大力倡導(dǎo)健康、理性的專業(yè)精神，剔除長期來附著于批評(píng)與自我批評(píng)之上的或意氣用事或避實(shí)就虛或上綱上線等不良習(xí)氣，讓批評(píng)教育回歸到促進(jìn)正常的人際交往上去；三是要拉長教育過程，在“慢”的教育中展現(xiàn)學(xué)生思想、情感歷程，不斷加深學(xué)生對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)知，尤其是自我批評(píng)，更需要我們教育工作者的耐心等待，一定要相信，這個(gè)進(jìn)程一旦開啟，道德行為就將成為學(xué)生自覺的行動(dòng)。這樣，教育的終極目標(biāo)就有了實(shí)現(xiàn)的可能。

可見，批評(píng)教育既要遵循教育規(guī)律及有關(guān)法律法規(guī)，也是一門學(xué)問，它與學(xué)校實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展緊密相關(guān)。當(dāng)我們站在教育倫理的層面思考這個(gè)問題時(shí)，批評(píng)教育就有了新的作為。

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（責(zé)任編輯 羅登廉）