蘇淵雷先生學(xué)術(shù)志業(yè)述略——以“易學(xué)”為中心之考察

藏　明

(邢臺學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺　054001)

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蘇淵雷先生學(xué)術(shù)志業(yè)述略
——以“易學(xué)”為中心之考察

藏明

(邢臺學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺054001)

摘要：蘇淵雷先生著述等身，在文學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹，而易學(xué)則是蘇先生的學(xué)術(shù)起點與思想的最終歸宿。蘇先生的易學(xué)思想主要體現(xiàn)在《易學(xué)會通》一書，該書寫成于上個世紀30年代，在書中，蘇淵雷先生不僅對《周易》的成書年代、作者、名義、派別等問題進行了闡釋，還將易學(xué)之精神歸納為“理”即大道、“象”即道之載體、“數(shù)”即道之用，而后在以“自然”闡釋易學(xué)精神的基礎(chǔ)之上，將易學(xué)之精神運用到了六十四卦與《周易》衍伸之義的闡釋當(dāng)中，并最終將易學(xué)之精神落腳在了憂患意識上，借以挽救國家與民族危亡。

關(guān)鍵詞：蘇淵雷；易學(xué)會通；學(xué)術(shù)志業(yè)

一、 蘇淵雷先生學(xué)術(shù)思想總略

蘇淵雷先生，浙江平陽縣人，生于1908年，卒于1995年，是我國現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者，在文、史、哲，尤其是佛教研究方面頗有建樹，被譽為“文史哲兼擅，詩書畫三絕?！盵1]蘇先生平生治學(xué)，力主融通，綜合中西學(xué)理，兼收百家之長，其由《周易》、老莊入手，窮究天、地、人三極哲理，深造佛學(xué)、禪宗堂奧，綴集文史哲與現(xiàn)代科學(xué)及西方文化之最新成果，另辟蹊徑，自成一家[2]。

50多年來，蘇淵雷先生傳道授業(yè)，著述等身。先后出版了《天人四論》、《名理新論》、《民族文化論綱》、《白居易傳論》、《李杜詩選》、《元白詩選》、《讀史舉要》、《論詩絕句》、《佛教與中國傳統(tǒng)文化》等著述，并點校了禪宗語錄《五燈會元》[1]。此外，華東師范大學(xué)出版社于2008年出版了《蘇淵雷全集》，該全集共計5冊，分為：哲學(xué)卷、史學(xué)卷、文學(xué)卷、詩詞卷、佛學(xué)卷，還收錄了蘇先生未完成的《中國禪宗史》，全集共計200萬字，是目前收錄蘇淵雷先生遺作最為全面的著作。

就文學(xué)成就而言，蘇淵雷先生不僅對李白、杜甫、白居易等人的詩作進行了搜集與品評，認為李白、杜甫、白居易、元稹等人的詩風(fēng)雖有不同，但他們的詩作卻集中體現(xiàn)了中國古代文人士大夫的重民情懷[3-4]；蘇先生還對韓愈、柳宗元的文章進行了對比分析，認為韓愈的排佛與柳宗元的崇佛，體現(xiàn)了中國古代文人兼采諸家的思想特性[5]。

就史學(xué)成就而言，蘇淵雷先生不僅對古代的史學(xué)理論有著精道的論述，認為孔子、司馬遷、劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠建構(gòu)起了中國古代史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，劉知幾偏重“史法”、鄭樵獨具“史識”、章學(xué)誠更重“史意”， 而“史法”、 “史識”、 “史意”則是中國古代史學(xué)理論的重要組成部分[6]；蘇先生還對一些史學(xué)名著進行了個案的闡釋，認為《史記》、《漢書》雖都是千古稱頌的史學(xué)名著，但二者也有著明顯的差異，《史記》以社會為寫作中心、《漢書》則以帝王為寫作中心；《史記》以現(xiàn)實作為出發(fā)點、《漢書》則以正統(tǒng)觀作為出發(fā)點；《史記》的語言具有極強的批判性、《漢書》的語言則更多是粉飾太平；《史記》夾敘夾議、別調(diào)獨彈,《漢書》則因襲守舊、力求雅飭[7]。

就佛學(xué)成就而言，蘇淵雷先生不僅從宏觀上考察了佛教在中國的發(fā)展歷程，認為佛教在融入中國本土文化的過程中，使自身的理論更具系統(tǒng)性與可塑性，而且對儒學(xué)、道教等本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展也產(chǎn)生了一定的刺激作用[8]。蘇先生還從微觀上對佛教的派別進行了具體的闡釋，認為佛學(xué)中的禪學(xué)大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：一、初期禪法；二、中期禪宗；三、后期禪教，而“中期禪宗”則是最為重要的發(fā)展階段，禪宗以慧能為代表，奉《壇經(jīng)》為圣典，開中國佛教宗派之先河，以頓修頓悟、佛向心中求為學(xué)旨，影響了中晚唐、五代整個社會，并對宋、元、明、清，乃至后來國人的生活方式與思維結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了一定的影響[9]。

可見，蘇淵雷先生以文述情、以史明志、以佛喻己，在杜甫與韓愈的詩文中可以探究出歷史的發(fā)展足跡；在《史記》與《漢書》中又能品評出司馬遷、班固的文學(xué)成就；在《五燈會元》的經(jīng)文中，則能展示出佛學(xué)對于文學(xué)、史學(xué)所產(chǎn)生的影響。所以說，蘇淵雷先生文史兼采，貫通佛儒。與文學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)相比，易學(xué)既是蘇淵雷先生學(xué)術(shù)的最初著眼點，又是其學(xué)術(shù)思想的最終落腳點，貫穿蘇淵雷先生學(xué)術(shù)思想的始末，而蘇先生的易學(xué)思想則集中體現(xiàn)在《易學(xué)會通》中，《易學(xué)會通》*學(xué)術(shù)界對于蘇淵雷先生學(xué)術(shù)思想的研究，大都集中在佛學(xué)、史學(xué)、詩詞等方面，對其易學(xué)思想的研究，除了幾篇關(guān)于蘇先生生平傳略的文章有所提及之外，最主要的則集中在了《走近國學(xué)大師：蘇淵雷文萃、蘇淵雷評傳》一書中，該書對蘇淵雷先生的《周易》哲學(xué)觀進行了論述，認為其運用唯物史觀的方法對《周易》中的天人關(guān)系、社會發(fā)展、憂患意識等問題進行了闡釋。是蘇淵雷先生的第一部學(xué)術(shù)著作。1927年，四一二反革命政變后，蘇先生被捕入獄，并于1933年在獄中完成了《易學(xué)會通》一書。該書共分為上下兩篇，上篇以闡釋六十四卦為主，下篇以論易之大義為主，雖只有5萬余字，但蘇淵雷先生將易學(xué)與黑格爾、達爾文、柏格森等人的觀點進行了融通，并征引古今哲學(xué)家的觀點作為參證，擺脫了古代經(jīng)學(xué)家的羈絆，揭開了《周易》的神秘外衣，對其本義給予了合理的評說。 1985年，蘇淵雷先生還對《易學(xué)會通》一書進行了再版，除吸納了諸多新的學(xué)術(shù)觀點外，還將易學(xué)之精神最終歸納為：“理”、“象”、“數(shù)”。

二、 易學(xué)之精神：理、象、數(shù)

和其他的易學(xué)著作一樣，《易學(xué)會通》也對《周易》的作者、時代、派別，以及八卦之涵義、六十四卦之推演等問題進行了論述。就《周易》的作者與時代而言，古今皆存在爭議，至于卦之作者亦是充滿爭議：司馬遷、揚雄、王充、孔穎達等人認為伏羲畫八卦；陸九淵、顧炎武、容肇祖、郭沫若等人則否認伏羲畫八卦。卦辭、爻辭之作者：蕭衍等人認為卦辭、爻辭皆為文王所著；朱熹、陳淳、胡一佳等人則認為卦辭為文王所著，爻辭為周公所著?！兑讉鳌分髡撸亨嵭?、班固、顏師古、孔穎達等人認為《易傳》全系孔子所著；王充、歐陽修、張心澂等人認為《彖》、《象》或《系辭》為孔子所著，其余為孔子弟子所著；趙汝談、崔述、錢玄同、顧頡剛、李鏡池、郭沫若等人卻認為《易傳》不是孔子所著，而是出自戰(zhàn)國中后期或西漢昭、宣之時[10]。

蘇淵雷先生對上述論說，以及并木正韶、馮友蘭等人的觀點進行借鑒后認為：一、伏羲畫卦，伏羲雖為傳說之人物，但八卦必為吾民族最古符號之一種。二、文王演《易》，重為六十四卦，而賦卦象以名、辭，即非全為文王所作，要彼為《易》之轉(zhuǎn)關(guān)人，則似可信。三、孔子贊《易》，始推天行以明人事，《易傳》之成蓋自孔子始，今所傳十翼，要非全為孔子之手作，但仍貫孔門之旨[11]8-10。

蘇淵雷先生對《周易》形成階段的推演，除了借鑒，更有論述。如：蘇先生在對《論語》、《易傳》文本進行分析的基礎(chǔ)之上，論證了孔子和《易傳》在宇宙之觀念、力行主義、正名主義、中庸之德、宗法思想等方面的暗合之處[11]10-11。以此說明孔子與《易傳》之間存在關(guān)聯(lián)。蘇淵雷先生雖對《周易》之作者與時代、易學(xué)之派別、八卦之涵義、六十四卦之推演等問題*對易學(xué)派別的論述，詳見《易學(xué)會通》一書的第17-21頁。對八卦涵義的解釋，詳見《易學(xué)會通》一書的第44-54頁。對六十四卦推演的闡釋，詳見《易學(xué)會通》一書的第30-43頁。的論說頗具新意，但其對易學(xué)精神的探討才是《易學(xué)會通》一書的核心之所在。

對易學(xué)精神的探究,古代、近代皆有論述*就古代而言，《易緯·乾鑿度》以義理解“易”，認為：一、易者，其德也，光明四通，簡易立節(jié)。意即道德之流轉(zhuǎn)。二、變易者，其氣也，天地不變，不能通氣。意即溝通天人之氣。三、不易者，其位也，天在上，地在下。意即天人之處位?？梢?，《易緯·乾鑿度》認為易學(xué)之精神在于以道德為核心，以氣為中介，將德化倡于世間萬物。邵雍等人則以象數(shù)解“易”，在《皇極經(jīng)世》一書中，邵氏因數(shù)演圖，因圖立說，并與易義相證合，以測未來。章學(xué)誠則以史解“易”，認為六經(jīng)皆史，《周易》是先王之政典，本天理之自然，以補禮樂刑政之所不及。 就近代而言，因受西學(xué)的影響，章太炎、錢基博、郭沫若等學(xué)者又將易學(xué)賦予了進化論的意蘊。。而今人對易學(xué)精神的闡釋更具多樣性，有的學(xué)者通過對六十四卦文本的分析認為，易學(xué)的精髓在于“中”，希望通過“人的主觀意志將對立面的發(fā)展扼制在中界線之內(nèi)，以達到絕對的平衡、靜止與調(diào)和。”[12]有的學(xué)者則立足于易的衍伸之義，認為易學(xué)之精神主要體現(xiàn)在主體意識、憂患意識、革新意識[13]。而國外的漢學(xué)家們往往從自然流轉(zhuǎn)的角度來看待經(jīng)與傳，如：史華慈認為,《易經(jīng)》的核心部分不在于為自然和人事界提供涵括一切的宏大格式和規(guī)律，而是要為個體或團體本身適應(yīng)不斷衍化生長的環(huán)境提供自然性的符號信息[14]。

蘇淵雷先生在對古今諸家觀點進行闡析后認為，易學(xué)之精神一言以蔽之，不外“理”、“象”、“數(shù)”三個方面。一、理近于哲學(xué)思想范圍，先立其大者，即大道。二、象近于世界萬象變化之名相，而別相關(guān)，即道之載體。三、數(shù)則繹現(xiàn)象界形下的數(shù)據(jù)，并歸納演繹其迭為變化的程式，藉以推知萬有人事吉兇因果相生之理，即道之用[11]1-2?？梢?，蘇淵雷先生對易學(xué)之精神的解釋以天地自然變化之大道為核心，將卦之本義與易之衍伸意視為大道的載體和作用，真正將天、地、人三才納為一體。

和史懷哲等國外漢學(xué)家一樣，蘇淵雷先生也認為《周易》一書包涵自然流轉(zhuǎn)之意蘊，其在對易學(xué)之精神進行整體性概括的基礎(chǔ)之上，又從自然變化的角度對“理”、“象”、“數(shù)”進行了具體的闡釋。一、理為天地自然法則，原本簡樸而平易，即簡易。二、象為天地萬有、人間萬事，隨時在交互變化之中，即變易。三、數(shù)為天行人事，雖隨時隨地錯綜復(fù)雜，皆在互為因果的變化之中，而所變者現(xiàn)象，能變者卻是不易之理，即不易[11]3。可見，蘇淵雷先生認為，理遵循自然變化的法則，并不加雕琢，是為簡易；象隨理的流轉(zhuǎn)而不斷變化，是為變易；數(shù)將理的自然之法用于人事，成為社會不變之理，是為不易。所以，無論是“理”，還是“象”與“數(shù)”，三者都以自然流轉(zhuǎn)作為中介，將理之大道，通過象的載體，最終以數(shù)的形式作用于人事。

“自然”是易學(xué)精神流轉(zhuǎn)的內(nèi)在推動力，也是踐行易學(xué)精神的重要手段，蘇淵雷先生以“自然”釋“理”、“象”、“數(shù)”，不僅向我們揭示了易學(xué)精神的內(nèi)在理路，還向我們展示了易學(xué)精神所具有的豐富的延展性，為其借助易學(xué)精神闡釋六十四卦與《周易》衍伸之義奠定了基礎(chǔ)。

三、 以理、象、數(shù)釋卦

蘇淵雷先生認為，《易》有“卦體”、“卦象”、“卦用”。何為卦體？乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，是為卦之體。何為卦象？天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，是為卦之象。何為卦用？健、順、動、入、陷、麗、止、說，是為卦之用[11]21。而卦體、卦象、卦用則成為了蘇淵雷先生以理、象、數(shù)釋卦的重要手段。蘇淵雷先生將卦體釋為八卦，即卦的運行之道，是為“理”；將卦象釋為卦體自然之表象，即卦之變化的載體，是為“象”；將卦用釋為人事之興衰，即卦變之用，是為“數(shù)”。更為重要的是，蘇淵雷先生將理、象、數(shù)融會到了對卦體、卦象、卦用的論述當(dāng)中，使我們對卦的內(nèi)在理路、外在表象，以及卦之作用有了更清晰的認識。

(一) 卦體與理

就卦體而言，首先，蘇淵雷先生認為，卦體有內(nèi)與外、貞與悔等屬性之分，但最重要的屬性仍是陰與陽[11]30。其次，蘇淵雷先生又對卦之陰陽屬性進行了論及:“以卦言，則乾與三男為主者稱陽卦；坤與三女為主者稱陰卦。以爻言，則以奇爻為主者稱陽卦；以偶爻為主者稱陰卦?！盵11]31可見，蘇先生從卦、爻兩方面對六十四卦的陰陽屬性進行了劃分。最后，蘇淵雷先生認為，“易道陰陽往來，乾圓往屈，坤方來信，往來屈伸，而六十四卦陰陽，與時消息，循環(huán)不窮。數(shù)往者順，知來者逆，《序卦》首乾坤而終未濟，乾往坤來，屯往蒙來，至既濟往，未濟來，一往一來，各以其序。天地盈虛，與時消息之義也?！盵11]32可見，蘇淵雷先生將陰陽視為卦體運行之“理”，并通過對陰陽之理的闡釋，揭示出了卦的內(nèi)在變化理路。

(二) 卦象與象

就卦象而言，首先，蘇淵雷先生對卦的大象進行了闡釋。何為卦之大象？其言：“天地山澤雷風(fēng)水火，為八卦之大象，易之本也。八卦相錯，因而重之為六十四卦，陰陽相交，變化以生?！盵11]35乾為天，為何乾之大象為天？“天不可見，以日月星辰見之。蔡墨謂乾之六龍，皆指星象。天行不可測，由地測之，故乾無方無體，天無方無體?！盵11]36乾無行無方，故其大象為天。坤為地，為何坤之大象為地？“地為實質(zhì)，有體可測，有方可紀，承天而時行，天之用皆著于地。所謂‘乃順承天，坤厚載物；地道無成，而代有終’是也?！盵11]36坤有體有方，故其大象為地，其余六卦也皆以天之本物取象，艮為山、兌為澤、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火?？梢?，蘇淵雷先生將天之本物視為時卦之大象。

其次，蘇淵雷先生又對卦之本象進行了論及。何為卦之本象？其言：“近取諸身，遠取諸物，以物象命之?！盵11]36乾為馬為首，為何乾之本象“為馬為首”？因“物性馬最健，得陽剛之精，晝夜不眠。在天為龍，在地為馬，皆乾行也。首為眾陽所宗，乾尊在上故為首?！盵11]36馬的康健與乾的眾陽屬性相契合，故乾“為馬為首”。 坤為牛為腹，為何坤之本象“為牛為腹”？“牛性柔順，屬土屬陰，不動即眠，起先后足，與馬相反，牛為大物，故物從牛，坤備萬物，故以牛象之。坤能包藏含容故為腹；坤體中虛亦象腹?！盵11]37牛的柔順與坤的眾陰屬性相契合，故坤“為牛為腹”，其余六卦也皆以自然之生物取象，震為龍為足、巽為雞為股、坎為豕為耳、離為雉為目、艮為狗為手、兌為羊為口?？梢姡K淵雷先生將地之生物視為卦之本象。

最后，蘇淵雷先生對卦之廣象進行了論述。何為卦之廣象？其言：“廣八卦之義，觸類引申，以冒萬物者也?！盵11]38乾有精剛之氣，故有金玉之象。何為“金玉之象”？“乾無方無體，周轉(zhuǎn)不息，故有圓，木，果之象。為君為父，則又取其為首為尊之義也。”[15]乾為眾陽之首，為君為父，故有“金玉之象”。坤有柔順之氣，故有母象。何為“母象”？“以其能載育，故有眾象?！盵11]38坤為眾陰之首，為德為育，故有“母象”，其余六卦也皆以人倫取象，震得乾之初陽，故為“長子”。巽得坤之初陰，故為“長女”。坎陽藏陰中，故為“隱伏”，為“溝瀆”。離為火，故引為“日”“電”義，再索而得女，故為“中女”。艮為山，故引為“徑路”“小石”。兌三索而得女，故為“少女”。可見，蘇淵雷先生對《說卦》中的八卦之論說進行了選取，將人倫視為卦之廣象。

蘇淵雷先生在卦體自然表象的基礎(chǔ)之上，將卦象分為了卦之大象、卦之本象、卦之廣象，大象以天之本物取象、本象以地之生物取象、廣象以社會之人倫取象，使得卦象以“象”作為載體將卦之外在變化貫穿于天、地、人。

(三) 卦用與數(shù)

就卦用而言，首選，蘇淵雷先生對卦之結(jié)構(gòu)進行了闡析?！耙琢嫸韶?，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。兼天地人三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也?！盵8]39可見，卦分六畫，何為六畫？六畫即六爻，蘇淵雷先生指出，“積爻而成卦，故爻為卦之體；爻動而卦變，故爻又為卦之用。卦之體用，具在于爻?！盵11]39可見，卦用需用六爻來表現(xiàn)。其次，蘇淵雷先生認為，“一卦之六爻，蓋所以表示事物發(fā)展之進程。世間事物無不經(jīng)潛伏、顯現(xiàn)、生長、興盛、成熟、沒落諸階段?！盵11]40可見，蘇淵雷先生把卦之六爻，看作是萬物由生到滅所經(jīng)歷的不同的六個階段。最后，蘇淵雷先生又將六爻之變化與人事相契合，“無論人類之活動或事物之發(fā)展，其與時間空間之相對，部分整體之關(guān)聯(lián)，實有必然之連鎖。吾人所謂善惡、吉兇、利害、盛衰等，皆由于上述各種關(guān)系之不協(xié)調(diào)，不平衡耳。并非善外有惡，吉外有兇，利外有害，盛外有衰?！盵11]40六爻如果遵循潛伏、顯現(xiàn)、生長、興盛、成熟、沒落的變化順序，人事就會昌盛、吉順。否則，人事就會衰敗、兇險。可見，蘇淵雷先生以六爻之“數(shù)”作為橋梁將卦之用與人事之興衰相契合，以成三才之道。

四、 以理、象、數(shù)廣易之大義

在《易學(xué)會通》一書中，除了對六十四卦進行闡釋之外，蘇淵雷先生還用了一半的篇幅來論述易之大義。而理、象、數(shù)，同樣是其闡釋易之大義的重要手段。在眾多的易之大義中，蘇淵雷先生認為，“中”、“反”、“生”最具代表性。何為“中”？“中為大德，無間天人。行星之繞日，不越常軌；大地之旋轉(zhuǎn)，不忒四時，中之用也。”[11]92言“中”是天地運行之道，即為“理”。何為“反”？“物變尚已，所以為變者何？則緣其中孕有對立傾向，彼是相生故。矛盾展開于運動，對立統(tǒng)一于發(fā)展，此消彼息，此長彼剝，最后乃統(tǒng)于第三物焉。”[11]81言“反”為道的變化之載體，即為“象”。何為“生”？“舉凡有無，始終，一多，同異，心物諸概念，始得其玄矣。”[11]61言“生”為道的繁衍之用，即為“數(shù)”。

可見，蘇淵雷先生借“理”、“象”、“數(shù)”以廣易之大義，使得易之大義有了立足于易學(xué)之精神的闡釋，而非穿鑿附會。

(一) 中與理

首先，蘇淵雷先生對易之中道進行了總論，其言：“易道尚中，與時偕行。故惠定宇曰：‘易道深矣！一言以蔽之，曰：時中?！策^乎中者，陽過于陰曰‘大過’，陰過于陽曰‘小過’，皆變化之，進退之，以求合乎中，而后陰陽剛?cè)?，始各得其正?！盵11]93可見，中為易道變化之理，陰陽變化皆以適中為要。

其次，蘇淵雷先生又對六十四卦之中道進行了具體的劃分，其言：“六十四卦，言剛得中者有訟、漸、節(jié)、中孚；言柔得中者有噬嗑、旅、鼎、睽、同人、小過、既濟、未濟；言剛中者有蒙、師、比、小畜、臨、坎、萃、困、井、兌、無妄、升。蓋易以五為陽位，二為陰位，居二五者皆曰中；而以居于五為大中。”[11]93但卦之中道并非一成不變，蘇淵雷先生言：“卦之主爻有時以一陽為主，如：師、比、謙、豫、復(fù)、剝；有時以一陰為主，如：同人、履、小畜、大有。然主爻有時在二五，有時不在二五；如：比、同人，則主爻在爻位之中者也。復(fù)、小畜，則主爻不在二五之中者也。故曰：‘中無定在?！盵11]93-94可見，雖以二五定中道，但中道也會隨著爻變而發(fā)生變化。

最后，蘇淵雷先生將中道與人類社會之發(fā)展相契合，其言：“蓋中者，即近世學(xué)者所稱均衡與軌跡之理也。……社會有安定之秩序，要皆各有其所謂‘中’者以調(diào)節(jié)之。使不得均衡，在自然則起種種之災(zāi)變，在社會則必由‘有機’之時代入‘批判’之時代矣。”[8]94可見，蘇淵雷先生視易之中道為社會發(fā)展之“理”，只有守中道，社會才能昌明。

(二) 反與象

首先，蘇淵雷先生對易之反道進行了闡釋，其言：“《易》以道陰陽。故《傳》曰：‘一陰一陽之謂道?！衷唬骸⑻熘?，曰陰與陽?！庩杽t對待之物。有對待然后能運動，能變化。六十四卦三百八十四爻，無不由相反而成?！盵11]84可見，易之反道需通過陰陽之互變來體現(xiàn)，一陰一陽、一陽一陰，以成卦爻。

其次，蘇淵雷先生又對六十四卦之反道進行了具體的論及，其言：“動靜、剛?cè)?、大小、順逆、?nèi)外、往來、上下、方圓、進退、屈伸、遠近、新舊、死生、有無，諸此對待之辭，不一而足。”[11]94可見，六十四卦之屬性皆可用易之反道進行描述。

最后，蘇淵雷先生又用易之反道來闡析社會之發(fā)展，其言：“雖然，反則反矣，非永遠對立之謂也，必于運動中呈其統(tǒng)一之趨向焉。故曰：‘陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德’，‘愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生’，雖相反實相成也?！鐣l(fā)展亦然，由反而成，趨之于統(tǒng)一?！盵11]83可見，“反”是社會發(fā)展趨勢之“象”，社會統(tǒng)一之理的載體。

(三) 生與數(shù)

首先，蘇淵雷先生認為，“生”乃是易之大義，其言：“《易》曰：‘天地之大德曰生?！^易?！畷r義大矣哉！”[11]62可見，生既是易之本源，又是易之歸宿，體現(xiàn)了生生不息之大道。

其次，蘇淵雷先生又對“生生”的含義進行了闡釋，其言：“《易傳》曰：‘原始要終，故知死生之說?！巧咚乐迹勒呱K。莊生曰：‘物方生方死，方死方生；生也死之徒，死也生之始。’蓋死生為一條，萬物皆輪轉(zhuǎn)，始乎此者終乎彼，成于今者毀于昨。知物無成與毀，復(fù)通為一，然后乃知《易》所謂生生之義為易簡無當(dāng)矣?！盵11]66可見，生即是死，死即是生，生死統(tǒng)一于一，即為生生。

最后，蘇淵雷先生認為，生生并非只是單純的循環(huán)，而是日新不已，其言：“《易》所謂‘富有之謂大業(yè)’，‘日新之謂盛德’，‘生生之謂易’，蓋乾為大生，坤為廣生。大生故資始，廣生故資生，二用相須，新新不已?！盵11]67-68而后，蘇淵雷先生又將易之生道與進化論相契合，認為人類社會也遵循著“生生”的原則，不斷革新，不斷發(fā)展[11]55-61?？梢?，“生”是大道繁衍之“數(shù)”，體現(xiàn)了道孕育萬物的作用。

如上言，蘇淵雷先生在諸學(xué)者的研究基礎(chǔ)之上，從“易”之涵義出發(fā)，將易學(xué)之精神概括為“理”、“象”、“數(shù)”，進而又用“理”、“象”、“數(shù)”闡釋“卦體”、“卦象”與“卦用”，而后，又對“理”、“象”、“數(shù)”的涵義進行了推衍，并將易學(xué)之精神與達爾文之進化論、柏格森之生命哲學(xué)相結(jié)合，使“理”、“象”、“數(shù)”與社會的發(fā)展融會到了一起。

可見，正如著名易學(xué)家潘雨辰先生所言：“夫易之為道，廣大悉備，名之曰通，豈易言哉！惟蘇老學(xué)識之博而有要，始可當(dāng)通人而無愧?！盵11]1蘇淵雷先生對易學(xué)之精神的闡發(fā)“蓋力行于三陳九卦之情，履禮至巽權(quán)，節(jié)苦而得甘，體此陰陽消息，變此卦爻得失，庶臨貫攝時空之境，誠合內(nèi)外之域，古今中外，莫不在其中矣?！盵11]2的確如此，蘇淵雷先生通過“理”、“象”、“數(shù)”將易學(xué)之精神表達得淋漓盡致，既發(fā)端于《周易》之本身，又廣倡于寰宇，雖看似玄妙，卻沁入人心，發(fā)人深省。

五、 結(jié)語

何為易學(xué)之精神？古之學(xué)者大都從經(jīng)學(xué)的角度對其進行闡發(fā)，或為儒家之道德律、或為道家之生命律，或為佛家之心澄律。今之學(xué)者則多從社會發(fā)展的角度對其進行闡析，很多國內(nèi)學(xué)者認為《周易》蘊涵了“合和”之精神，如：張岱年[16]、湯一介[17]、張立文[18]等先生；國外的漢學(xué)家則多將易學(xué)之精神稱之為“關(guān)聯(lián)思維”，如：賴蘊慧將易學(xué)的“關(guān)聯(lián)思維”精神歸納為：恒變與常動、關(guān)聯(lián)思維與感應(yīng)、整體及周遍的視角、社會變動等七個方面[15]。

與上述學(xué)者相比，蘇淵雷先生并沒有將易學(xué)精神局限于某時、某世、某學(xué)，而是將其植根于人類社會的宏觀發(fā)展之中，理、象、數(shù)，雖貫之于《易學(xué)會通》一書的始末，但其最終的歸宿則在于憂患意識，蘇淵雷先生言：“圣人知生生之無已，明憂患之無窮，故作易以通變，終未濟以求濟，庶仁智各有所得，能通天下之志焉?！盵11]105可見，在上世紀30年代，蘇淵雷先生認為，只有心懷憂患之意識，不斷地進行變革，才能國富民安，御日寇于國門之外。而在1985年《易學(xué)會通》再版之時，蘇淵雷先生賦詩一首：

“五十年間百感侵，寒窗讀易夜沈沈。

勞謙終占六爻吉，鼎革曾傳列圣心。

輔嗣轉(zhuǎn)關(guān)趨易簡，堯夫經(jīng)世極推尋。

調(diào)停漢宋吾何敢，把臂猶堪共入林?！盵11]106

時間雖已過去五十載，但蘇淵雷先生仍將易學(xué)憂患之精神與時代的發(fā)展相融通，并將自身的學(xué)術(shù)宗旨落腳在易學(xué)的憂患意識上，認為社會的發(fā)展要遵循“窮則變，變則通，通則久”的原則，要時時懷有“鼎革”之心，刻刻敬持“經(jīng)世”之用，只有如此，國家才能昌盛不衰。憂患意識為中華民族所特有之精神，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，蘇淵雷先生將易學(xué)精神與憂患意識相契合，這可謂蘇先生的易學(xué)有別于他人的獨到之處。

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Su Yuanlei's Academic Aspiration and Career

——Study of Yi-ology As a Theme

ZANG Ming

(College of Law and Politics, Xingtai University, Xingtai 054001,China)

Abstract：With many works to his credit in literature, history and Buddhism, among others, Su Yuanlei is established in the study of Yi-ology, which is his academic starting point and the destination of his profound thoughts. His thoughts on Yi-ology are mainly embodied in the " Thorough Understanding of Yi-ology", a book written in the 1930s. In this book, Su Yuanlei not only expounds on the book's writing time, the author, the name and the academic affiliation, but also generalizes the spirit of Yi-ology as "li" ( the principle),"xiang" ( the carrier of the principle ) and "shu" ( the use of the principle). Then on the basis of explaining the spirit of Yi-ology by means of "nature", he applies the spirit of Yi-ology to the explanation of the sixty four hexagrams and the extended meanings of the “Book of Changes”. Finally, he sums up the spirit of Yi-ology as the consciousness of the unexpected development in order to save the country and the nation from danger and peril.

Key Words：Su Yuanlei; thorough understanding of Yi-ology ; academic aspiration and career

中圖分類號：B221;K825.1

文獻標識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)04-0045-06

作者簡介：藏明(1982-)，男，邢臺學(xué)院法政學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事中國古代思想史的研究。

收稿日期：2015 - 04 - 07