王陽明“致良知”思想對(duì)青少年道德成長的啟示

董偉強(qiáng)

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,浙江 金華 321001)

王陽明“致良知”思想對(duì)青少年道德成長的啟示

董偉強(qiáng)

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,浙江 金華 321001)

當(dāng)前隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,部分青少年良知被物欲、私利所遮蔽,道德成長陷入了認(rèn)知偏頗、判斷迷離和行為失范的困境,影響了他們的身心健康成長。王陽明從“良知”出發(fā),將“良知”付諸“致”的環(huán)節(jié),主張追求道德理想人格的完善。運(yùn)用王陽明的“致良知”思想,有助于青少年提高道德認(rèn)知水平、養(yǎng)成道德反思習(xí)慣和落實(shí)道德行為規(guī)范。

王陽明;致良知;青少年;道德成長

王陽明深受儒家思想影響,繼承發(fā)展了孟子的“良知”學(xué)說,在對(duì)儒、釋、道三家學(xué)說綜合研究的基礎(chǔ)上,提出了“心學(xué)”思想?！爸铝贾笔切膶W(xué)思想的重要內(nèi)容,它解決了明代中后期知識(shí)分子在程朱理學(xué)禁錮下道德理想喪失的問題,為世人傳達(dá)了如何進(jìn)行道德反思、道德修煉等重要思想。王陽明“致良知”的思想對(duì)當(dāng)前青少年道德成長有著重要啟示。

一、“致良知”的基本內(nèi)涵與途徑

王陽明的“致良知”學(xué)說主要包括兩方面內(nèi)容：一是良知說,即道德本體論;二是致良知論,即本體工夫合一論。

(一)“致良知”的基本內(nèi)涵

“良知”是王陽明哲學(xué)中最基本的范疇之一,孟子在《盡心上》中曾經(jīng)說過:“人之所不學(xué)而能者,其良能也。所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也。無不知敬其兄也。”*沈曉明:《從王陽明的良知觀看社會(huì)的良知缺失》,《黃海學(xué)術(shù)論壇》2012年第18期,第44頁。孟子認(rèn)為，良知良能是人先天的道德意識(shí)。王陽明延續(xù)其基本含義,借鑒朱熹的理學(xué)思想、二程的天理學(xué)說、陸象山的心學(xué),吸取釋道兩家思想之精髓,明確提出了良知的概念。良知主要有三個(gè)基本規(guī)定性:第一,良知即天理,“吾心之良知,即所謂天理也。”*王陽明:《傳習(xí)錄下》,上海古籍出版社1992年版,卷三，第45頁。在王陽明看來,良知是與生俱來的道德理性,是靈覺與天理的合一。第二,良知即造化的精靈,“良知是造化的精靈,這些精靈,生天生地,成鬼成帝,皆從此出,真是與物無對(duì)?！?王陽明:《傳習(xí)錄下》,上海古籍出版社1992年版,卷三，第104頁。他認(rèn)為良知是社會(huì)道德綱常之根,事情的理是良知發(fā)展的結(jié)果。第三,良知即是非之心,“良知只是個(gè)是非之心,是非只是個(gè)好惡,只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變?！?王陽明:《傳習(xí)錄下》,上海古籍出版社1992年版,卷三，第111頁?！昂脨骸本褪恰吧茞骸?在王陽明那里,是非準(zhǔn)則與倫理規(guī)則是合二為一的。

王陽明自述道:“吾良知二字,自龍場以后,便已不出此意。只是點(diǎn)此二字不出。”*王陽明:《傳習(xí)錄拾遺》,上海古籍出版社1992年版,卷二十二,第1170頁?！傲贾倍种挥懈吨T“致”才能真正顯現(xiàn)其魅力。而要讓“良知”這種懂得善惡的能力轉(zhuǎn)化為自致向善避惡的能力,就是“致良知”思想所要解決的問題?！爸铝贾彼枷胧峭蹶柮髟诮?jīng)歷龍場悟道后正式提出的,是其一生思想的系統(tǒng)總結(jié)和升華。該思想就其來源看,是將《孟子》的良知理論運(yùn)用《大學(xué)》格物致知工夫進(jìn)行分析。王陽明曾說:“吾良知之所知者無有虧缺障蔽,而得以己其至矣?！?王陽明:《大學(xué)問》,上海古籍出版社1992年版,卷二十六,第972頁?？梢姟爸铝贾钡幕緝?nèi)涵是拓展自己的良知,將良知推廣至日常生活,這就是“致良知”的“致極義”。*鮑世斌:《明代王學(xué)研究》,四川巴蜀書社2004年版,第56頁。除此以外,“致良知”還有一層意思是“實(shí)行義”,他說:“致知之必在于行,而不行之不可以為致知也。”*王陽明:《傳習(xí)錄中》,上海古籍出版社1992年版,卷二,第50頁。即作為心之本體的良知對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行指導(dǎo)。王陽明的“致良知”學(xué)說既繼承了傳統(tǒng)儒家學(xué)派對(duì)個(gè)體道德的追求、發(fā)展和完善,又開辟了個(gè)人獲得高層次的德性與良知的新路徑,使個(gè)體在“致”的過程中找到真正的“良知”。

(二)“致良知”的途徑

“致良知”的“致極義”和“實(shí)行義”緊密聯(lián)系,互為手段,共同存在于道德踐履這一實(shí)踐過程中。簡言之,“致良知”就是了解事情為善、為是,堅(jiān)決去做;了解事情為非、為惡,堅(jiān)決不去做。那么如何才能順利完成“致良知”呢？

首先,謹(jǐn)守其心,為善去惡。王陽明說:“何謂修身？為善而去惡之謂也。知善知惡是良知,為善去惡是格物。”*王陽明:《大學(xué)問》,上海古籍出版社1992年版,卷二十六,第967頁。他把修養(yǎng)工夫歸結(jié)為去掉萌發(fā)于心的惡念,弘揚(yáng)善念,以此恢復(fù)心之本體,正確應(yīng)對(duì)萬事萬物。良知沒有善惡之分,卻能分善惡。在他看來,只知“善”的人稱不上是有“良知”的人,單知“惡”也不是修養(yǎng)的表現(xiàn)。真正有“良知”的人是既知善也知惡的。因此只要依良知本體所指示的去做,不讓良知不安,則所做之事便是善的行為。

其次,知行合一,立足實(shí)踐。王陽明說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說一個(gè)知已自有行在,只說一個(gè)行已自有知在?！?王陽明:《傳習(xí)錄上》,上海古籍出版社1991年版,卷一,第34頁。在這里,“主意”就是指目的(致良知),“功夫”就是指達(dá)到目的的手段。他十分重視“行”這一實(shí)踐環(huán)節(jié),認(rèn)為離開了手段,目的無法實(shí)現(xiàn);離開了目的,也沒有手段可言。總之,知與行相互制約、相互依存,緊密聯(lián)系在一起并融入事件的同一過程。只有把“知”與“行”統(tǒng)一起來,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能順利完成“致良知”,完成個(gè)人道德的追求與完善。

二、良知的遮蔽:青少年道德成長的困境

道德成長是人性的成長,是道德主體的生存方式與生活方式不斷優(yōu)化和提升,同樣也是道德主體完善自身人格的需要。青少年的道德成長首先需要將社會(huì)規(guī)范、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)化為自己的認(rèn)知,進(jìn)而內(nèi)化為“道”,最終表現(xiàn)出“德”。然而隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,人們?cè)谔岣呶镔|(zhì)生活的同時(shí),卻迷失了精神方向。形形色色的誘惑,使部分青少年的良知受到干擾、遮蔽,道德成長面臨巨大的挑戰(zhàn)。

第一,道德認(rèn)知的偏頗。道德認(rèn)知主要是指道德個(gè)體對(duì)道德現(xiàn)象、道德關(guān)系以及道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和掌握能力,反映了道德主體的認(rèn)識(shí)水平。*靳涌濤:《個(gè)體道德成長的教育啟示》,《中國德育》2008年第3期,第22頁。青少年處于學(xué)齡期,也正處于人生的轉(zhuǎn)型期,這就決定他們既擁有學(xué)生道德心理發(fā)展的一般特點(diǎn),又不同于以往的學(xué)生。他們?nèi)狈ψ銐虻牡赖轮R(shí),在道德認(rèn)知的過程中難免會(huì)出現(xiàn)偏頗,表現(xiàn)出迷茫、不穩(wěn)定等特點(diǎn),有時(shí)不清楚所生活的道德環(huán)境,不能在生活中明確自己的角色,加上社會(huì)的紛繁雜亂和良知未能得到啟蒙,就難以將道德規(guī)范領(lǐng)悟于心,進(jìn)而道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差,做出違背道德的事。

第二,道德判斷的迷離。道德判斷主要是指在科學(xué)的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用道德知識(shí),對(duì)面臨的道德問題加以充分辨析,作出正確的是非判斷和評(píng)價(jià)。*蔡志良、蔡應(yīng)妹:《道德能力論》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版,第116頁。道德判斷表達(dá)的是道德主體的態(tài)度傾向,而青少年道德判斷的迷離主要表現(xiàn)在是非、美丑和善惡的混淆。受西方文化的影響,傳統(tǒng)的價(jià)值觀不斷被部分青少年否定、拋棄,他們沒有原則地求新、求異。在功利主義的熏陶下,他們又為了自身利益不擇手段,在利益謀求成功后,開始懶散、浮躁、享樂。青少年受到該風(fēng)氣影響,不能在利益謀取手段的善與惡、是與非之間作出道德判斷而采取行動(dòng),良知陷入迷茫。

第三,道德行為的失范。在道德踐履的過程中,主客觀因素都會(huì)對(duì)道德主體的行為產(chǎn)生影響。道德主體行為的失范主要是指道德主體在主客觀條件的影響下,表現(xiàn)出行為不符合社會(huì)規(guī)范的現(xiàn)象。青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)之一就是可塑性，但個(gè)人意志還不夠堅(jiān)定。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于道德意志的薄弱,加之拜金主義、奢靡主義等不良風(fēng)氣的影響,部分青少年有時(shí)會(huì)難抵誘惑,利欲熏心,不能時(shí)時(shí)刻刻用善良和美好的準(zhǔn)則來指引與規(guī)范自己的行為,通常會(huì)拋棄節(jié)儉、樸素等優(yōu)良傳統(tǒng),過分追求與滿足自身的物質(zhì)需求,有些為了錢財(cái)而瘋狂,嚴(yán)重者甚至誤入歧途。

三、王陽明“致良知”思想的核心價(jià)值

王陽明的“致良知”思想主張追求道德理想人格的完善,突出道德的主觀能動(dòng)性,使個(gè)體的道德成長目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展要求相一致,這對(duì)促進(jìn)青少年道德成長有著重要的參考意義。

(一)良知的啟蒙——提高道德認(rèn)知水平

王陽明說:“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng)?！?王陽明:《大學(xué)問》,上海古籍出版社1992年版,卷二十六,第890頁。前半句是說心的本體(良知)沒有善惡之分,后半句是說當(dāng)有了善惡之分的時(shí)候,說明主觀意識(shí)有了活動(dòng)。既然良知沒有善惡,那么青少年需提高道德認(rèn)知水平,開啟良知的大門。

1.分辨是非善惡,啟發(fā)良知?！笆欠恰币辉~主要是指人倫社會(huì)事務(wù)是否符合人倫之理或禮。王陽明曾說:“爾那一點(diǎn)良知,是爾自家準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。”*王陽明:《傳習(xí)錄下》,上海古籍出版社1992年版,卷三,第101頁。王陽明認(rèn)為良知是自家的準(zhǔn)則,是內(nèi)心深處道德判斷的標(biāo)準(zhǔn),良知“知是”“知非”,說明它也是道德判斷的主體。道德判斷的主體有了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn),就表現(xiàn)出一種道德方面的認(rèn)知能力。因此，青少年首先需鑄造心中的良知標(biāo)尺,對(duì)是非有一個(gè)清晰的把握。明是非,辨善惡,青少年必然需要加強(qiáng)學(xué)習(xí),切實(shí)提高區(qū)分是非善惡的能力,并深刻領(lǐng)會(huì)于心,使得良知得到充分啟發(fā),才能夠在紛繁雜亂的社會(huì)里按照良知行事,揚(yáng)善抑惡。其次,青少年應(yīng)當(dāng)悉知法規(guī)及各種規(guī)章制度,努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將充滿正能量的精神發(fā)揚(yáng)光大。最后,青少年需要不斷培養(yǎng)道德自律的意識(shí),在缺少外在制度監(jiān)督的環(huán)境下自覺做到道德自律而“不逾矩”,這才是“致良知”的最高境界。

2.體驗(yàn)道德情境,感悟良知。從本質(zhì)上來說,良知是一種道德意識(shí)現(xiàn)象,它是道德主體在社會(huì)生活習(xí)俗和群體價(jià)值觀念浸染下形成的道德心理現(xiàn)象,它的形成主體是“良心”。王陽明說:“人心是天淵。心之本體,無所不該,原是一個(gè)天,只為私欲障礙,則天之本體失了。心之理無窮盡,原是一個(gè)淵,只為私欲窒塞,則淵之本體失料。如今念念致良知,將此占該窒塞一齊去盡,則本體已復(fù),便是天淵了?！?王陽明:《傳習(xí)錄下》,上海古籍出版社1992年版,卷三,第63頁。在這里,王陽明把人心比作“天淵”,良知原本“無所不該”“無窮盡”,但落實(shí)到具體的個(gè)體,良知難免會(huì)受到感性欲望的干擾,不能恰當(dāng)?shù)胤从硟?nèi)心世界。面對(duì)多變的社會(huì)環(huán)境,加之青少年道德認(rèn)知水平不高,良知被遮蔽,這就需要體驗(yàn)道德情境。當(dāng)下道德情境的體驗(yàn)呼喚生活化,如觀看道德楷模的紀(jì)錄片或電影,該類節(jié)目與青少年息息相關(guān),顯然道德楷模的感染作用是毋庸置疑的。此外,青少年也可以根據(jù)已有的生活經(jīng)驗(yàn),與同伴共同對(duì)生活中所遇到的道德現(xiàn)象進(jìn)行交流與點(diǎn)評(píng),各抒己見,感悟內(nèi)心深處的良知,接受正義與善良。

(二)良知的洗禮——養(yǎng)成道德反思習(xí)慣

反思作為中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性方法之一,最早受到儒家的推崇。曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見，儒家主張人需要反思。而到王陽明那里,則發(fā)展成為“致良知”,即通過良知的洗禮,養(yǎng)成道德反思習(xí)慣,最終實(shí)現(xiàn)道德理想人格的完善。

1.增強(qiáng)道德意識(shí),喚醒良知。道德意識(shí)是人們?cè)陂L期的道德實(shí)踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志等的總稱。當(dāng)然,每一個(gè)道德主體的道德意識(shí)都不是與生俱來的,而是在后天的教育、學(xué)習(xí)以及道德實(shí)踐中慢慢積累的。青少年應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有心人,在道德實(shí)踐時(shí)能夠?qū)Λ@得的道德情感、道德觀念和道德意志等進(jìn)行統(tǒng)籌與規(guī)劃,進(jìn)而喚醒內(nèi)心深處的良知。王陽明曾說:“某近來卻見得良知兩字日益親切簡易……緣此兩字人人自有,故雖至愚下品,一提便省覺。若致其極,雖圣人天地不能無憾?！?王陽明:《寄鄒謙之》,上海古籍出版社1992年版,卷六,第53頁。他強(qiáng)調(diào)良知有時(shí)會(huì)被物欲和私利遮蔽,使得部分人的良知“沉睡”,這就需要增強(qiáng)道德意識(shí),喚醒良知,使得良知更加完整地展現(xiàn)出來。這一過程是無窮無盡的,就算是圣賢也難以達(dá)到“致良知”的頂峰水平。同時(shí)青少年如要擺脫道德成長的困境,需不斷捫心自問,獲得一定的道德自覺與道德智慧。此外,青少年也需切實(shí)履行道德職責(zé),明晰自身的使命,勇于承擔(dān)責(zé)任,以此來提升自身的道德境界。

2.學(xué)會(huì)道德反思,強(qiáng)化良知。王陽明說:“故悔者,善惡之分也,誠偽之關(guān)也,吉兇之機(jī)也?！?王陽明:《梅齋說》,上海古籍出版社1992年版,卷二十四,第278頁。在他看來悔是善惡、誠偽的分水嶺,道德反思是自我修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。道德反思的是道德主體對(duì)修養(yǎng)過程的持之以恒和自我檢討，目的是檢查自己的內(nèi)心是否存在雜念,要求道德主體能正視心靈世界,敢于把自己押上道德的法庭進(jìn)行公正審判。若存在雜念,則需不斷剔除;若不存在雜念,則應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持。只有這樣,才能使良知得到強(qiáng)化,明確自己的道德修養(yǎng)方向,養(yǎng)成反思習(xí)慣,實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德自律。王陽明又說:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病?！?王陽明:《傳習(xí)錄上》,上海古籍出版社1992年版,卷一,第56頁。由此可知，道德反思是非常重要的,但需要講究“度”。因此道德反思的次數(shù)不可過于頻繁,過分的妄自菲薄和沒有原則的自責(zé),都會(huì)使良知感到不安,得不到疏導(dǎo)與強(qiáng)化,反思的效果也會(huì)大大下降,甚至給青少年帶來自卑、壓抑等身心傷害，如此就與道德成長的初衷相背離了。

(三)良知的貫徹——落實(shí)道德行為規(guī)范

踐履良知,事實(shí)上就是依照良知做事,使得道德主體的行為合乎規(guī)范。王陽明的“致良知”本身就是道德實(shí)踐,是為己、克己、成己的過程,以窮理至善為目的。達(dá)到這一目的的途徑是多樣的,如居敬存養(yǎng)、事上磨煉等，都重在內(nèi)心對(duì)良知的體認(rèn),在心體上下功夫,落實(shí)道德行為規(guī)范。

1.端正道德動(dòng)機(jī),彰顯良知。道德動(dòng)機(jī)是道德主體進(jìn)行道德實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力,是道德主體內(nèi)部的需要或愿望,直接影響道德行為,對(duì)道德實(shí)踐具有激發(fā)、定向和維持的作用。王陽明說:“固是事事要如此,須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可。義即是良知,曉得良知是個(gè)頭腦,方無執(zhí)著。”*王陽明:《傳習(xí)錄上》,上海古籍出版社1992年版,卷十六,第143頁。王陽明認(rèn)為,良知會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的改變而受到潛移默化的影響,道德主體在進(jìn)行道德實(shí)踐時(shí),如遇到與自己良知相符的事情,放心大膽去做;一旦違背了良知,就必須立即停止。因此青少年在道德成長過程中首先應(yīng)當(dāng)端正自身的道德動(dòng)機(jī),在動(dòng)機(jī)明確了以后付諸行動(dòng),以此來彰顯良知,使得自身的道德行為符合社會(huì)規(guī)范。青少年的良知在端正道德動(dòng)機(jī)的過程中不斷體現(xiàn),青少年在道德成長過程中自然不會(huì)迷失了方向。唯有端正道德動(dòng)機(jī),突顯良知,以“致良知”的態(tài)度對(duì)待生活中的事情,才能夠恰到好處地貫徹自己的良知,將道德行為規(guī)范落到實(shí)處。

2.調(diào)控道德行為,踐履良知。自古以來,知行關(guān)系是人類自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩種能動(dòng)活動(dòng)之間的關(guān)系問題,而青少年同樣需要將道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。他們?cè)诙苏说赖聞?dòng)機(jī)后,需思考如何在今后的道德成長過程中走得更穩(wěn)當(dāng)、順利,這需要不斷調(diào)控道德行為,踐履良知。王陽明認(rèn)為行而后有真知:“食味之美惡必待口入而后知,豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪……路歧之險(xiǎn)夷必待身親履歷而后知,豈有不待身親履而已先知路歧之險(xiǎn)夷者邪？”*王陽明:《傳習(xí)錄中》,紅旗出版社1996年版,第44頁。即表明只有去實(shí)踐、身體力行了以后才能實(shí)現(xiàn)“深省密察”與“篤行實(shí)踐”的統(tǒng)一。只有不斷進(jìn)行道德踐履,積累經(jīng)驗(yàn),才能使得自己的行為符合規(guī)范,進(jìn)而走向道德自立和自強(qiáng)。不過，道德行為難免也會(huì)出現(xiàn)偏差,須時(shí)常依照良知對(duì)自身的道德行為作出調(diào)控,以便更好地應(yīng)對(duì)道德情境帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。也許青少年在踐履良知的過程中道路坎坷,但要堅(jiān)信前途是光明的,應(yīng)努力完善道德行為。

(責(zé)任編輯 毛紅霞)

The Enlightenment of Wang Yangming’s Extension of Intuitive Knowledge to Youth Moral Growth

DONG Weiqiang

(EducationSchoolofZhejiangNormalUniversity,Jinhua,Zhejiang, 321001,China)

With the rapid development of the national economy, some youth are prone to pursue self-benefit as their conscience and are affected by the material desire. As a result, the development of moral standards is facing problems, such as cognitive bias, blurred judgment and misleading behavior, which affect youth development both physically and emotionally. Wang Yangming who was a Chinese philosopher advocated the perfection of personality and embarked from the perspective of “conscience”. The application of “the extension of intuitive knowledge” helps to improve adolescence’s moral cognition, foster the habit of moral reflection and implement ethical code of conduct.

Wang Yangmin; extension of intuitive knowledge; youth; moral growth

2015-05-21

董偉強(qiáng)，男，浙江德清人，在讀碩士研究生。

10.3969/j.issn.1671-2714.2015.06.020