和而不同：正確認(rèn)識(shí)開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的相互關(guān)系

彭坤明

和而不同：正確認(rèn)識(shí)開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的相互關(guān)系

彭坤明

開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)相比較，具有一系列的新型特征，由此呈現(xiàn)出諸多方面的差異。但這種差異并不代表兩者的截然不同，而是異中有同，同中有異，或者說(shuō)是和而不同的關(guān)系，即形態(tài)上的異派同源；發(fā)展上的殊途同歸；服務(wù)上的異曲同工；實(shí)體上的同分異構(gòu)；創(chuàng)新上的求異存同；價(jià)值上的同夢(mèng)異彩。

開(kāi)放大學(xué)；普通大學(xué)；相互關(guān)系；和而不同

開(kāi)放大學(xué)作為新型大學(xué)，創(chuàng)新是其本質(zhì)與價(jià)值的集中體現(xiàn)。因此，開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)必須以創(chuàng)新為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持走創(chuàng)新發(fā)展之路。但在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，開(kāi)放大學(xué)的創(chuàng)新顯然具有相對(duì)性的特點(diǎn)。一方面，相對(duì)于學(xué)習(xí)需求而言，即開(kāi)放大學(xué)的創(chuàng)新旨在滿足全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的需求。學(xué)習(xí)需求與方式的不斷變化，決定了開(kāi)放大學(xué)的創(chuàng)新必須不斷深化，這就使開(kāi)放大學(xué)創(chuàng)新的相對(duì)性同時(shí)表現(xiàn)為過(guò)程性。另一方面，相對(duì)于普通大學(xué)而言，即開(kāi)放大學(xué)的創(chuàng)新旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)大學(xué)模式與形態(tài)的轉(zhuǎn)型。社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)模式與形態(tài)轉(zhuǎn)型的要求日趨強(qiáng)烈，決定了開(kāi)放大學(xué)必須加快創(chuàng)新的實(shí)踐與探索進(jìn)程，這就使開(kāi)放大學(xué)創(chuàng)新的相對(duì)性同時(shí)表現(xiàn)為先行性。

把握開(kāi)放大學(xué)創(chuàng)新的相對(duì)性特點(diǎn)，不僅是思維的拓展，而且具有重要的方法論意義，即開(kāi)放大學(xué)的創(chuàng)新必須把有效滿足全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的需求作為現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，同時(shí)必須把普通大學(xué)的模式與特征作為現(xiàn)實(shí)的參照，或者說(shuō)開(kāi)放大學(xué)應(yīng)當(dāng)在與普通大學(xué)的比較中確立創(chuàng)新的重點(diǎn)，豐富創(chuàng)新的內(nèi)涵。只有如此，開(kāi)放大學(xué)的創(chuàng)新才能取得實(shí)際的效果，也才能真正體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“謀事要實(shí)”“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”的要求。

正是由于開(kāi)放大學(xué)創(chuàng)新所具有的相對(duì)性特點(diǎn)，使開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的關(guān)系成為了一個(gè)必須回答的重大問(wèn)題。這一關(guān)系或問(wèn)題之所以重大，是因?yàn)閷?duì)這一關(guān)系的把握或問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，直接影響著對(duì)開(kāi)放大學(xué)建設(shè)必要性或依據(jù)的準(zhǔn)確理解，同時(shí)直接影響著對(duì)開(kāi)放大學(xué)建設(shè)方向或目標(biāo)的正確選擇。試點(diǎn)以來(lái)，無(wú)論是就方案的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還是就具體實(shí)踐而言，都注重了對(duì)開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)關(guān)系問(wèn)題的解讀，其重點(diǎn)是凸顯了開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)相比較而體現(xiàn)的創(chuàng)新性特征，或者說(shuō)是強(qiáng)調(diào)了新型大學(xué)與普通大學(xué)在定位、體制、模式、機(jī)制等諸多方面的區(qū)別，即是說(shuō)，在開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，主要是差異性的比較或把握。正是基于差異性的比較或把握，開(kāi)放大學(xué)建設(shè)增強(qiáng)了創(chuàng)新性探索的主動(dòng)性，提高了特色化發(fā)展的自覺(jué)性。

但同時(shí)必須看到，對(duì)開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)所進(jìn)行的差異性比較具有明顯的局限性，主要表現(xiàn)為：?jiǎn)渭兊鼗蚱娴貜?qiáng)化了開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的“異”，淡化乃至否定了開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的“同”，或者說(shuō)存在著只講“異”，不認(rèn)“同”的傾向。從現(xiàn)象上看，只講“異”，不認(rèn)“同”，是對(duì)開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)個(gè)性與共性、創(chuàng)新性與規(guī)范性的機(jī)械割裂，但從本質(zhì)上看，則是在開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)之間劃出了鴻溝，設(shè)置了壁壘，這無(wú)疑是導(dǎo)致開(kāi)放大學(xué)在實(shí)體地位、政策環(huán)境等諸多方面存在不平等現(xiàn)象的重要原因之一。

無(wú)論是國(guó)際上開(kāi)放大學(xué)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，還是我國(guó)開(kāi)放大學(xué)建設(shè)的實(shí)踐探索，都為正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的關(guān)系提供了有益的啟示以及基本的結(jié)論，即開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)是“異”與“同”的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是“和而不同”，而不是截然不同。所謂和而不同，其具體表現(xiàn)則可以大致概括為六個(gè)方面：形態(tài)上的異派同源；發(fā)展上的殊途同歸；服務(wù)上的異曲同工；實(shí)體上的同分異構(gòu)；創(chuàng)新上的求異存同；價(jià)值上的同夢(mèng)異彩。

一、異派同源

對(duì)于所有的大學(xué)來(lái)說(shuō)，滿足社會(huì)與人的發(fā)展需求，是其生存與發(fā)展的共同依據(jù)。但對(duì)于每一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，為提高社會(huì)與人本發(fā)展需求滿足的有效性，則選擇了不同的模式和途徑。當(dāng)不同的模式具有了構(gòu)成上的體系性、內(nèi)涵上的確定性、實(shí)踐上的穩(wěn)定性時(shí)，大學(xué)在形態(tài)上也就形成了差異性特征，由此也就使大學(xué)具有了相對(duì)的分類(lèi)。這種模式的不同、形態(tài)的差異、相對(duì)的分類(lèi)，可以稱(chēng)之為大學(xué)的“派異”。

大學(xué)的“派異”不僅是客觀的存在，也是合理的選擇。從某種意義上說(shuō)，“派異”是大學(xué)個(gè)性化或多樣性的表征。但“派異”并不是雜亂無(wú)章，更不是隨心所欲，而是擁有著同一的本源。所謂本源，從終極的意義上說(shuō)是大學(xué)的社會(huì)責(zé)任和人本精神，從現(xiàn)實(shí)的意義上說(shuō)則是大學(xué)在屬性上的一致性，體系內(nèi)的共存性，結(jié)構(gòu)中的相融性。因此，大學(xué)雖然“派”有所異，但本源相同，這可以稱(chēng)之為異派同源。

開(kāi)放大學(xué)作為新型大學(xué)具有諸多方面的創(chuàng)新特征，但其主要特征則是模式的開(kāi)放性。正是由于開(kāi)放大學(xué)模式在體系上的相對(duì)完整性、內(nèi)涵上的相對(duì)規(guī)范性、實(shí)踐上的相對(duì)有效性，使開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)相比呈現(xiàn)出形態(tài)上的“派異”。正是由于這種“派異”，開(kāi)放大學(xué)才成為相對(duì)獨(dú)立的新型大學(xué)形態(tài)。開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)雖然在形態(tài)上呈現(xiàn)出鮮明的差異性，但在本源上顯然又具有高度的一致性，即是說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)一樣，都具有社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和人本精神的歸屬；同時(shí)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)不僅都具有共同的大學(xué)屬性，而且共同致力于我國(guó)大學(xué)體系的完善和大學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

首先，無(wú)論是國(guó)家戰(zhàn)略和政府決策，還是教育綜合改革的總體設(shè)計(jì)和目標(biāo)定位，都明確了開(kāi)放大學(xué)所具有的大學(xué)屬性。即是說(shuō)，建設(shè)開(kāi)放大學(xué)，旨在發(fā)揮新型大學(xué)在全民學(xué)習(xí)服務(wù)和終身教育體系中的大學(xué)優(yōu)勢(shì)，由此不僅從制度上保障了開(kāi)放大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的主體地位，而且從功能與內(nèi)涵上對(duì)開(kāi)放大學(xué)建設(shè)提出了大學(xué)的規(guī)范性要求。這都表明了開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在屬性或本質(zhì)上的一致性，或者說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)相比較，雖然形態(tài)相異，但本質(zhì)相同。

其次，開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)標(biāo)志著我國(guó)大學(xué)體系的進(jìn)一步完善。我國(guó)現(xiàn)行的大學(xué)體系是在特定的歷史條件或者說(shuō)是在社會(huì)發(fā)展的特定階段形成的，一方面適應(yīng)了高等教育精英化發(fā)展的需要，另一方面體現(xiàn)了工業(yè)化的模式特征，同時(shí)依據(jù)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理體制，由此使我國(guó)的大學(xué)體系呈現(xiàn)出封閉性的特點(diǎn)。開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)不僅從根本上打破了我國(guó)大學(xué)體系的封閉性，而且與普通大學(xué)一樣共同構(gòu)成了我國(guó)大學(xué)體系的有機(jī)組成部分，即是說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)是在同一個(gè)開(kāi)放的大學(xué)體系內(nèi)生存與發(fā)展。

其三，開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)進(jìn)一步加快了我國(guó)大學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。就現(xiàn)實(shí)狀況而言，我國(guó)的大學(xué)結(jié)構(gòu)具有單一性的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為普通大學(xué)的規(guī)?；酆希蛘哒f(shuō)是普通大學(xué)之間在人才培養(yǎng)模式及辦學(xué)層次等方面的人為區(qū)分。伴隨著高等教育大眾化的進(jìn)程，我國(guó)普通大學(xué)的規(guī)模與數(shù)量雖然都得到了快速的擴(kuò)張，但結(jié)構(gòu)的單一性狀況并未得到應(yīng)有的改變，由此制約了我國(guó)大學(xué)整體優(yōu)勢(shì)的積累。開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)不僅改變了我國(guó)大學(xué)結(jié)構(gòu)的單一性，加快了大學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，而且基于新型大學(xué)優(yōu)勢(shì)的彰顯，促進(jìn)了大學(xué)優(yōu)勢(shì)的整合。即是說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)都是我國(guó)大學(xué)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，并在同一個(gè)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)著功能與優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)。

以上分析說(shuō)明，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在形態(tài)問(wèn)題上是異派同源，不是“同苔異岑”，更不是源殊質(zhì)異。關(guān)鍵是要準(zhǔn)確把握“派異”與“同源”的關(guān)系。如果把“派異”與“同源”加以割裂，或者說(shuō)只見(jiàn)“派異”不見(jiàn)“同源”，就會(huì)把開(kāi)放大學(xué)在形態(tài)上的“派異”等同于本質(zhì)上的變異，這不僅會(huì)形成對(duì)開(kāi)放大學(xué)在大學(xué)屬性上的偏見(jiàn)，而且會(huì)導(dǎo)致對(duì)建設(shè)開(kāi)放大學(xué)的國(guó)家戰(zhàn)略以及政府決策的誤讀。

二、殊途同歸

在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，所有大學(xué)都必須把社會(huì)需求以及國(guó)家戰(zhàn)略作為發(fā)展的根本依據(jù)，這就決定了所有的大學(xué)都有著共同的目標(biāo)追求和價(jià)值取向。但每一所大學(xué)由于環(huán)境、特色定位、相對(duì)優(yōu)勢(shì)等方面的差別，其發(fā)展模式又必然存在著個(gè)性化的選擇，因此，從總體上講，大學(xué)發(fā)展的基本特征可以概括為殊途同歸。

所謂“殊途”，主要指大學(xué)發(fā)展在路徑、方式以及措施等方面的差異性。正是這種差異性，體現(xiàn)了大學(xué)發(fā)展模式的多樣性，同時(shí)顯示了大學(xué)在發(fā)展上的自主性或主體性。這說(shuō)明，“殊途”是大學(xué)發(fā)展的常態(tài)，不僅應(yīng)得到尊重，而且應(yīng)當(dāng)提倡并得到鼓勵(lì)。但對(duì)于每一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，“殊途”不僅需要選擇，即從實(shí)際出發(fā)，選擇與校情相適應(yīng)的發(fā)展路徑、方式以及措施；同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，即在探索的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)發(fā)展路徑的開(kāi)辟，發(fā)展方式的變革，發(fā)展措施的完善。因此，從現(xiàn)象上看，“殊途”體現(xiàn)的是差異性、多樣性，但在本質(zhì)上，“殊途”表征的則是創(chuàng)新性、探索性。

就大學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“殊途”既是模式的選擇，也是特色的定位。但同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，“殊途”是相對(duì)于“同歸”而言，即是說(shuō)，“途”與“歸”、“殊”與“同”是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體，不可分割。在實(shí)踐層面上，“殊途”必須以“同歸”為目的，或者說(shuō)，“同歸”是“殊途”的引領(lǐng)和指向。如果失去了“同歸”的引領(lǐng)作用，偏離了“同歸”的目標(biāo)指向，由此把“殊途”絕對(duì)化，則必然導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展的無(wú)序狀態(tài)或亂象叢生。

對(duì)于開(kāi)放大學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“殊途”無(wú)疑是其新型性的重要標(biāo)志，也是與普通大學(xué)相區(qū)別的重要個(gè)性特征。同時(shí)，“殊途”又是開(kāi)放大學(xué)探索與創(chuàng)新的重要任務(wù)，即是說(shuō)，無(wú)論是黨和政府，還是社會(huì)公眾，都期待著開(kāi)放大學(xué)為推進(jìn)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，大膽探索，勇于創(chuàng)新，尋找一條與普通大學(xué)不同的發(fā)展路徑，構(gòu)建具有特色的發(fā)展模式。這說(shuō)明，開(kāi)放大學(xué)的“殊途”是實(shí)施國(guó)家戰(zhàn)略的需要，是以國(guó)家戰(zhàn)略為引領(lǐng)和指向的創(chuàng)新性探索，內(nèi)含著與普通大學(xué)“同歸”的價(jià)值與意義。

開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的“同歸”，主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

第一，共同的目標(biāo)追求。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，都必須服從于全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的目標(biāo)，都應(yīng)當(dāng)成為全民學(xué)習(xí)公共服務(wù)體系的有機(jī)組成部分以及終身教育體系的實(shí)體依托、支持力量。即是說(shuō)，服務(wù)全民學(xué)習(xí)，完善終身教育體系，推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，是開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的共同責(zé)任。

第二，共同的價(jià)值取向。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，都必須把促進(jìn)社會(huì)成員自我、全面、終身發(fā)展的素質(zhì)完善確立為價(jià)值的取向，都應(yīng)當(dāng)把社會(huì)成員生活質(zhì)量、幸福指數(shù)的提高以及生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的優(yōu)化作為價(jià)值的體現(xiàn)。即是說(shuō)，人本發(fā)展和改善民生，是開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)共同的情感歸屬。

第三，共同的創(chuàng)新使命。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，都必須加強(qiáng)社會(huì)合作，努力實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的深度融合，由此實(shí)現(xiàn)大學(xué)發(fā)展模式從校本化向社會(huì)化的轉(zhuǎn)變；都應(yīng)當(dāng)基于全民學(xué)習(xí)的需求，致力于開(kāi)放性學(xué)習(xí)制度、模式和機(jī)制的構(gòu)建，由此推進(jìn)大學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和大學(xué)的整體開(kāi)放。即是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)發(fā)展模式的社會(huì)化，提高大學(xué)的整體開(kāi)放度，是開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)共同的行為選擇。

以上分析說(shuō)明，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在發(fā)展的問(wèn)題上是一種殊途同歸的關(guān)系，而不是南轅北轍，更不是誤入歧途。因此，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的比較不能只見(jiàn)“殊途”而無(wú)視“同歸”，或者說(shuō)只強(qiáng)調(diào)“殊途”而不承認(rèn)“同歸”。只有充分認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握殊途同歸的關(guān)系，才能真正理解并理性認(rèn)同開(kāi)放大學(xué)所具有的探索意義和創(chuàng)新價(jià)值，也才能防止因開(kāi)放大學(xué)的“殊途”而產(chǎn)生視角上的偏移。

三、異曲同工

為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供有效的服務(wù)，是所有大學(xué)的共同職能。但由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力等方面都存在著客觀的差異，或者說(shuō)存在著群體性和層次性的差別，這就決定了所有的大學(xué)都必須強(qiáng)化以學(xué)習(xí)者為中心的服務(wù)理念，尊重學(xué)習(xí)者客觀存在的群體性、個(gè)體性以及層次性差異，堅(jiān)持從實(shí)際狀況出發(fā)，選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)需求滿足方式和支持服務(wù)模式。只有充分尊重學(xué)習(xí)者的差異性，其需求滿足方式和支持服務(wù)模式才能體現(xiàn)有效性。這種差異性與有效性的統(tǒng)一，也就表現(xiàn)為教學(xué)或服務(wù)上的異曲同工。

所謂異曲同工，本意是指方法不同但效果相同。因此，從現(xiàn)象上看，異曲同工是一種狀態(tài)性的表征，也是一種結(jié)果性的評(píng)價(jià)，主要體現(xiàn)了對(duì)“異曲”合理性與有效性的認(rèn)同；但從本質(zhì)上說(shuō)，則是對(duì)教育和教學(xué)規(guī)律的遵循，是一種理性與科學(xué)的選擇。在實(shí)踐層面上，異曲同工應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)模式改革與服務(wù)模式構(gòu)建的重要理念與思維。即是說(shuō)，所有的學(xué)習(xí)者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行У闹С址?wù)，或者說(shuō)，學(xué)習(xí)的支持性與服務(wù)的有效性是學(xué)習(xí)者的共同需求，由此賦予了“同工”以新的內(nèi)涵。但由于學(xué)習(xí)者的群體性、個(gè)體性以及層次性差異，其教學(xué)或服務(wù)的方式、方法及模式不可能是統(tǒng)一的，更不應(yīng)當(dāng)是僵化的，而必須體現(xiàn)差異性。正由于此，“異曲”構(gòu)成了“同工”的內(nèi)在要求和重要保證。這說(shuō)明，只有“異曲”才能“同工”。同時(shí)，“異曲”又是“同工”的過(guò)程性體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式，這進(jìn)一步說(shuō)明，“異曲”也就是“同工”。顯然，在學(xué)習(xí)主體多元化、學(xué)習(xí)需求多樣化的狀態(tài)下，“異曲”不僅具有了教學(xué)或服務(wù)模式改革與探索的意義，而且應(yīng)當(dāng)成為新的共識(shí)和自覺(jué)的行為。

立足國(guó)家戰(zhàn)略，基于發(fā)展定位，就學(xué)習(xí)者或服務(wù)對(duì)象而言，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)存在著諸多方面的差別。主要可以概括為：第一，開(kāi)放大學(xué)面向所有社會(huì)成員，作為學(xué)習(xí)者既具有群體性差異又具有個(gè)體性特點(diǎn)，其構(gòu)成的復(fù)雜性和需求的多樣性相對(duì)明顯；第二，開(kāi)放大學(xué)實(shí)行注冊(cè)入學(xué)的制度，即沒(méi)有按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)并通過(guò)考試的方式進(jìn)行選拔，其素質(zhì)的層次性和能力的差異性相對(duì)突出；第三，開(kāi)放大學(xué)實(shí)行開(kāi)放的學(xué)習(xí)制度，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自身的實(shí)際狀況自行安排學(xué)習(xí)的計(jì)劃，其學(xué)習(xí)的自主性和行為的選擇性相對(duì)充分。這就決定了開(kāi)放大學(xué)不可能也不應(yīng)當(dāng)照搬普通大學(xué)的教學(xué)或服務(wù)模式，而必須選擇體現(xiàn)差別性和個(gè)性化的教學(xué)支持及服務(wù)模式，這就形成了開(kāi)放大學(xué)在教學(xué)或服務(wù)模式上與普通大學(xué)的差異。也可以說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)由于服務(wù)對(duì)象的不同，其教學(xué)支持與服務(wù)，使用的不是同一個(gè)“樂(lè)譜”，彈奏的不是同一個(gè)“曲子”。正由于如此，開(kāi)放大學(xué)實(shí)行差別化的教學(xué)策略，為學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化的支持以及人性化的服務(wù)才具有了創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)必須看到，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在教學(xué)或服務(wù)模式的選擇上，“曲”雖異，但“工”相同。所謂“工”相同，主要指：第一，功能上的共性。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，其教學(xué)或服務(wù)模式的探索及選擇，都是旨在主動(dòng)適應(yīng)學(xué)習(xí)者的實(shí)際狀況，都是為了有效滿足學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)需求，即是說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)都具有共同的滿足學(xué)習(xí)需求的功能。第二，規(guī)范上的共性。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，其教學(xué)或服務(wù)模式的改革及創(chuàng)新，都遵循了教育教學(xué)的基本規(guī)律，都強(qiáng)化了制度與內(nèi)涵的建設(shè)，即是說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)都具有共同的規(guī)范意識(shí)和行為。第三，質(zhì)量上的共性。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，其教學(xué)或服務(wù)模式的實(shí)踐及運(yùn)行，都內(nèi)含相應(yīng)的質(zhì)量目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)，都注重于質(zhì)量的監(jiān)控與提高，即是說(shuō)，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)都具有著共同的質(zhì)量保障責(zé)任。

以上分析說(shuō)明，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在教學(xué)或服務(wù)模式的問(wèn)題上，是異曲同工的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的孰優(yōu)孰劣，更不是武斷的非此即彼。因此，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)的比較，必須堅(jiān)持開(kāi)放的理念與思維，正確認(rèn)識(shí)“異曲”的合理性與創(chuàng)新價(jià)值，既不能對(duì)“異曲”進(jìn)行曲解，更不能因“異”而廢“同”，由此防止在開(kāi)放大學(xué)的規(guī)范與質(zhì)量的評(píng)價(jià)問(wèn)題上出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象。

四、同分異構(gòu)

基于大學(xué)的定義和制度規(guī)范，所有的大學(xué)不僅具有共同的職能，而且在實(shí)體上也都具有相同的構(gòu)成要素。但由于人才培養(yǎng)的對(duì)象與規(guī)格、發(fā)展的環(huán)境與目標(biāo)、服務(wù)的內(nèi)容與模式、文化的傳統(tǒng)與特色等多方面的差異，每一所大學(xué)的實(shí)體性要素在組合方式或表現(xiàn)形式上也就各具特點(diǎn)，或者說(shuō)，作為大學(xué)實(shí)體，盡管要素相同，但結(jié)構(gòu)相異，這可以稱(chēng)之為同分異構(gòu)。

大學(xué)的“異構(gòu)”是大學(xué)個(gè)性在實(shí)體形態(tài)上的重要體現(xiàn)，主要包括如下三個(gè)方面：第一是物理層面上的異構(gòu)，如校園的開(kāi)放性以及布局的新穎性，建筑的標(biāo)志性以及風(fēng)格的獨(dú)特性。物理層面的異構(gòu)內(nèi)含著大學(xué)理念的創(chuàng)新和精神文化的特質(zhì)。第二是體制層面的異構(gòu)，如組織構(gòu)架的選擇性與機(jī)構(gòu)職能的調(diào)整性，資源配置的動(dòng)態(tài)性與運(yùn)行機(jī)制的靈活性。體制層面的異構(gòu)內(nèi)含著大學(xué)制度的規(guī)范與管理模式的特征。第三是內(nèi)涵層面的異構(gòu)，如學(xué)科、專(zhuān)業(yè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的定位，教師、科研資源的合理配置，服務(wù)與合作方式的有效選擇。內(nèi)涵層面的異構(gòu)內(nèi)含著大學(xué)發(fā)展的特色與策略。顯然，大學(xué)的“異構(gòu)”不僅是為有效履行職能，實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)而主動(dòng)采取的組織性、體制性保障措施，也是為強(qiáng)化實(shí)體功能、彰顯相對(duì)優(yōu)勢(shì)而自覺(jué)選擇的建設(shè)性、探索性行為。因此，從現(xiàn)象上看，大學(xué)實(shí)體的同分異構(gòu)，是大學(xué)多樣性在形態(tài)上的重要標(biāo)志，因?yàn)椤爱悩?gòu)”，大學(xué)才不再是千校一面。但從本質(zhì)上看，大學(xué)實(shí)體的同分異構(gòu)，則是大學(xué)體制改革的重要任務(wù)以及大學(xué)制度創(chuàng)新的重要特征，因?yàn)椤爱悩?gòu)”，大學(xué)才具有了內(nèi)在的活力。

開(kāi)放大學(xué)作為新型的大學(xué)，與所有大學(xué)一樣，不僅遵循著共性的制度規(guī)范，而且具有相同的實(shí)體性構(gòu)成要素，如完整的物理校園、健全的組織機(jī)構(gòu)、有效的辦學(xué)體制、合理的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、穩(wěn)定的師資隊(duì)伍、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源等。但基于服務(wù)面向的社會(huì)性以及教育模式的開(kāi)放性，開(kāi)放大學(xué)在實(shí)體要素的組合方式或結(jié)構(gòu)形態(tài)上則具有顯著的個(gè)性或創(chuàng)新性特征，其主要方面是：第一，開(kāi)放大學(xué)不僅注重于信息化設(shè)施的完善以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化，而且致力于數(shù)字化校園的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了校園物質(zhì)形態(tài)上的虛實(shí)結(jié)合；第二，開(kāi)放大學(xué)形成了以多元主體并存為基礎(chǔ)的體系化組織構(gòu)架，以相對(duì)優(yōu)勢(shì)整合為支撐的系統(tǒng)性辦學(xué)體制，以合理分工與授權(quán)為重點(diǎn)的合作性運(yùn)行機(jī)制；第三，開(kāi)放大學(xué)以?xún)?yōu)化服務(wù)效能為依據(jù)進(jìn)行機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以提高社會(huì)共享程度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行資源的配置，以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特色進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的建設(shè)；第四，開(kāi)放大學(xué)通過(guò)廣泛的社會(huì)合作擴(kuò)大服務(wù)功能，基于資源的有效整合完善師資隊(duì)伍，聚焦開(kāi)放教育的領(lǐng)域彰顯科研特色；等等。從總體上講，開(kāi)放大學(xué)的實(shí)體性構(gòu)建，不僅體現(xiàn)了開(kāi)放性特征，即充分運(yùn)用開(kāi)放的機(jī)制實(shí)現(xiàn)實(shí)體性要素的整合，更為重要的是彰顯了信息化的特征，即基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式實(shí)現(xiàn)了實(shí)體性要素的重組。由此使開(kāi)放大學(xué)在物質(zhì)、體制、內(nèi)涵等諸多方面體現(xiàn)出充分的“異構(gòu)”性。

正如所有的大學(xué)都必須通過(guò)“異構(gòu)”彰顯特色、增強(qiáng)活力一樣，開(kāi)放大學(xué)的“異構(gòu)”旨在積累并發(fā)揮開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)，提高并優(yōu)化服務(wù)的效能，同時(shí)，開(kāi)放大學(xué)的“異構(gòu)”，推動(dòng)了大學(xué)實(shí)體形態(tài)的創(chuàng)新，構(gòu)成了新型大學(xué)的重要標(biāo)志。正由于此，開(kāi)放大學(xué)具有了與普通大學(xué)不同的相態(tài)。

以上分析說(shuō)明，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在實(shí)體形態(tài)上是一種同分異構(gòu)的關(guān)系，不是同門(mén)異戶(hù)，更不是基因變異。這就必須從大學(xué)實(shí)體形態(tài)創(chuàng)新的視角，正確看待開(kāi)放大學(xué)在實(shí)體上的“異構(gòu)”，即是說(shuō)，所謂“異構(gòu)”，在本質(zhì)上是大學(xué)實(shí)體形態(tài)的創(chuàng)新性構(gòu)建。因此，在實(shí)踐層面上，決不能因?yàn)殚_(kāi)放大學(xué)實(shí)體上的“異構(gòu)”而否定新型大學(xué)的實(shí)體性以及加強(qiáng)實(shí)體建設(shè)的必要性。

五、求異存同

大學(xué)的多樣性構(gòu)成了大學(xué)的生態(tài)，大學(xué)的多樣化發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生態(tài)優(yōu)化的重要標(biāo)志和根本途徑。在實(shí)踐形態(tài)上，大學(xué)發(fā)展的多樣性也就是求異性。

所謂“異”，顯然是指大學(xué)的個(gè)性和特色；所謂“求”，則是指大學(xué)對(duì)個(gè)性與特色的定位和追求，或者說(shuō)是大學(xué)為彰顯個(gè)性并實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展而進(jìn)行的自覺(jué)探索；所謂“求異”，就是通過(guò)實(shí)踐或在探索的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)和特色的彰顯。因此，“求異”既是理念與思維，也是路徑與模式，同時(shí)是目標(biāo)與策略。對(duì)于大學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，只有確立求異性思維，選擇求異性模式，堅(jiān)定求異性目標(biāo)，才能有效積累相對(duì)優(yōu)勢(shì)，也才能真正形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。正是在這個(gè)意義上，所有的大學(xué)都應(yīng)當(dāng)在“求異”中發(fā)展。

建設(shè)開(kāi)放大學(xué)，其重要任務(wù)之一就是旨在實(shí)現(xiàn)大學(xué)形態(tài)與發(fā)展模式的創(chuàng)新，或者說(shuō)，創(chuàng)新是新型大學(xué)的本質(zhì)特征。在現(xiàn)實(shí)性上，這種創(chuàng)新性也就表現(xiàn)為求異性，即是一種求異性發(fā)展。因此，對(duì)于開(kāi)放大學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“求異”不僅是國(guó)家戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是彰顯個(gè)性與特色的自覺(jué)行為。從總體上講，開(kāi)放大學(xué)建設(shè)與發(fā)展的求異性具有三個(gè)方面的定位：第一，在戰(zhàn)略定位上，建設(shè)開(kāi)放大學(xué)是基于全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的需求，旨在實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)體系的完善與大學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，不是旨在增加或新建一所普通大學(xué)；第二，在目標(biāo)定位上，建設(shè)開(kāi)放大學(xué)是基于社會(huì)發(fā)展形態(tài)的學(xué)習(xí)化轉(zhuǎn)型，旨在推進(jìn)我國(guó)高等教育制度與模式的創(chuàng)新，即是說(shuō)開(kāi)放大學(xué)是新型的大學(xué)；第三，在策略定位上，建設(shè)開(kāi)放大學(xué)是旨在推進(jìn)我國(guó)高等教育的綜合改革，必須大膽實(shí)踐，勇于探索，不能照抄照搬普通大學(xué)的模式。這三個(gè)方面的定位，使開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展具有了鮮明的求異性特征。

應(yīng)當(dāng)看到，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在發(fā)展的問(wèn)題上雖然具有求異性，但這種求異性顯然又內(nèi)含著存同性，即是說(shuō)，是“求異”與“存同”的統(tǒng)一。所謂 “存同”，主要表現(xiàn)為如下三個(gè)方面：

第一是規(guī)范的公約性。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，其個(gè)性與特色的追求，都基于高等教育發(fā)展規(guī)律的遵循，不僅以大學(xué)發(fā)展為定位，而且以大學(xué)規(guī)范為約束。即是說(shuō)，所謂個(gè)性，是大學(xué)的個(gè)性，所謂特色，是大學(xué)的特色。同樣，由個(gè)性與特色所體現(xiàn)的多樣性也是指大學(xué)的多樣性。因此，對(duì)于開(kāi)放大學(xué)來(lái)說(shuō)，其求異性發(fā)展內(nèi)含著大學(xué)的共性規(guī)范，而不是沒(méi)有約束的標(biāo)新立異。

第二是行為的協(xié)同性?！扒螽悺钡谋举|(zhì)是創(chuàng)新，而創(chuàng)新是系統(tǒng)工程，因此，無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，都肩負(fù)著創(chuàng)新的使命，不僅需要充分體現(xiàn)創(chuàng)新的主體性，更需要努力保持創(chuàng)新的整體性。所謂整體性，主要是指創(chuàng)新行為上的協(xié)同性。對(duì)于開(kāi)放大學(xué)來(lái)說(shuō)，依據(jù)國(guó)家高等教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目的總體設(shè)計(jì)與要求，承擔(dān)了先行先試的任務(wù)，但這種先行先試不僅沒(méi)有孤立于大學(xué)整體性改革與創(chuàng)新之外，而且加強(qiáng)了與普通大學(xué)的深度合作，由此實(shí)現(xiàn)了求異發(fā)展與協(xié)同創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

第三是成果的共享性。無(wú)論是開(kāi)放大學(xué)還是普通大學(xué)，個(gè)性與特色不僅是相對(duì)優(yōu)勢(shì)的積累與彰顯，同時(shí)也是改革經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新成果的充分呈現(xiàn)。在教育改革整體性深化與創(chuàng)新整體性推進(jìn)中，這些經(jīng)驗(yàn)需要相互借鑒，其成果則應(yīng)當(dāng)共享。事實(shí)上，試點(diǎn)以來(lái)，開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)在堅(jiān)持特色定位的同時(shí)，有效地借鑒了普通大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，開(kāi)放大學(xué)基于開(kāi)放的理念所取得的階段性創(chuàng)新成果也正在轉(zhuǎn)化為公共教育資源并為普通大學(xué)所共享。

以上分析說(shuō)明，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)在改革創(chuàng)新的問(wèn)題上既不是求同存異，也不是相斥排異，而是求異存同的關(guān)系，即是說(shuō)，是“存同”基礎(chǔ)上的“求異”，是“求異”過(guò)程中的“存同”。從文化層面上看，求異存同具有包容性的特點(diǎn)，也正是在這個(gè)意義上可以說(shuō)，大學(xué)之大，是有容乃大。因此，在實(shí)踐層面上決不能把“求異”簡(jiǎn)單地等同于排異，否則將低估開(kāi)放大學(xué)建設(shè)對(duì)推進(jìn)我國(guó)大學(xué)整體創(chuàng)新所具有的戰(zhàn)略意義，同時(shí)也將不利于我國(guó)大學(xué)生態(tài)的優(yōu)化。

六、同夢(mèng)異彩

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅是所有大學(xué)的共同理想，也是所有大學(xué)發(fā)展的終極目標(biāo)。全民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的局面，讓每一個(gè)人都能出彩，不僅是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)涵、途徑，也是所有大學(xué)的崇高使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。但在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要大學(xué)整體功能的發(fā)揮，更需要每一所大學(xué)相對(duì)優(yōu)勢(shì)和特色的彰顯，即是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要每一所大學(xué)都能出彩，而在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大進(jìn)程中，每一所大學(xué)都能精彩。只有大學(xué)的多姿多彩或異彩紛呈，偉大的中國(guó)夢(mèng)才能真正成為現(xiàn)實(shí)。正所謂一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園。因此，就中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與大學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，可以概括為同夢(mèng)異彩。

中國(guó)夢(mèng)同時(shí)是中國(guó)的教育夢(mèng)。作為教育的理想，既是基于社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所形成的未來(lái)愿景的表達(dá)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化精華的融合與弘揚(yáng)，由此確立了中國(guó)教育夢(mèng)的總體目標(biāo)和基本內(nèi)涵，即“有教無(wú)類(lèi)、人人皆學(xué)、終身學(xué)習(xí)、學(xué)有所教、因材施教、人人成才”。這樣的中國(guó)教育夢(mèng)，對(duì)于所有大學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅具有了明確的發(fā)展定位，而且具有了展示精彩的舞臺(tái)。這一方面說(shuō)明，所有大學(xué)應(yīng)當(dāng)在中國(guó)教育夢(mèng)的廣闊舞臺(tái)上展示風(fēng)采，同時(shí)說(shuō)明，所有的大學(xué)也應(yīng)當(dāng)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育夢(mèng)的過(guò)程中辦出精彩，即是說(shuō)，立足于中國(guó)教育夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，所有大學(xué)將各有擔(dān)當(dāng)并各顯其能。

開(kāi)放大學(xué)作為新型大學(xué)，其建設(shè)與發(fā)展不僅以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為戰(zhàn)略引領(lǐng)，而且努力成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育夢(mèng)的主體力量。試點(diǎn)以來(lái)，開(kāi)放大學(xué)致力于中國(guó)教育夢(mèng)實(shí)現(xiàn)途徑和模式的探索，取得了重要的實(shí)踐性成果。其主要方面是：

第一，開(kāi)放大學(xué)自覺(jué)地以所有社會(huì)成員為服務(wù)的面向，通過(guò)教育的開(kāi)放，致力于為各級(jí)各類(lèi)社會(huì)人群提供充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使“有教無(wú)類(lèi)”成為了現(xiàn)實(shí)的形態(tài)。

第二，開(kāi)放大學(xué)不僅實(shí)行注冊(cè)入學(xué)的制度，而且形成了開(kāi)放性的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證機(jī)制，同時(shí)構(gòu)筑了共享性的信息化學(xué)習(xí)平臺(tái)，使“人人皆學(xué)”以及時(shí)時(shí)可學(xué)、處處能學(xué)具有了環(huán)境的保障。

第三，開(kāi)放大學(xué)通過(guò)職前教育與職后教育的縱向銜接，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的橫向貫通，搭建了人才培養(yǎng)的立交橋，使“終身學(xué)習(xí)”具有了實(shí)體的依托。

第四，開(kāi)放大學(xué)不僅形成了相對(duì)穩(wěn)定的教育資源整合與共享的機(jī)制，而且構(gòu)建了公共性的學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系，使“學(xué)有所教”具有了現(xiàn)實(shí)的途徑。

第五，開(kāi)放大學(xué)基于人本價(jià)值觀，旨在有效滿足學(xué)習(xí)者的多樣性需求，同時(shí)以學(xué)習(xí)者為中心，致力于為每一個(gè)學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化的支持服務(wù)，使“因材施教”具有了實(shí)踐的模式。

第六，開(kāi)放大學(xué)自覺(jué)地以促進(jìn)社會(huì)成員自我、全面、終身發(fā)展為價(jià)值取向，構(gòu)建了素質(zhì)化的人才培養(yǎng)模式，確立了發(fā)展性的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使“人人成才”具有了平臺(tái)的支持。

這六個(gè)方面作為一個(gè)有機(jī)的整體，表明了開(kāi)放大學(xué)在中國(guó)教育夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中，不僅發(fā)揮了獨(dú)特的功能，而且彰顯了相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，由此形成了與普通大學(xué)同夢(mèng)異彩的關(guān)系。

以上分析說(shuō)明，開(kāi)放大學(xué)與普通大學(xué)擁有著同一個(gè)夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)著共同的理想，但展示著各自的風(fēng)采。實(shí)踐證明，每一所大學(xué)的精彩都是中國(guó)教育夢(mèng)的元素，每一所大學(xué)都能出彩，是托起中國(guó)教育夢(mèng)的重要保證，讓每一所大學(xué)都辦出精彩，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育夢(mèng)的戰(zhàn)略選擇。在教育走向開(kāi)放的時(shí)代，大學(xué)因多姿而顯得美麗，應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫蕾p；開(kāi)放大學(xué)因異彩而彰顯價(jià)值，更值得點(diǎn)贊。

[1] 劉延?xùn)|.堅(jiān)持面向人人 創(chuàng)新體制機(jī)制 努力辦好中國(guó)特色開(kāi)放大學(xué)[N].中國(guó)教育報(bào),2012-08-01(1).

[2] 袁貴仁.我的中國(guó)教育夢(mèng)[N].中國(guó)教育報(bào),2013-03-08(1,6).

[3] 潘懋元,董立平.關(guān)于高等學(xué)校分類(lèi)、定位、特色發(fā)展的探討[J].教育研究，2009(2)：33-38.

[4] 徐顯明.大學(xué)理念論綱[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2010(6):36-43.

責(zé)任編輯 虞曉駿

Harmony in Diversity: Correct Understanding of the Relationship between the Open University and Ordinary Universities

PENGKun-ming/JiangsuOpenUniversity

Compared with the ordinary universities, Open University has a series of new characteristics, which presents the differences in many aspects. While these differences do not mean they are entirely different. Actually, there are similarities and differences between the two, or they are in the relationship of a harmony in diversity. Namely, they share the same origin in form, the same goal in development, the same vision in service; but they are entities of isomers; they seek differences while reserving the common ground in innovation; they share the same dream with different splendor in value.

Open University; ordinary universities; mutual relation; harmony in diversity

G724.28

A

2095-6576(2015)04-0005-07

2015-06-30

彭坤明，江蘇開(kāi)放大學(xué)黨委書(shū)記，教授，主要從事高等教育、遠(yuǎn)程開(kāi)放教育研究。