語文課程目標(biāo)價(jià)值取向的歷史反思

周粲茵

語言和文學(xué)代表的是一個(gè)民族的文化，語文學(xué)科的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，受到的非議最多?！罢n程目標(biāo)”是國家主流意識(shí)形態(tài)在教育知識(shí)中的一種價(jià)值宣言，“課程標(biāo)準(zhǔn)”中的“目標(biāo)”部分明示著作為國家主流意識(shí)形態(tài)代言人的課程編制者對(duì)于課程的價(jià)值定位，其“內(nèi)容”“綱要”及“要點(diǎn)”之類的部分則顯示著課程被鎖定的價(jià)值取向的基本架構(gòu)[1]。對(duì)語文課程目標(biāo)價(jià)值的深入探討不僅有益于民族文化的弘揚(yáng)，也能看出國家對(duì)課程價(jià)值取向的基本架構(gòu)及變化的路徑。

一、課程目標(biāo)相關(guān)概念辨析

近百年來，關(guān)于語文課程目標(biāo)的表述先后使用過“教育要義”、“教授要旨”、“教學(xué)目的”等名稱[2]。不同術(shù)語對(duì)于我們理解課程目標(biāo)會(huì)造成影響，因此有必要對(duì)教育目的、教學(xué)目標(biāo)、課程目標(biāo)加以辨析。

教育目的、課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)構(gòu)成由上至下的層次關(guān)系。廣義的教育目的指存在于人的頭腦之中對(duì)受教育者的期望和要求，狹義的教育目的指由國家提出的教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)方面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求[3]。課程目標(biāo)指各個(gè)科目所規(guī)定的學(xué)生應(yīng)達(dá)到的學(xué)業(yè)水平，是教育目的的具體化。教學(xué)目標(biāo)是指教師在實(shí)施課程計(jì)劃的過程中，對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果。教學(xué)目標(biāo)是課程目標(biāo)在教學(xué)過程中的具體體現(xiàn)，課程目標(biāo)的達(dá)成有賴于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中指出，課程目標(biāo)來源于學(xué)習(xí)的需求、社會(huì)需要和學(xué)科內(nèi)容特點(diǎn)，需要運(yùn)用哲學(xué)和心理學(xué)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行選擇。在哲學(xué)上，課程目標(biāo)應(yīng)該回答的問題是：理想的人是什么樣的？理想的社會(huì)是怎樣的？在心理學(xué)上，課程目標(biāo)應(yīng)該回答的問題是：學(xué)生發(fā)展的起點(diǎn)和動(dòng)力是什么？什么樣的課程適合這一年齡段的學(xué)生學(xué)習(xí)？[4]筆者認(rèn)為，還應(yīng)該從社會(huì)學(xué)角度來篩選課程目標(biāo)：誰的知識(shí)最有價(jià)值？誰會(huì)受益？從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)三個(gè)角度對(duì)課程目標(biāo)的篩選的過程就是一個(gè)明晰課程目標(biāo)價(jià)值取向的過程。

我國各個(gè)歷史時(shí)期的語文目標(biāo)都體現(xiàn)著特定時(shí)期的教育目的和課程目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)清末至今的語文課程目標(biāo)的梳理，對(duì)于認(rèn)定語文課程目標(biāo)的價(jià)值取向、確定語文課程目標(biāo)將發(fā)揮重要作用。

二、語文課程目標(biāo)的歷史回顧

清末列強(qiáng)入侵中國，中國社會(huì)受到極大的沖擊，教育問題受到重視，并隨之推行教育改革。清末到民初這一時(shí)期，社會(huì)面臨文化選擇，展開中學(xué)西學(xué)之爭(zhēng)。不少有識(shí)之士開始懷疑“道本器末”，出現(xiàn)“棄經(jīng)史章學(xué)之句，盡驅(qū)洋學(xué)”之勢(shì)，泱泱大國的自信頃刻瓦解，教育陷入自卑之中。1903年由清朝頒布的《奏定學(xué)堂章程》中提出，中國文學(xué)“其要義在使通四民常用之理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用。并使習(xí)同行之官話，期于全國語言統(tǒng)一，民志因之團(tuán)結(jié)”[5]。語文學(xué)科的內(nèi)容主要是讀經(jīng)，目的在于鞏固統(tǒng)治。

中華民國成立后，一批既受過傳統(tǒng)文化教育、又接受過西方教育的歸國留學(xué)生被教育部吸納，如蔡元培、胡適等，他們對(duì)傳統(tǒng)教育和新式教育都有深刻的體悟，形成了積極反思教育的風(fēng)氣。在這一時(shí)期，語文（國文/國語）課程目標(biāo)充分吸納了中西方文化的精髓，語文課程目標(biāo)考慮到語文學(xué)科的特點(diǎn)，既關(guān)注到學(xué)生興趣與能力的培養(yǎng)，也關(guān)注到學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。1923年《小學(xué)國語課程綱要》的課程目標(biāo)為：“練習(xí)運(yùn)用通常的語言文字，引起讀書趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力，并涵養(yǎng)性情，啟發(fā)想象力及思想力。”1932年《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)國語》的目標(biāo)從以下四個(gè)方面進(jìn)行表述：“練習(xí)運(yùn)用國語，養(yǎng)成正確的聽力和發(fā)表力；學(xué)習(xí)平易的語體文，欣賞兒童文學(xué)，培養(yǎng)閱讀能力與興趣；練習(xí)作文，養(yǎng)成發(fā)表情意的能力；練習(xí)寫字，養(yǎng)成正確的書寫能力。”[6]

建國后，我國進(jìn)入全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)時(shí)期，中小學(xué)和高等教育均“以俄為師”，在教育領(lǐng)域凱洛夫的《教育學(xué)》對(duì)我國影響深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，教育的價(jià)值取向來自于蘇聯(lián)。語文課程需要幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義政治方向；培養(yǎng)辯證唯物主義世界觀；培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德，特別是愛國主義精神，共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度，集體主義精神，自覺地遵守紀(jì)律的精神，愛護(hù)公共財(cái)物和堅(jiān)韌、勇敢、謙遜、誠實(shí)、儉樸等品德，熱愛祖國語言文學(xué)，提高認(rèn)識(shí)能力，發(fā)展想象能力；培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)，特別是對(duì)社會(huì)生活的明辨是非、善惡觀念和熱烈的愛憎感情[6]。

文革期間全國沒有統(tǒng)一的語文課程標(biāo)準(zhǔn)和課程目標(biāo)，各地按照當(dāng)時(shí)的政治思想路線自行編寫教材，語文課程目標(biāo)的德育功能發(fā)揮到極致，被認(rèn)為是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”，語文課程目標(biāo)的美育、智育要素被忽視，進(jìn)入價(jià)值迷失時(shí)期。

文化大革命結(jié)束后，教育領(lǐng)域開始逐步肅清遺留的問題，重構(gòu)語文課程目標(biāo)的價(jià)值取向，社會(huì)主義價(jià)值觀一直貫穿在此后的語文改革中。1978年教學(xué)大綱的教學(xué)目的和要求為：從小培養(yǎng)學(xué)生的無產(chǎn)階級(jí)世界觀，培養(yǎng)學(xué)生識(shí)字、看書、作文的能力，初步培養(yǎng)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的文風(fēng)。1980年，小學(xué)語文教學(xué)“必須重視從小培養(yǎng)學(xué)生的無產(chǎn)階級(jí)世界觀”。1986年小學(xué)語文教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并進(jìn)行思想品德教育。1991年對(duì)現(xiàn)行小學(xué)語文大綱進(jìn)行補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行了解中國歷史文化的教育，弘揚(yáng)民族文化與民族精神[6]。自此，語文教育目標(biāo)一直運(yùn)用到2000年。2000年新頒布的小學(xué)語文教學(xué)大綱中新增加入“立足學(xué)生的發(fā)展，為其終身學(xué)習(xí)、生活、工作奠定基礎(chǔ)”[6]。

2001年，我國開始新課改，第一次明確使用了“課程目標(biāo)”這一術(shù)語，頒布《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，課程目標(biāo)面向全體學(xué)生，致力于使每一個(gè)學(xué)生都能獲得現(xiàn)代公民必須具備的基本語文素養(yǎng)，用“語文素養(yǎng)”取代“語文能力”，使學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，為終身教育服務(wù)。課程目標(biāo)根據(jù)“知識(shí)和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度展開設(shè)計(jì)，分為總目標(biāo)和階段目標(biāo)，通過識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)五個(gè)方面表現(xiàn)出來[5]。2011年，頒布《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，在2001年實(shí)驗(yàn)稿的基礎(chǔ)上，對(duì)課程目標(biāo)增加了發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)合作精神、學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法、發(fā)展感受和理解能力這些新要求，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和問題意識(shí)。

三、語文課程目標(biāo)的價(jià)值取向

1.對(duì)語文課程目標(biāo)歷史沿革的價(jià)值取向評(píng)述

對(duì)學(xué)習(xí)的需求、社會(huì)需要和學(xué)科內(nèi)容特點(diǎn)三者關(guān)系的不同處理，就形成了不同的課程目標(biāo)的價(jià)值取向?？v觀我國百年來語文課程目標(biāo)的變化，可以看出不同時(shí)期課程目標(biāo)的價(jià)值取向也在發(fā)生變化。從最早的課程標(biāo)準(zhǔn)開始，語文課程的目標(biāo)就不僅僅局限在聽說讀寫能力和基礎(chǔ)知識(shí)的范疇，往往帶有強(qiáng)烈的時(shí)代背景色彩。

知識(shí)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有一定的維護(hù)和批判功能，課程目標(biāo)集中反映了對(duì)知識(shí)的選擇。清末的社會(huì)改革的動(dòng)力是外在的，西方強(qiáng)制性打開中國閉關(guān)的大門，中國的社會(huì)受到強(qiáng)烈沖擊，教育改革應(yīng)運(yùn)而生。清王朝意識(shí)到需要有一批擁有近代知識(shí)的人才來維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)現(xiàn)有文化知識(shí)的自卑推動(dòng)教育進(jìn)行改革。在《奏定學(xué)堂章程》中對(duì)語文的目的有著明顯的維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩：“民志因之團(tuán)結(jié)”，終極目的在于維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治，而非發(fā)展學(xué)生的智力。語文課程目標(biāo)的價(jià)值取向更偏重社會(huì)需要，即國家統(tǒng)治意志，“經(jīng)史”被認(rèn)為是最有價(jià)值的知識(shí)，而非從學(xué)習(xí)需求、學(xué)科內(nèi)容特點(diǎn)來設(shè)計(jì)語文課程目標(biāo)。

中華民國成立后，一批受過西方教育且有志改變中國教育現(xiàn)狀的人投入到教育事業(yè)中，西方教育理念融入到中華民國頒布的語文課程目標(biāo)中，這批改革者積極對(duì)中國的民族文化進(jìn)行自省，企圖從自省與學(xué)習(xí)西方中尋求到一種平衡。從僅僅關(guān)注語文的社會(huì)功能，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)習(xí)者的能力發(fā)展，興趣的培養(yǎng)，將教育回歸于人本身。教育的實(shí)用化、個(gè)性化傾向開始顯現(xiàn)出來。

新中國成立至今，基礎(chǔ)教育一直處在變革之中。新中國成立之初到文革前后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)課程目標(biāo)的指導(dǎo)思想上確立了馬列主義、毛澤東思想和社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。文革期間，語文淪為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，語文的價(jià)值迷失。1978年，開始重新對(duì)課程進(jìn)行改革，肅清文化大革命造成的影響，確立了新的語文課程目標(biāo)。此時(shí)語文課程目標(biāo)重視基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能，重視傳統(tǒng)倫理道德教育，語文教育的質(zhì)量得到迅速提升。課程目標(biāo)的價(jià)值取向關(guān)注的是學(xué)科知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，而忽視了學(xué)生作為人的主體性的存在，忽視學(xué)生的情感情緒，忽視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)。課程的純粹工具化功能某種程度上遮蔽了學(xué)生與外部世界的交流，生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界被人為地割裂開來，由此造成的影響是學(xué)生失去大量直接而感性的生活體驗(yàn)，缺乏具體的能力培養(yǎng)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國對(duì)課程進(jìn)行了進(jìn)一步改革。在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中，新課標(biāo)強(qiáng)化了語文課程的現(xiàn)代化建設(shè)，借鑒了西方的課改經(jīng)驗(yàn)，吸納了歐美的后現(xiàn)代課程理論和多元智能理論，體現(xiàn)當(dāng)代多元文化發(fā)展和課程改革的全球視野，體現(xiàn)了我國基礎(chǔ)教育的“三個(gè)面向”精神。新課標(biāo)中課程目標(biāo)相比以往的課程目標(biāo)而言，更加具體更具有操作性，考慮了學(xué)生的需求、社會(huì)的需求和學(xué)科的內(nèi)容特點(diǎn)。針對(duì)語文課程的“繁、難、偏、舊”的現(xiàn)狀，課程目標(biāo)越來越重視學(xué)生的主體性，例如：“能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文”，“注重情感體驗(yàn)”。語文記錄民族的文化心理和性格特點(diǎn)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)國家和民族文化傳承的歷史和現(xiàn)實(shí)的重任。課程目標(biāo)的發(fā)展過程是融入民族、扎根本土的轉(zhuǎn)化吸納的過程。新課標(biāo)對(duì)民族的文化也有了更強(qiáng)的認(rèn)同感，對(duì)中華文化的重要性進(jìn)行了價(jià)值澄清，要求學(xué)生能夠“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，在經(jīng)歷過文化大革命時(shí)期對(duì)中華文化的迷失之后，新課標(biāo)體現(xiàn)了我國對(duì)中華傳統(tǒng)文化的民族認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)文化日漸自知自信。進(jìn)入現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)期，科學(xué)主義對(duì)語文也產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)在課程目標(biāo)中就是“學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法”“崇尚真知的科學(xué)態(tài)度”。

2.語文課程目標(biāo)理想的價(jià)值取向

通過歷史的回顧，不難發(fā)現(xiàn)中國的教育經(jīng)歷過一段加速發(fā)展的時(shí)期，在“發(fā)展就是硬道理”的思想的引導(dǎo)下，教育得到迅速普及，課程基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，但是這樣的發(fā)展壓倒了教育的“啟蒙”作用，或者只能稱之為知識(shí)的“增長(zhǎng)”而非知識(shí)的“發(fā)展”。理性分為工具理性和價(jià)值理性，工具理性提供手段方式，而價(jià)值理性決定發(fā)展的方向。即使在課改不斷深入的今天，為了讓教育更健康的發(fā)展，對(duì)課程目標(biāo)的價(jià)值拷問仍然不應(yīng)停止。

語文學(xué)科有特殊性，它代表的民族文化和民族傳統(tǒng)，根植于人的靈魂，所以語文不僅僅有知識(shí)的學(xué)習(xí)，還存在有情感、態(tài)度、價(jià)值觀、審美觀等的學(xué)習(xí)。語文課程目標(biāo)不僅要求學(xué)生養(yǎng)成從語料中發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象、概括語言規(guī)律的敏捷性、興趣和習(xí)慣，豐富語言表達(dá)，而且還要增強(qiáng)人際交往意識(shí)、創(chuàng)造思維意識(shí)和文化修養(yǎng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

從現(xiàn)有的語文課程目標(biāo)來看，應(yīng)當(dāng)重視語文課程的人文價(jià)值。清末“中體西用”的出現(xiàn)，以及20世紀(jì)20年代出現(xiàn)“科玄之辯”，西學(xué)被認(rèn)為是科學(xué)，而中學(xué)被認(rèn)為是玄學(xué)，人文教育瀕臨破產(chǎn)。新中國成立后，人文教育的政治性受到強(qiáng)調(diào)，而未重視其獨(dú)特性，加之科學(xué)主義橫行，一度流傳“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，對(duì)語文等人文學(xué)科重視不夠。近年來，國學(xué)再度成為語文改革的重要議題。對(duì)人文性的追求直指教育的內(nèi)核，個(gè)人生活在需要不斷作出價(jià)值判斷的現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)價(jià)值的判斷關(guān)乎內(nèi)心的幸福感。因此，語文課程目標(biāo)應(yīng)該追求以知識(shí)的鑒賞力、判斷力、批判力為標(biāo)志的“內(nèi)在發(fā)展”，真正使學(xué)生有自決的意識(shí)和能力，使“客觀性”“普遍性”“價(jià)值中立”的知識(shí)重新“文化化”“境遇化”和“價(jià)值化”，而非以追求知識(shí)的記憶、掌握、理解與應(yīng)用為標(biāo)志的“外在發(fā)展”[7]。

現(xiàn)行語文課程目標(biāo)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的主體地位。教育的本質(zhì)在于弘揚(yáng)人的主體性，讓人能夠做真我。需要明確的是主體性是任何個(gè)體都有的，需要被激發(fā)出來。課程目標(biāo)追究到底也是對(duì)于意義的考量，是讓學(xué)生在教育中能夠“自由呼吸”的保障。從體現(xiàn)國家意識(shí)形態(tài)的教科書到專家的解釋系統(tǒng)，再到語文考試系統(tǒng)，其中還包括語文教師的“內(nèi)化”，歷經(jīng)層層篩選后，語文知識(shí)才進(jìn)入學(xué)生個(gè)人知識(shí)際遇[8]。學(xué)生作為知識(shí)選擇的重要主體，在選擇課程知識(shí)、確定課程目標(biāo)中未能充分發(fā)揮其作用?，F(xiàn)有課程目標(biāo)對(duì)于學(xué)生主體性的弘揚(yáng)還不夠徹底，目標(biāo)雖然提出了“過程與方法”這一全新的維度，但是在現(xiàn)實(shí)課堂中，不少教師在分?jǐn)?shù)這一指揮棒的影響下，對(duì)學(xué)生主體性重視不夠，因此，需要在目標(biāo)中進(jìn)一步對(duì)人的主體性進(jìn)行闡述。

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