商代文化對“制禮作樂”的影響

周博健

“制禮作樂”是西周王朝為鞏固自身統(tǒng)治而采取的一項重要舉措。它作為中國古代樂舞史上的一件大事，標(biāo)志著禮樂制度的正式確立。據(jù)《夏商周斷代工程1996——2000年階段成果報告》記載，西周王朝開始于公元前1046年，結(jié)束于公元前771年。在近三百年的歷史演進(jìn)中，共傳11世、12王?！爸贫Y作樂”發(fā)生于周成王六年，即公元前1058年。

據(jù)《禮記·明堂位》記載：

昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，是以周公相武王以伐紂，武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。

“制禮作樂”作為西周在因襲夏、商禮儀樂制的基礎(chǔ)上制定的一整套宮廷樂舞制度，它建立起了中國古代第一套比較明確的宮廷“雅樂”體系以及禮樂制度。

“雅樂”有典雅純正之意，是中國古代用于盛大隆重的典禮場合的樂舞，兼具“儀”與“義”的雙重規(guī)定性。禮樂是中國古代文明的一個重要特征，它貫穿于中國歷朝歷代的國家政治生活和人們社會生活之中?！爸贫Y作樂”這件大事雖然發(fā)生于西周初期，但是它并不是從天而降，而是植根于商代文明之中。

在商代文明的積淀中成長

周代“禮樂文化”的形成脫離不了商代文明的積淀?！岸Y”是中國古代社會的典章制度與行為規(guī)范，是一種形式的規(guī)定性。我國舞蹈史學(xué)者常引用《禮記·表記》中“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”來說明商代巫風(fēng)盛行，說到周代則常引用“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，以表明周代文明的“理性精神”。但是，商代由于“巫官文化”占據(jù)主流，其所表現(xiàn)出的“巫風(fēng)盛行”這一現(xiàn)象，與周代的“理性精神”之間并不是完全對立的，二者在對立之中也存在著統(tǒng)一。

首先，在殷商時期，人們已經(jīng)開始將“巫官文化”與“史官文化”結(jié)合在了一起。例如殷墟出土的商代甲骨文就是商代“巫官文化”與“史官文化”結(jié)合的一大物證，只是這兩種文化的結(jié)合還相當(dāng)?shù)牟黄胶?。雖然商代甲骨文所記內(nèi)容包括當(dāng)時社會生活的諸多方面，例如它對戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)業(yè)，甚至生育、疾病等均有所表現(xiàn)，但是在這些內(nèi)容中，關(guān)于商王及商代貴族進(jìn)行占卜活動的記錄占據(jù)了很大比重，而一般性的記事內(nèi)容則很少。雖然如此，商代“巫官文化”與“史官文化”所呈現(xiàn)出的這種不平衡現(xiàn)象卻透露出這樣一個信息，那便是文化的新舊交替。在同一個時代里，兩種不同文化現(xiàn)象的相互交織出現(xiàn)到二者的逐漸分離，再到其后的幾百年的發(fā)展歷程中的此消彼長，才造就了自周代以降，“史官文化”自身的一個大的飛躍，更是促成了周人的“理性精神”。

其次，儀式性是宗教活動的一個重要特征，任何宗教和信仰在祭祀活動中，都具備一定的儀式性，并通過特定的儀式來達(dá)到與神靈溝通、交流之目的。比如薩滿教的“跳神”儀式，一般包括排神、請神、放神、送神等程序，儀式由特定的人來主持，祭祀由特定的人來擔(dān)任，祭祀儀式有特定的法器與服飾，請神時要唱特定的請神詞，送神時要唱特定的送神詞，具有較為固定的程式性。宗教儀式在歷代的傳承中，形成了固定的程式化規(guī)定，這種規(guī)定一經(jīng)確定以后便不能隨意更改，這其中便體現(xiàn)了宗教儀式之“禮”，即形式的規(guī)定性，可以說，原始宗教與“禮”的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。

可知，周代禮制是對商代的繼承與發(fā)展。反映周禮比較重要的文獻(xiàn)是“三禮”——《周禮》、《儀禮》以及《禮記》。其中，《周禮》記載周代官制與政治制度；《儀禮》記載婚喪、祭祀、鄉(xiāng)射以及燕饗等多種禮制，反映的是周代內(nèi)政外交、親族關(guān)系、宗教觀念以及日常生活中的諸多制度和貴族的社會生活情形；《禮記》主要是記載孔門弟子討論禮的理論和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)，其中也有解釋《儀禮》的篇章。后代的禮學(xué)家們將周代復(fù)雜而龐大的禮儀系統(tǒng)依《周禮》的說法，分為五大類，即“五禮”。“五禮”包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。雖然“五禮”的分類在現(xiàn)在看起來并不是很精確，但是卻涵蓋了周代禮儀的全部內(nèi)容，反映了各種禮儀的基本性質(zhì)。文獻(xiàn)所記載的商周二代的禮制中，祭祀之禮是十分突出的，“五禮”之中，吉禮、兇禮、軍禮都與原始宗教祭祀儀式有一定的關(guān)聯(lián)，而嘉禮、賓禮則是政治生活與社會生活中的禮儀?？梢?，商代的“巫風(fēng)盛行”與周代禮制的“理性精神”并不矛盾，而是在一定程度上體現(xiàn)了歷史的傳承。與此同時，當(dāng)我們在浩瀚的歷史長河中駐足回望前路的時候，會發(fā)現(xiàn)“禮樂”制度從形式上來說并不沒有完全超越前代的巫祭儀式，周代的祭祀和儀式活動并沒有因?yàn)槌母兴鶞p少。但是周代的祭祀與儀式的核心卻已經(jīng)從對鬼神的崇拜轉(zhuǎn)變到了對祖先的崇拜以及對血緣秩序的自覺認(rèn)同。隨著社會文化形態(tài)由原始宗教文化向理性禮制文化的轉(zhuǎn)變，作為文化的主要承擔(dān)者，也逐漸由巫官向貴族、士大夫以及之后龐大的文人系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變深刻地影響了自西周到清末幾千年的文化傳承與發(fā)展。

“禮”與“樂”的兼顧并行

“禮樂”包含“禮”與“樂”兩個系統(tǒng)，商代文化除了對周代之“禮”的發(fā)展起到了奠基的作用，還對于周代之“樂”的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，在武王伐紂前夕，“殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周”，這也使得商代祭祀樂舞在一定程度上得以保留。

“祭樂”和“侈樂”是商代樂舞現(xiàn)象的兩個重要的組成部分，二者分屬于兩個體系，“祭樂”屬于祭祀儀式體系，而“侈樂”則屬于宮廷娛樂體系。二者雖然都屬于商代樂舞現(xiàn)象，但是卻有著明顯不同的歸宿?！凹罉贰钡玫搅酥芡跏业谋Ａ簦热缟檀臉肺琛洞鬄C》在周代“制禮作樂”中被修入“六代樂”之中，并用以祭祀先妣。前文也提到，周代建立后的祭祀與儀式活動較之殷商而言，并沒有明顯地減少。也就是說，周王朝的“理性精神”并不妨礙周人對自然以及祖先的崇拜。而“侈樂”則被無情地拋棄，不但如此，周代還有一種特殊的現(xiàn)象，稱之為“五音缺商”?！吧桃簟笔巧堂褡逄赜械囊綦A骨干音，而周人從商朝滅亡的歷史教訓(xùn)出發(fā)，認(rèn)為“殷鑒不遠(yuǎn)”，“商音”乃是“淫聲”，所以將其摒棄。這一現(xiàn)象在出土的西周編鐘中完全被證實(shí)，西周中晚期的編鐘多為8件一套，均為羽、宮、角、徵的音階結(jié)構(gòu)。這其中也體現(xiàn)了，周代對商代樂舞文化采取了選擇性地吸收，保留了周人認(rèn)為“典雅純正”的樂舞，并以它們?yōu)榛A(chǔ)，建立起了中國歷史上第一個較為明確的宮廷雅樂體系。

可以看出，周代樂舞文化的諸多方面，其實(shí)是與商代文化有著密切的聯(lián)系，周代樂舞文化的諸多所謂“創(chuàng)舉”，其實(shí)是和商文化的發(fā)展密不可分。文化的發(fā)展、變遷與王朝更迭有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時又顯示出自身之規(guī)律，二者雖然并行，但是又不完全同步。

雖然，中國樂舞歷史紛繁復(fù)雜，但是每一歷史時期或樂舞事件都不是孤立存在于歷史長河之中，所以當(dāng)我們駐足回望來路時，不妨將目光稍向前移，說不定會有別樣風(fēng)景映入眼簾。