秦腔旦角表演“三創(chuàng)”論

王秀琴

摘 要：秦腔是我國(guó)重要的戲曲劇種之一，旦角是秦腔重要行當(dāng)之一。表演藝術(shù)是秦腔旦角的生命與支撐、憑借與依托。本文專(zhuān)門(mén)對(duì)秦腔旦角表演的“三創(chuàng)”——人物創(chuàng)造、表演創(chuàng)見(jiàn)、藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行全方位、系列化、深層次研究。力求對(duì)秦腔旦角表演藝術(shù)，提供一定的正能量。

關(guān)鍵詞：秦腔旦角；表演；創(chuàng)造；創(chuàng)見(jiàn)；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）12-0022-01

秦腔是我國(guó)民族戲曲百花園中的一朵奇葩，旦角又是秦腔的重要行當(dāng)之一。而表演藝術(shù)則是秦腔旦角的生命與支撐、憑借與依托，表演藝術(shù)的高低優(yōu)劣，直接決定著秦腔旦角整體藝術(shù)水準(zhǔn)的高低優(yōu)劣。

而在秦腔旦角表演藝術(shù)中，據(jù)筆者本人多年來(lái)秦腔旦角表演藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，最最重要者，當(dāng)屬“三創(chuàng)”——人物創(chuàng)造、表演創(chuàng)見(jiàn)、藝術(shù)創(chuàng)新。下面分別對(duì)這“三創(chuàng)”進(jìn)行必要的理論梳理與闡述，希望對(duì)秦腔旦角的表演藝術(shù)提供一定的正能量。

一、人物創(chuàng)造

秦腔旦角表演藝術(shù)“三創(chuàng)”的第一創(chuàng)，是人物創(chuàng)造。這是秦腔旦角表演藝術(shù)的“最高任務(wù)”與“最終目的”。

眾所周知，戲曲行當(dāng)是“傳統(tǒng)戲曲演員專(zhuān)業(yè)分工的類(lèi)別。根據(jù)所演不同的腳色類(lèi)型及其表演藝術(shù)上的特點(diǎn)而逐漸劃分形成。從戲曲史上看，分行由簡(jiǎn)而繁；各劇種又有所不同。”劃分行當(dāng)，對(duì)于戲曲表演藝術(shù)的學(xué)習(xí)、舞臺(tái)表演、流派形成等等，均有許多益處，即可以按照專(zhuān)業(yè)類(lèi)型與特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

但是，劃分行當(dāng)并不等于對(duì)所有劇目中的人物進(jìn)行類(lèi)型化的表演，恰恰相反，是要通過(guò)類(lèi)型化的行當(dāng)表演藝術(shù)的特點(diǎn)，來(lái)塑造個(gè)性不同、具有特定情境下特定的思想感情的人物形象。所言前輩戲曲大師們說(shuō)：“演人不演行?！闭f(shuō)的就是要通過(guò)行當(dāng)來(lái)塑造人物形象。因此，秦腔旦角表演藝術(shù)也必須首先以人物創(chuàng)造為重任。人物塑造的要點(diǎn)就是人物創(chuàng)造，而所謂“創(chuàng)造”，就是前所未有、與眾不同、獨(dú)家創(chuàng)意。例如《游西湖》中旦角李慧娘鬼魂復(fù)雜的反抗個(gè)性，就是成功的人物創(chuàng)造。

二、表演創(chuàng)見(jiàn)

秦腔旦角表演藝術(shù)“三創(chuàng)”的第二創(chuàng)，是表演創(chuàng)見(jiàn)。

如果說(shuō)，人物創(chuàng)造是一種指導(dǎo)思想與藝術(shù)目標(biāo)，屬于“軟系統(tǒng)”的話(huà)，那么表演創(chuàng)見(jiàn)則是舞臺(tái)表演的具體落實(shí)與藝術(shù)體現(xiàn)，屬于“硬系統(tǒng)”。也就是說(shuō)，表演創(chuàng)見(jiàn)是人物創(chuàng)造的依托與憑借，而人物創(chuàng)造又是表演創(chuàng)見(jiàn)的支撐與指導(dǎo)，二者緊密結(jié)合、完美統(tǒng)一、相輔相成、相得益彰。

所謂“創(chuàng)見(jiàn)”，指的是初次出現(xiàn)的獨(dú)到見(jiàn)解。司馬遷所著的《史記·司馬相如列傳》中有：“符瑞眾變，期應(yīng)紹至，不特創(chuàng)見(jiàn)?！敝Z(yǔ)，“創(chuàng)見(jiàn)”一詞源于此。

秦腔旦角表演藝術(shù)，對(duì)于演員而言，屬于其自身的獨(dú)家本領(lǐng)，他人不可復(fù)制、克隆。就是因?yàn)槊恳粋€(gè)旦角演員在舞臺(tái)的表演實(shí)踐中，充分融入了自己的設(shè)想、自己的經(jīng)營(yíng)、自己的設(shè)計(jì)、自己的預(yù)期，而這一切的實(shí)踐中，無(wú)不滲透著自己與眾不同的表演創(chuàng)見(jiàn)。特別是流派藝術(shù)的創(chuàng)始人，更是傾注了畢生的心血，以創(chuàng)見(jiàn)作為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出秦腔旦角表演藝術(shù)一個(gè)又一個(gè)的藝術(shù)高峰。所以，我們一定要繼承前輩藝術(shù)家的敢于創(chuàng)見(jiàn)、善于創(chuàng)見(jiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，，大力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)見(jiàn)精神，注重積累表演創(chuàng)見(jiàn)實(shí)力，更好地實(shí)現(xiàn)表演創(chuàng)見(jiàn)目標(biāo)。

三、藝術(shù)創(chuàng)新

秦腔旦角表演藝術(shù)“三創(chuàng)”的第三創(chuàng)，是藝術(shù)創(chuàng)新。

藝術(shù)創(chuàng)新是一切科學(xué)藝術(shù)的生命，“科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一樣，都離不開(kāi)創(chuàng)新。離開(kāi)了創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)就不能發(fā)展；離開(kāi)了創(chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)就失去了生命。相比之下，精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來(lái)，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性‘物化在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。……藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己?！?/p>

秦腔旦角表演藝術(shù)雖然屬于“二度創(chuàng)作”范疇，但同樣要以藝術(shù)創(chuàng)新為生命，絕對(duì)不可以鸚鵡學(xué)舌、邯鄲學(xué)步式的機(jī)械模仿，而要?jiǎng)?chuàng)造出屬于演員自己的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特色、藝術(shù)亮點(diǎn)、藝術(shù)魅力。

在表演藝術(shù)創(chuàng)見(jiàn)方面，京劇“四大名旦”的四位大師，為我們樹(shù)立了榜樣。例如同演京劇《霸王別姬》，梅蘭芳大師就創(chuàng)造出優(yōu)美精匯成的藝術(shù)風(fēng)格，而尚小云則創(chuàng)造出剛勁俏麗的藝術(shù)風(fēng)格。

綜上所述，秦腔旦角表演藝術(shù)的“三創(chuàng)”——人物創(chuàng)造、表演創(chuàng)見(jiàn)、藝術(shù)創(chuàng)新，是三位一體、三維互動(dòng)的，也是我們必須堅(jiān)持的。

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