畫無枯樹，則不通疏
——論中國畫中的枯木怪石之“丑”

徐文卿

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

畫無枯樹，則不通疏
——論中國畫中的枯木怪石之“丑”

徐文卿

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

美與丑是相對存在的，老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已。”丑具有審美的負(fù)價值，與美是相互依存，缺一不可的。受到老莊審美思想的影響，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一些丑怪事物被賦予了特殊的生命力和思想內(nèi)涵。

藝術(shù)丑；以丑為美；枯木怪石

丑與美相比較而存在，沒有丑，美的價值就不能顯示出來。丑具有審美的負(fù)價值，與美是相互依存，缺一不可的。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家常以丑襯美，化丑為美，使藝術(shù)作品更具有生機和張力。中國藝術(shù)在儒道互補的文化格局中，形成了“得精神于陋形之里”、“齊美丑”等對美丑的獨特見解，決定了丑在中國文化中的獨特命運。在中國古畫里有許多形態(tài)奇異的枯木怪石的形象，畫家們通過他們向世人展示了藝術(shù)“丑”中蘊含的人生哲理。

一、藝術(shù)“丑”的含義

丑,這個名詞的產(chǎn)生和釋義,在中國的說法很多,大致有以下幾種。

1.許慎《說文解字》中:“醜（丑）,可惡也。從鬼酉聲?！?/p>

2.戲曲史學(xué)家王國維認(rèn)為“丑”是“爨”(音“竄”在金元時代泛指演劇)。

3.明人徐渭認(rèn)為“丑”是“醜”的省文。他在《南辭敘錄》中說：“以粉墨涂面,其行甚丑，今省文作丑?！?/p>

4.明人祝允明,認(rèn)為“生、旦、凈、丑”都是反其實而命名的?！俺蟆痹谑ぶ袑倥?牛是笨拙之物,而丑是伶俐活潑的角色,反說其笨如牛。

5.現(xiàn)代學(xué)者衛(wèi)聚賢則認(rèn)為“丑”是由“楚”演變而來的?！俺敝傅氖菨h代藝人扮演楚國的滑稽故事。

中國文化中對于丑的這諸多解釋，是在歷史發(fā)展變化中不斷演變出來的，下面我們來了解一下中國藝術(shù)“丑”的歷史。

二、中國藝術(shù)“丑”的歷史

在中國關(guān)于丑的概念最早是由莊子提出來的?！肚f子·秋水》中北海若曰：“今爾出于崖溪，觀于大海，乃知爾丑。”這里借河伯觀水之美的寓言，體現(xiàn)出以大為美的觀點；《齊物論》中：“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”[2]，是說無論美或丑的事物都是通天下一氣化成的，指出了美丑的同一性；《知北游》中“臭腐化神奇，神奇化臭腐”則點明了美丑的轉(zhuǎn)化。

晉代葛洪《抱樸子·博喻》中云：“貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞”，正可以用來比喻藝術(shù)中的化丑為美。唐代文人李德裕愛石如命，有詩說:“怪怪奇奇石，誰能辨丑妍?”這也在說中國藝術(shù)中，美丑沒有明確的界限。宋人羅大經(jīng)的《鶴林玉露》記載，東坡贊文與可梅竹石云:“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友?！盵6]這里提出了蘇軾對于丑石的獨特見解，也體現(xiàn)了宋代文人以丑為美的傾向。

明中葉以后，浪漫主義美學(xué)思潮漸漸興起，藝術(shù)中的“丑”逐漸被有利地推進了人們的視野。這一時期，藝術(shù)“丑”被鄭板橋引進了繪畫美學(xué)中，《板橋題畫石》中有：“米元章論石,曰瘦,曰縐,曰漏,曰透,可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石文而丑’。一‘丑’字則石之千態(tài)萬狀,皆從此出。”此處提出的“丑石觀”仍是現(xiàn)代畫石、賞石的一個標(biāo)準(zhǔn)。清代劉熙載在《藝概》中則明確闡釋以丑為美這個重要的美學(xué)命題：“怪石以丑為美,丑到極處,便是美到極處,一丑字中丘壑未易盡言?！盵3]因此明清時期出現(xiàn)了一大批以丑以怪為趣味的畫家。

從以上的了解中，我們可以看出中國古代對美與丑的態(tài)度具體表現(xiàn)為美丑互化，以丑襯美，化丑為美和以丑為美的觀點。中國傳統(tǒng)繪畫中的枯木怪石就是受到以丑為美思想的影響，被賦予了特殊的生命力和思想內(nèi)涵。下面我們就從這些枯木怪石中一窺中國藝術(shù)的“丑”。

三、中國畫中的枯木怪石

在古代繪畫中有許多枯木、怪石及老樹的形象，畫中的枯樹壽木如龍蛇盤曲，盤根錯節(jié)，大多呈現(xiàn)老態(tài)、病態(tài)或者秋冬衰敗凋零之狀，枯稿且毫無生機。畫史上很多畫家偏好這虬曲盤旋的枯木，宋以來以枯木著名的畫家為數(shù)不少，如趙孟頰、蘇軾、文徽明都喜繪枯木。

在中國古代文化中，枯木老樹蘊含著一定的哲理?！肚f子·人世間》云：“匠石家齊，至于曲轅，見櫟社樹……散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐……無所可用，故能若是之壽?！盵2]一棵無用的丑怪老樹，莊子稱其為散木，這棵老樹因其無用，避免了被砍伐的命運，可得天全，自由生長。莊子崇尚返歸自然，無為天成的天全之美，認(rèn)為美是自由的，順應(yīng)自然的?？菽颈旧聿痪呙栏校炊鴰в谐蠊?，病態(tài)和代表著孤寂、消亡的丑的意味。然而在中國哲學(xué)看來，枯木老樹因其丑怪自然，別具一種自然天全之趣。

在枯朽丑拙中追尋生命精神和永恒的意義，是畫家喜愛枯木怪石的一個原因。唐代劉禹錫說的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，以病樹來襯托充滿著生機的萬木爭春的景象，在枯木中蘊藏著無邊的春意。枯木和生機與相映襯，更能顯示出生命的力量。羅聘也說：老樹愈老愈精神。老樹、枯枝、墨梅別有一番風(fēng)韻，迸發(fā)出潛在的精神，折射出生命的氣息。

中國傳統(tǒng)繪畫中的枯木怪石蘊含了豐富的哲學(xué)意蘊和畫家的精神寄托，畫家們對枯搓壽木丑怪形態(tài)的塑造也是各盡其趣的。清代李方膺題梅花圖描述梅樹的姿態(tài):“欹者欹，春星皎。橫者橫，春月曉。拙者拙，神裊裊?？菡呖荩怦厚?。形如龍，云夭矯?！碑嫾夜P下的老梅欹、橫、拙、枯姿態(tài)宛轉(zhuǎn)虬曲，具有不規(guī)則的怪、丑、奇之美。畫家十分注重老干虬枝的視覺特征，老樹、枯藤、病梅能盡顯蒼老、古怪、奇逸之趣，讓生活中的丑與藝術(shù)中的美互化，以丑為美。

中國繪畫中，枯木怪石的經(jīng)典作品當(dāng)屬蘇軾的《枯木怪石圖》。這幅蘇軾唯一流傳于世的畫作，在后世贏得了極高的聲譽。這幅《枯木怪石圖》又名《木石圖》，無款，據(jù)畫后劉良佐、米芾題詩，以及宋人記載蘇軾的畫風(fēng)看，被認(rèn)定為蘇軾的作品。簡潔明了的畫面上，怪石盤踞左下角，石狀尖峻硬實，石皴卻盤旋如渦，方圓相兼，即怪又丑，似快速旋轉(zhuǎn)，造成畫面的運動感，更能顯出此石頑強的生存力。畫中可看出怪石的滄桑，那被風(fēng)雨砍斫的條條紋路，那殘缺的邊邊角角，甚至被風(fēng)化而長出幾只竹葉，但也改不了石頭的尖峻硬實，線條剛勁有力、顏色明暗分明又相融一體，這表現(xiàn)出怪石頑強不屈的意志；而怪石右面的枯木，屈曲盤折，虬屈的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了無窮的活力，于筆意盤旋之中，凝聚成一股浩然氣脈。一塊頑強不屈的怪石，一株超凡于世的枯木，看似不著邊的搭配，卻顯示出了非凡的意境——怪石壓在枯木之下，怪石的頑強似乎是感染了枯木，枯木的下半段同樣是剛勁有力，順著枯木向上似乎是要“乘風(fēng)歸去”，而畫筆一折卻綻出條條分枝——這又是一種入世與避世的的結(jié)合。石后冒出幾枝竹葉，運用書法之筆法，飛白為石，楷行為竹，隨手拈來，自成一格。 畫作背景虛無縹緲，地面僅顯露一小塊，使人不知道這“枯木”“怪石”的所在之于何地。 怪石與枯木的組合，正是應(yīng)了蘇軾“儒道釋”三家貫通的思想。從《枯木怪石圖》中，能夠看出“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的孤高曠遠(yuǎn)。一幅《枯木怪石圖》，淋漓盡致的展現(xiàn)了蘇軾的人生哲學(xué)。也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中以丑為美，以丑現(xiàn)美的觀點。

明代唐志契在《繪事微言》中說:“寫枯樹最難蒼古，然畫中最不可少，即茂林盛夏，亦須用之，訣云:‘畫無枯樹，則不疏通’，此之謂也?！盵8]枯樹若能在畫'中得到妙用，就能點醒畫面、貫通全局。枯木怪石在中國畫里讓生活中的丑與藝術(shù)中的美互化，以丑為美，以丑現(xiàn)美。

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱.上海：上海人民出版社， 1990.

[2]王詒卿.莊子精解，人民文學(xué)出版社，2010年版

[3]（清）劉熙載撰，袁津琥校注.藝概注稿，中華書局，2009

[4]周雨.文人畫的審美品格.武漢大學(xué)出版社，2006

[5]朱光潛.無言之美.北京大學(xué)出版社，2005

[6]羅大經(jīng).鶴林玉露.中華書局，2005

[7]劉熙載、袁津琥.藝概注稿.中華書局，2005

[8]（清）唐志契.繪事微言，人民美術(shù)出版社，1984年版

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