淺析詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”

黑龍江大學(xué) 張京京

淺析詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”

黑龍江大學(xué) 張京京

“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”是詹姆斯的整個(gè)學(xué)術(shù)思想的一條主線。它雖然沒(méi)有最終被建立為一個(gè)完備而明晰的理論體系,但它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論,也為實(shí)用主義的真理觀提供了支撐，對(duì)后世的許多理論建構(gòu)都起到了極強(qiáng)的借鑒作用。本文通過(guò)介紹詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”這一學(xué)說(shuō)的含義、要件和境遇，來(lái)更好地把握和理解這一學(xué)說(shuō)，以期待更準(zhǔn)確地理解詹姆斯的整個(gè)思想。

詹姆斯；徹底的經(jīng)驗(yàn)主義

我們通過(guò)整體的把握詹姆斯的哲學(xué)、宗教學(xué)以及心理學(xué)的思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詹姆斯在自己的思想中存在著一個(gè)思想的沖動(dòng)，即是詹姆斯所說(shuō)的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”這一學(xué)說(shuō)。在他提出這一學(xué)說(shuō)之后，他即把這一學(xué)說(shuō)當(dāng)做是他思想中最重要的組成部分，是他研究中最重要的事業(yè)，甚至在他給朋友的信中也曾提到過(guò)，他對(duì)這一學(xué)說(shuō)很感興趣，甚至比任何其他的事情都更感興趣。由此可見(jiàn)，要想理解詹姆斯的思想，必須理解他的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”這一學(xué)說(shuō)。

一、“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”的含義

“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”這一學(xué)說(shuō),是詹姆斯在他的晚年提出來(lái)的，是他對(duì)于自己的思想的一次自我澄清和自我闡釋?zhuān)捎谶@一學(xué)說(shuō)本身思考難度大以及詹姆斯晚年的身體狀況欠佳等多方面的因素的影響,他直到生命結(jié)束也沒(méi)有將之構(gòu)建為一個(gè)完整而明晰的體系,也沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的著述,而只是發(fā)表了若干相關(guān)主題的論文。

在詹姆斯看來(lái)，理解“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”應(yīng)該從兩個(gè)方面入手，即：“純粹經(jīng)驗(yàn)”是什么和“純粹經(jīng)驗(yàn)”何以可能這兩個(gè)方面。

（一）“純粹經(jīng)驗(yàn)”是什么?

“純粹經(jīng)驗(yàn)”這一詞語(yǔ)是詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)中的核心概念,也是理解這一學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵所在。詹姆斯在《“意識(shí)”存在嗎？》一文中提到,首先假定只有一種原材料或者物質(zhì)世界，所有的東西都是用這種材料制成的，這種材料被稱(chēng)為“純粹經(jīng)驗(yàn)”。

詹姆斯在這里所提及的世界,并不是指物質(zhì)世界、自然世界的外部現(xiàn)實(shí)，但我們必須把握世界，是我們以某種思維方式所理解的世界,是一個(gè)“意識(shí)域”或“經(jīng)驗(yàn)域”,也就是詹姆斯所說(shuō)的直接的“生活之流”?！凹兇饨?jīng)驗(yàn)”只具有一種性質(zhì)即“存在”。但是我們應(yīng)該注意到，這種存在既不是物理意義上的存在,也不是心理意義上的存在,我們甚至不能說(shuō)它是中性的。而應(yīng)該理解為它是一個(gè)時(shí)間和空間，以及存在的原始位置，因?yàn)槿绻覀兂姓J(rèn)了它是中性的，就等同于我們承認(rèn)了它是一種二元論的存在。但是這種初始的存在,一定要被給與某種意義,才能顯現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的材料,即經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象;而經(jīng)驗(yàn)的主體,也只有在經(jīng)驗(yàn)的材料生成時(shí),才能夠同時(shí)生成。

（二）“純粹經(jīng)驗(yàn)”何以可能？

在詹姆斯看來(lái),我們將能夠?yàn)橹黧w材料的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象進(jìn)行區(qū)別，即是我們對(duì)“純粹經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行區(qū)分的結(jié)果，經(jīng)過(guò)一系列的區(qū)分和整理，我們才能更好地把握“我”、“思維”以及“我所思”這三個(gè)概念。而且，因?yàn)槲覀兯M(jìn)行的一系列過(guò)程幾乎是和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在同一時(shí)間，以至于我們幾乎不能沉淀的即時(shí)操作過(guò)程。詹姆斯特別強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”作為“純粹經(jīng)驗(yàn)”的組成部分的重要性,他拒絕假設(shè)存在著這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，即是指一個(gè)能夠?qū)λ枷脒M(jìn)行思考、對(duì)感覺(jué)進(jìn)行感受或者對(duì)不同的材料進(jìn)行組合的實(shí)體性的經(jīng)驗(yàn)的存在,因?yàn)樗J(rèn)為自己所直接面對(duì)的是一個(gè)“連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)之流”。詹姆斯對(duì)于認(rèn)知作用的這種解釋,從根本上打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元論的禁錮。

二、“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”的三個(gè)要件

詹姆斯在《真理的意義》一書(shū)的序言中給出了三元的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”這三個(gè)要素包括：“一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，陳述事實(shí)和一般結(jié)論?！?/p>

一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)是指“哲學(xué)家中間只有辯論，事情會(huì)從經(jīng)驗(yàn)得出了可以用來(lái)解釋事物的東西”，也是指作為方法意義上的“純粹經(jīng)驗(yàn)原則”。事實(shí)的陳述是指“事物之間的關(guān)系（或結(jié)合或分割）不是事物本身，屬于同一個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的東西，不多不少恰好就是這樣?！币虼烁爬ǖ目偨Y(jié)是：“直接把握宇宙不需要外來(lái)的超經(jīng)驗(yàn)性的理論的支持，而是自己就能夠擁有一個(gè)相連的或連續(xù)的結(jié)構(gòu)?！苯?jīng)過(guò)了這樣的概括，“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論，而且也是一個(gè)形而上學(xué)。

我們可以將這三個(gè)要件理解為是在“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)中起總領(lǐng)性作用的一個(gè)綱領(lǐng)。從以下兩個(gè)方面中可以體現(xiàn)出來(lái)：第一,它規(guī)定了哲學(xué)的論域,即經(jīng)驗(yàn)的世界。這個(gè)規(guī)定絕不僅僅是將超驗(yàn)的“實(shí)體”、“自在”等關(guān)在哲學(xué)的大門(mén)之外,更重要的是,它回?fù)袅恕拔覀兊恼J(rèn)知究竟如何跳到掛物”這一糾纏不清的問(wèn)題；第二,關(guān)系和事物一樣,都是直接的經(jīng)驗(yàn),而且這二者都是處于連續(xù)不斷的狀態(tài),并且同時(shí)表現(xiàn)為緊密無(wú)隙的狀態(tài)。所以,經(jīng)驗(yàn)的世界不是由它之外的東西作為原因或目的而存在的,經(jīng)驗(yàn)的世界是自足的世界。

通過(guò)這個(gè)綱領(lǐng)我們可以看出,“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”這一是對(duì)詹姆斯在其著作《心理學(xué)原理》一書(shū)中所提到的“意識(shí)流”這一理論的更深層次的形而上學(xué)化。事物的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)不過(guò)就是意識(shí)的實(shí)體狀態(tài),關(guān)系經(jīng)驗(yàn)無(wú)非就是意識(shí)的過(guò)渡狀態(tài)。

三、“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”的境遇

雖然詹姆斯本人對(duì)“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”給予了很高的評(píng)價(jià)，但是它并不被世人所重視。原因有兩方面：一方面，它所處的時(shí)代有實(shí)用主義這一“勁敵”；另一方面，“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”還存留著許多傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的因素，由于詹姆斯本人對(duì)理性主義一直保持著一種批判的態(tài)度，讓許多人以為他是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的宣揚(yáng)者和代表者，使大家只注意到了詹姆斯對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的繼承，而忽視了他對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義所持有的批判的一面，但恰恰就是其批判的一面使詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”有了原創(chuàng)性。

詹姆斯認(rèn)為實(shí)用主義的價(jià)值就在于實(shí)用主義自身所處的一種現(xiàn)代哲學(xué)的背景為它提供了不同的思考方式，同樣面對(duì)真理問(wèn)題，傳統(tǒng)哲學(xué)就只在認(rèn)識(shí)論的層面分析，但詹姆斯把它變成個(gè)人存在的經(jīng)驗(yàn)世界，從發(fā)生學(xué)角度來(lái)分析，并試圖克服二元的主、客對(duì)立，這樣就在現(xiàn)實(shí)生活中，將認(rèn)識(shí)論和本體論結(jié)合在一起。這就是實(shí)用主義“新”的地方，這是它現(xiàn)代氣氛的表現(xiàn)。而實(shí)用主義的“新”正是植根于“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”。

雖然“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”這一學(xué)說(shuō)尚未成熟，但仍然不能抹殺它在詹姆斯思想中的核心地位。

[1]陳亞軍．實(shí)用主義：從皮爾士到普特南[M]．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999．

[2]詹姆斯．徹底的經(jīng)驗(yàn)主義[M]，龐景仁譯．上海：上海人民出版社；1987．

[3]詹姆斯．實(shí)用主義[M]，陳羽綸，孫瑞禾譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1997．

[4]尚新建．美國(guó)世俗化的宗教與威廉·詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義[M]．上海：上海人民出版社，2002．

[5]艾耶爾．二十世紀(jì)哲學(xué)[M]．上海：上海譯文出版社，1987．

張京京，女（1993-），黑龍江大慶人，本科，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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