淺析胡塞爾的生活世界理論及其現(xiàn)代啟示

黑龍江大學(xué) 陳可依

淺析胡塞爾的生活世界理論及其現(xiàn)代啟示

黑龍江大學(xué) 陳可依

經(jīng)歷了歐洲深重的危機(jī),晚年胡塞爾的哲學(xué)思想發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)變:從理想的科學(xué)世界返回現(xiàn)實(shí)的生活世界。他致力于揭露和批判歐洲科學(xué)的危機(jī)、確立人的價(jià)值與意義，他研究生活世界的目的是為了開(kāi)辟通向生活世界之前的、更深一層次的純粹意識(shí)的道路。在這里，我從生活世界理論的提出及生活世界的基本內(nèi)涵出發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)M(jìn)而談到它的重大意義。

科學(xué)危機(jī)；生活世界；人的價(jià)值

一、生活世界理論的提出

生活世界的理論是胡塞爾晚年提出的，是現(xiàn)象學(xué)自身的發(fā)展和歐洲理性危機(jī)內(nèi)外作用的結(jié)果，使他的哲學(xué)思想發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)折:從理想的科學(xué)世界返回現(xiàn)實(shí)的生活世界。

胡塞爾終生都在為將哲學(xué)建立為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)而奮斗。早年致力于建立以“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法和意向性理論為核心的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)體系，晚年他經(jīng)歷了歐洲深重的危機(jī)：19世紀(jì)到20世紀(jì),科學(xué)技術(shù)革命帶來(lái)了巨大的物質(zhì)繁榮的同時(shí)也逐漸形成了理性至上、理性萬(wàn)能的自然科學(xué)的思維方法。處在這種自然科學(xué)思維方法之下的人生觀、價(jià)值觀早已超越了人對(duì)自身存在意義與生活目的的追問(wèn)。從這個(gè)意義上說(shuō),科學(xué)的危機(jī)實(shí)質(zhì)是科學(xué)世界取代了生活世界，以科學(xué)與人的分離作為發(fā)端,最終愈演愈烈,進(jìn)而成為了文化的危機(jī)、人性的危機(jī)。

正是在這種背景下胡塞爾提出了他的生活世界理論，主要目的就在于揭露和批判歐洲科學(xué)的這種危機(jī)，進(jìn)而確立人存在的意義和價(jià)值、為自己的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)尋找新的出路。因此，生活世界理應(yīng)是科學(xué)世界的基礎(chǔ)。在生活世界里,人進(jìn)一步去理解自身、他們那個(gè)時(shí)代以及他們?cè)谟钪嬷械奈恢?生活世界就是人們經(jīng)驗(yàn)反思的根基。胡塞爾認(rèn)識(shí)到了“生活世界”作為文化的最基本形式的意義，并賦予了生活世界本體論的內(nèi)涵,在生活世界中,借助現(xiàn)象學(xué)還原的方法,人既可以進(jìn)行純粹意識(shí)活動(dòng),也可以返回較低層次的經(jīng)驗(yàn)世界。

二、生活世界的基本內(nèi)涵

胡塞爾本人其實(shí)并沒(méi)有給予“生活世界”這個(gè)概念以明確的界定,在此，我試圖通過(guò)他的思想來(lái)體味和概括“生活世界”的內(nèi)涵。胡塞爾的生活世界就是我們所經(jīng)歷、所體驗(yàn)的人的經(jīng)驗(yàn)世界的總體，我們每個(gè)人都生活在其中。我從它的兩個(gè)基本特征入手：

1.主體性：生活世界是主體性的世界。

生活世界就是人的世界，是每一個(gè)人所直接經(jīng)歷和體驗(yàn)的生活過(guò)程，這個(gè)世界與個(gè)人所從事的職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)，體現(xiàn)著人的需要興趣、體驗(yàn)和價(jià)值選擇，因而是被主觀化了的、為我的、相對(duì)的世界。同時(shí)也是多個(gè)主體共存、共享的世界。

胡塞爾的“生活世界”理論強(qiáng)調(diào)人的主體性，是基于自然科學(xué)和哲學(xué)對(duì)于人本身的遮蔽提出的，科學(xué)的機(jī)械化、形式化泯滅了人的本性，這種嘗試有助于揭示人的根本性存在，具有豐富的人文主義情懷，尊重人、關(guān)注人、賦予人以該有的責(zé)任感。這種主體性精神強(qiáng)化了文化的個(gè)性特色的同時(shí)，也彰顯著包含科學(xué)在內(nèi)的一切文化形勢(shì)的新的人文精神。

2.生活世界是人的原初的經(jīng)驗(yàn)世界。

生活世界是人的原本的生活經(jīng)驗(yàn)，是由知覺(jué)給予我們的、直接被經(jīng)驗(yàn)到的世界，是原本給定的世界、是原初明證的王國(guó)。

也就是說(shuō)，生活世界具有先在性、給定性和明證性，是我們自然而然、理所當(dāng)然面對(duì)的世界，因而是非反思性的非課題性的世界，是未加反思、不加反思的日常的生活的體驗(yàn)狀態(tài)。是被胡塞爾定義為未被實(shí)體化、邏輯化的，純粹自我和純粹意識(shí)的世界，是存在于前科學(xué)和前哲學(xué)的世界，是未被抽象理念化的世界。

三、生活世界理論的重大意義

1.對(duì)于哲學(xué)本身而言，有助于我們思考生活與科學(xué)、生活與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

胡塞爾不僅是一個(gè)自然科學(xué)家,還是一個(gè)哲學(xué)家,他在思考問(wèn)題時(shí)很善于兼顧二者之長(zhǎng)。筆者認(rèn)為，胡塞爾所擔(dān)憂的不僅是歐洲科學(xué)危機(jī)和人性危機(jī),更是哲學(xué)在未來(lái)的一再萎縮的危機(jī)。哲學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展可謂是步履維艱，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，今天的哲學(xué)竟已需要依附在實(shí)證主義科學(xué)之下、試圖證明自身的科學(xué)性,這不能不說(shuō)是哲學(xué)的悲哀。哲學(xué)離生活世界已日發(fā)遙遠(yuǎn),對(duì)于大眾來(lái)說(shuō),是抽象的、神秘的、莫測(cè)的，甚至是可敬但不可愛(ài)的。因此在哲學(xué)拒斥生活的同時(shí)，生活也將哲學(xué)拒之了門(mén)外。胡塞爾的生活世界理論的提出將生活與科學(xué)、生活與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題提升到了一個(gè)新高度，我們必須認(rèn)識(shí)到，只有面向現(xiàn)實(shí)、面向人生的哲學(xué)，成為人的實(shí)際生活有用的工具的哲學(xué)才是有意義和價(jià)值的。

2.對(duì)于文化危機(jī)問(wèn)題，有助于我們思考西方社會(huì)文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的科學(xué)主義與人文主義的分裂，為打破科學(xué)主義狹隘的思維方式、克服理性主義的危機(jī)提供了思想資源。

生活世界是人的生活世界，表達(dá)的是人的生存方式，換言之，是人的一種文化構(gòu)造。生活世界不可能脫離人的社會(huì)生活和精神生活而獨(dú)立存在，是一個(gè)文化的世界，體現(xiàn)的是人的豐富多彩的生活樣法，因而生活世界的內(nèi)涵也是豐富多樣的、不可通約的，它包含著深刻的歷史內(nèi)涵。自然科學(xué)的理論技術(shù)往往是受了在生活世界中形成的動(dòng)機(jī)的促動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的，然而人們現(xiàn)在習(xí)慣了使用這些理論和技術(shù)卻遺忘了它們當(dāng)初是如何被激發(fā)的，自然科學(xué)所具有的形式化、抽象化使其原初的意義、生活世界的人文精神被掩蓋起來(lái)了。胡塞爾認(rèn)為這種意義的掩蓋正是理性主義危機(jī)的原因所在。胡塞爾的生活世界理論為我們反思西方的文化危機(jī)提供了一個(gè)全新的理論視角，因而研究它具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

3.對(duì)于理解胡塞爾的整個(gè)思想發(fā)展來(lái)說(shuō)，提供了一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這意味著胡塞爾思想的自身轉(zhuǎn)變和自我反省。

胡塞爾的哲學(xué)思想大致可分為四個(gè)階段：（1）心理主義階段（2）在批判心理主義的過(guò)程中形成的，一種類(lèi)似柏拉圖實(shí)在論的本質(zhì)觀，即“描述現(xiàn)象學(xué)”階段（3）1913年開(kāi)始走康德路線，即先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)階段（4)晚期的生活世界現(xiàn)象學(xué)。可以說(shuō)，胡塞爾的思想經(jīng)歷了一個(gè)馬鞍型的發(fā)展過(guò)程，胡塞爾《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》是其晚年重要的著作,同時(shí)也是作者對(duì)整個(gè)世界哲學(xué)發(fā)展的理性反思。這位“思想領(lǐng)域永遠(yuǎn)的漂泊者”晚年超越了自身，從理想的科學(xué)世界返回到了前科學(xué)的生活世界，確立了人的價(jià)值與意義，為先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)尋找到了新的出路。

[1]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué),王炳文譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

[2]胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué),黑爾德編,倪梁康、張廷國(guó)譯[M].上海:上海譯文出版社,2005.

[3]張廷國(guó).重建經(jīng)驗(yàn)世界——胡塞爾晚期思想研究[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2003.

[4]衣俊卿.理性向生活世界的回歸——20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994.

B01

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：1671-864X（2015）02-0028-02

陳可依，女（1994-），黑龍江哈爾濱人，本科，黑龍江大學(xué)，從事外國(guó)哲學(xué)研究。