談音樂(lè)文化之源

郭紅梅

摘要：音樂(lè)是人類社會(huì)文化的主要組或部分，音樂(lè)作為原始文化現(xiàn)象之一，始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，并成為人們社會(huì)生活不可缺少的重要組成部分。追溯音樂(lè)起源，對(duì)于我們?nèi)娴牧私庖魳?lè)藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡、研究現(xiàn)代音樂(lè)、發(fā)展音樂(lè)、把握音樂(lè)的時(shí)代特點(diǎn)等，都是大有裨益的。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)宗教說(shuō) 情感表達(dá)說(shuō) 自然模仿說(shuō) 勞動(dòng)說(shuō) 多源說(shuō)

音樂(lè)究竟是怎樣產(chǎn)生的？音樂(lè)的源頭在哪里？由于沒(méi)有任何文獻(xiàn)或確實(shí)的文物來(lái)證明，音樂(lè)的起源成了一個(gè)復(fù)雜而又神秘的問(wèn)題，一些專家和學(xué)者雖根據(jù)一些跡象、神話傳說(shuō)、零散文物等進(jìn)行研究推論，得出了一些有一定價(jià)值的觀點(diǎn)和看法，但眾說(shuō)紛紜，看法不一。

有關(guān)音樂(lè)起源的問(wèn)題雖不可定論，但從目前來(lái)看，音樂(lè)是人類表達(dá)真情實(shí)感的一種藝術(shù)手段，它的產(chǎn)生與人們的生活密切相連，已經(jīng)形成了人們的共識(shí)，正如《樂(lè)記》中所說(shuō)那樣：“感于物而動(dòng)，故形于聲?！币虼?，音樂(lè)的產(chǎn)生與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)。

一、巫術(shù)宗教說(shuō)

“巫術(shù)宗教說(shuō)”認(rèn)為，音樂(lè)是人們作為一種精神力量的需要而產(chǎn)生的。原始社會(huì)的人們?yōu)榱四軌蛏?，必須要與大自然作抗?fàn)帲跓o(wú)力戰(zhàn)勝大自然的惡劣的環(huán)境條件時(shí)，就需要一種精神的力量來(lái)支撐，讓身心所承受的壓抑和苦痛能夠釋放一些、緩解一些，從而得以解脫。如：《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載古代朱襄氏在治理天下的時(shí)候，經(jīng)常遭遇大風(fēng)，各種東西被風(fēng)吹散，草木果實(shí)都結(jié)不成，所以士達(dá)做出五弦的瑟，用以引來(lái)陰氣，用以安定人們的生活。到了陰康氏治理天下的時(shí)候，陰氣彌漫，滯伏而且凝聚著，陽(yáng)氣受到壅塞，不能按照應(yīng)有的秩序運(yùn)行，人民的生氣郁抑而呆，筋骨收縮而不舒展，所以制作音樂(lè)、舞蹈來(lái)疏導(dǎo)它。

以上內(nèi)容就是說(shuō)原始人類與旱災(zāi)、水災(zāi)作斗爭(zhēng)中，無(wú)能為力時(shí)所需要的力量。這是音樂(lè)起源的一個(gè)方面，也是原始社會(huì)音樂(lè)重要的社會(huì)功能，至于音樂(lè)有沒(méi)有預(yù)期的功能，最起碼達(dá)到了精神上的勝利，原始人把精神神秘化，也就自然而然成了巫術(shù)。這些美麗的傳說(shuō)說(shuō)明了音樂(lè)仿佛可抗拒魔力，使音樂(lè)具有一種宗教的意味。

二、情感表達(dá)說(shuō)

“情感表達(dá)說(shuō)”認(rèn)為，音樂(lè)是遠(yuǎn)古人類為了表達(dá)感情和愉悅而然產(chǎn)生的，由于感情的沖動(dòng)便創(chuàng)造了音樂(lè)。他們高興時(shí)，相互拉著手跳舞，并發(fā)出一種身心舒暢的聲音，這就是感情的表達(dá)、流露。他們?cè)讷@得獵物之后，常常聚集在一起，以歌舞慶賀，也就是娛樂(lè)?！坝腥质嫌卸瑸榫懦芍_(tái)，飲食必之鼓。帝令燕往視之——鳴若隘隘。 二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，復(fù)以玉筐； 少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不及。二女作歌，一終……燕燕往飛……實(shí)始作為北音。”釋義：有戎氏有兩位美貌的女子，造起九重的高臺(tái)來(lái)住在上面，飲食的時(shí)候必定要有鼓樂(lè)?！吧蠋А苯醒嗍秩タ纯此齻円灰谎嗍著Q聲“隘隘”地去了。這兩個(gè)女子十分喜歡它，因而爭(zhēng)著撲住它，用玉筐合著，過(guò)了一會(huì)，揭開(kāi)筐來(lái)看它，燕子留下兩個(gè)蛋，往北飛去，從此不再回來(lái)。這兩個(gè)女子做了一首歌，第一段說(shuō)“……燕子燕子往哪飛……”這就是最早的北方民歌“北音”。 《呂氏春秋·音初篇》。

三、自然模仿說(shuō)

“自然模仿說(shuō)”認(rèn)為，音樂(lè)產(chǎn)生于人類在生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)大自然音響產(chǎn)生感染，從而模仿大自然的音響，諸如鳥(niǎo)類的鳴聲等?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》中記載了這樣的傳說(shuō)：1.堯立為帝以后，就叫質(zhì)制作音樂(lè)。質(zhì)就仿效自然界的各種聲音來(lái)作歌，就用麋鹿的皮革在瓦缶的口上，用來(lái)敲擊或拍打，再就是用擊打石片，用以模仿“上帝”玉磬的聲音用以引來(lái)百首跳舞。2.從前黃帝派伶?zhèn)愔谱鳂?lè)律……接著又制作十二個(gè)簡(jiǎn)體，拿著它至昆侖山的下面，聽(tīng)著鳳凰的叫聲，用以劃分十二律。

其實(shí)，大自然不少鳥(niǎo)類的鳴叫是有固定音程的，如杜鵲、百靈等，三度、四度音程最常聽(tīng)到，我們的嗩吶曲《百鳥(niǎo)朝鳳》不就是用嗩吶來(lái)模仿各種鳥(niǎo)叫而優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)嗎。所以原始音樂(lè)音程的形式，有可能模仿鳥(niǎo)鳴的因素。最古老的吹奏樂(lè)器骨笛和陶塤，其發(fā)音高度與鳥(niǎo)鳴非常相似。至于《呂氏吞秋·古樂(lè)篇》記載的關(guān)于黃帝時(shí)伶?zhèn)愖鳂?lè)曾經(jīng)“聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律 ”，本身說(shuō)法雖不合理，但可能是以音樂(lè)形成過(guò)程中曾模仿過(guò)鳥(niǎo)鳴這一觀念延伸過(guò)來(lái)的。

四、勞動(dòng)說(shuō)

“勞動(dòng)說(shuō)”認(rèn)為，音樂(lè)直接產(chǎn)生于人們生產(chǎn)勞動(dòng)。人類的進(jìn)化是不斷勞動(dòng)的結(jié)果，人類在進(jìn)行創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著精神財(cái)富。例如，民歌即流落于民間的歌曲，就是我們的祖先在勞動(dòng)過(guò)程和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。不過(guò)早期的民歌是一種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)號(hào)子，它直接服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)，反映了勞動(dòng)者的生活和情緒，劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中談到古代的《邪許歌》：“今舉大木者，前呼‘邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”這也正像魯迅先生在他《門(mén)外文談》一文中說(shuō)的那樣：“我們的祖先原始人，原來(lái)是不會(huì)說(shuō)話的，沒(méi)有使用語(yǔ)言表達(dá)自己的愿望和情感，但是由于在一起共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，進(jìn)行溝通，這樣慢慢的才練出復(fù)雜的聲音來(lái)。比如那時(shí)大家共同合力抬木頭，人人都覺(jué)得很吃力，卻不會(huì)表達(dá)這個(gè)意思，是就哼出了一個(gè)腔調(diào)叫做‘杭育杭育，”這里所說(shuō)的 “杭育”和“邪許”一樣，是為抬木頭的動(dòng)作協(xié)調(diào)、減輕勞累而發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，它是勞動(dòng)號(hào)子的雛型。這就告訴我們“勞句號(hào)子”——最早的民歌是怎樣產(chǎn)生的。在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載有一首相傳黃帝時(shí)流傳的《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”。這可算一首表現(xiàn)原始社會(huì)人們用彈弓獵取食物的遠(yuǎn)古時(shí)期的“ 豬歌”。再如《易經(jīng)》中有“女承筐無(wú)實(shí)、士割羊、無(wú)血?！边@是描寫(xiě)男女牧民剪羊毛勞動(dòng)的一首歌。由此可見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的民歌與人們的勞動(dòng)生活關(guān)系極為密切，這時(shí)的民歌反映的內(nèi)容多是勞動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐，是民歌產(chǎn)生的主要原因。勞動(dòng)的呼號(hào)為它形成音調(diào)，勞動(dòng)的節(jié)奏為它提供了節(jié)奏、節(jié)拍等。

五、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)音樂(lè)起源的學(xué)說(shuō)，還有說(shuō)起源于人類的童年、嬰兒的哭聲等等。總之，縱觀諸多學(xué)說(shuō)，從現(xiàn)在各種音樂(lè)的種類上來(lái)看，都有一定的依據(jù)和可能性?；蛘呖梢哉f(shuō)哪一種類的音樂(lè)來(lái)源于哪個(gè)學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)音樂(lè)的起源是多元化的，具有多元性。但不管哪一個(gè)學(xué)說(shuō)都是人類勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身和人類的文明進(jìn)步。因此，有關(guān)音樂(lè)起源的“多元說(shuō)”有一定的社會(huì)地位，在一定的條件下，有一定的科學(xué)依據(jù)。但筆者更側(cè)重于“勞動(dòng)說(shuō)”。必竟大部分音樂(lè)作品和人類的生產(chǎn)生活是分不開(kāi)的。endprint