新時(shí)期山東道情藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新

秦治洲

摘要：山東道情藝術(shù)主要包括山東漁鼓、漁鼓戲、藍(lán)關(guān)戲等藝術(shù)形式。與“三晉”等地區(qū)相比，發(fā)展頗不理想，呈現(xiàn)衰落蕭條之狀。新時(shí)期山東道情藝術(shù)的發(fā)展要在表現(xiàn)內(nèi)容、說(shuō)唱形式、藝術(shù)類型等方面全面審視，致力改革創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)先進(jìn)思想、現(xiàn)代語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)貼近群眾、貼近生活，強(qiáng)調(diào)伴奏的豐富性與舞臺(tái)表現(xiàn)力等。山東道情要積極走“分類化”之路，堅(jiān)持“俗”“雅”之路并行發(fā)展；要積極走“多類型化”之路，積極發(fā)展“道情（類）歌曲”“道情影視作品”等類型藝術(shù)；要積極主動(dòng)參與地區(qū)先進(jìn)的“新民俗文化”與民眾心理文化的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：道情 曲藝 民間藝術(shù) 說(shuō)唱藝術(shù) 山東道情

“道情”是一種古老的民間曲藝，其形式上的最大特征是用漁鼓、簡(jiǎn)板等做伴奏樂(lè)器，內(nèi)容上的最大特征是傳達(dá)道家“離塵脫俗”等思想，講述道教故事等。這直接體現(xiàn)在《西游記》、《東游記》等傳統(tǒng)劇目中。明代著名道教學(xué)者、戲曲理論家朱權(quán)在《太和正音譜》指出：“道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八纮，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂(lè)道倘佯之情，故曰道情。”

道情起源于唐代“道曲”、“道調(diào)”，其實(shí)為國(guó)家禮樂(lè)中的“雅樂(lè)”。至北宋時(shí)期有法曲道情，“音清而近雅”。南宋時(shí)期唱道情出現(xiàn)于宮廷；至元代，道情流行于民間。時(shí)清時(shí)期，道情演唱與各地方言結(jié)合，形成具有地域特色的道情藝術(shù)，演唱曲目已不再限于道教題材，伴奏樂(lè)器也有變化，成為表現(xiàn)民間生活的大眾藝術(shù)。于是一些地區(qū)也就不再稱其為“道情”，如“山東漁鼓”、“四川竹琴”等。

一、山東道情藝術(shù)的基本概況

相傳山東漁鼓在16世紀(jì)時(shí)傳入，最初傳入地是膠東文登、棲霞等縣，后流行于濟(jì)寧、泰安、菏澤、臨沂、煙臺(tái)等地。張澤洪先生等專家認(rèn)為，魯南地區(qū)的道情約于明代由河南豫東傳入，主要活動(dòng)在菏澤、濟(jì)寧、泰安地區(qū)。

山東漁鼓一度有南、北、東三口之分，并在清末民初時(shí)期發(fā)展到了鼎盛，涌現(xiàn)出不少成名的漁鼓藝人，如外號(hào)“獨(dú)霸山東的小胡椒”李何君等。令人抱憾的是，“文化大革命”時(shí)期，山東漁鼓和其他民間說(shuō)唱藝術(shù)一起作為“四舊”被批判、封殺，如雨侵嬌花而凋零四落。改革開(kāi)放后，山東漁鼓又重新煥發(fā)了生機(jī)，出現(xiàn)在群眾的視野中，進(jìn)入勢(shì)態(tài)良好的調(diào)整恢復(fù)期。但因商品、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，各種文藝形式如雨后春筍般的大發(fā)展，尤其是電視、電影、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)等新興媒介的出現(xiàn)，民眾滿足精神文化需求的選擇大大增多了，審美趣味也更加多元，審美水平不斷提高，這對(duì)民間曲藝的恢復(fù)發(fā)展沖擊很大。同時(shí)，興趣選擇往往受到生活空間環(huán)境的制約。當(dāng)前，多數(shù)農(nóng)民仍然為生計(jì)奔波，中青年往往在城市打工，受城市文化的影響自然更大，如城鄉(xiāng)青年對(duì)流行歌曲的喜愛(ài)。其次，曲藝自身的不足亦是一個(gè)重要的原因。如“平陰漁鼓”、“萊州藍(lán)關(guān)戲”等山東道情藝術(shù)傳統(tǒng)曲目中的多數(shù)作品故事陳舊、“老腔老調(diào)”、方言土語(yǔ)，一些新聽(tīng)眾批評(píng)其“時(shí)代遠(yuǎn)、感情淡、手法舊、節(jié)奏慢”，不能適應(yīng)滿足他們的欣賞趣味。

藝術(shù)的生命力在于“與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新”，在于表現(xiàn)“生動(dòng)性與現(xiàn)代性”，在于贏得民眾尤其是年輕人的心。目前山東地區(qū)的道情藝術(shù)主要包括“漁鼓戲”、“平陰漁鼓”、“藍(lán)關(guān)戲”等，比較活躍、影響力最大的當(dāng)屬“沾化漁鼓戲”。

二、新時(shí)期山東道情藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的發(fā)展與創(chuàng)新

內(nèi)容是藝術(shù)的核心。內(nèi)容陳舊、落后，再好的形式也缺乏表現(xiàn)力。平陰漁鼓傳統(tǒng)曲目號(hào)稱“唐三千，宋八百”。據(jù)傳承人朱世年老人說(shuō)，“若每天演出兩個(gè)小時(shí)，曲目不重復(fù)，可唱十年”。其衰落的主要原因便是多數(shù)內(nèi)容已經(jīng)“陳舊落后”，不能吸引當(dāng)今民眾尤其是年輕人的興趣。朱世年錄制的《披掛賦》，陳述隋唐瓦崗大將軍的披掛與坐椅的英武。內(nèi)容已顯陳舊、繁瑣，有些表達(dá)還有些模糊。如“頭戴一頂王鑲銀，天天打遮青云。賽琥珀瑪瑙襯，摟海帶撞腦門(mén)，上下將纓兩頭分……他長(zhǎng)得唇紅齒白牙似玉，佛頂珠生到正眉心……”。

朱世年老人已經(jīng)意識(shí)到“時(shí)過(guò)境遷”、“與時(shí)俱進(jìn)”的問(wèn)題。2008年4月，其演唱作品《盛世漁鼓頌平陰》把傳統(tǒng)漁鼓藝術(shù)與山東平陰縣的新發(fā)展主題結(jié)合起來(lái)，歌頌了平陰縣的新風(fēng)貌、新氣象，獲得了山東地方文藝電視大賽“最具特色節(jié)目獎(jiǎng)”。新時(shí)期的山東道情藝術(shù)在表現(xiàn)思想內(nèi)容時(shí)要注意以下幾點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)優(yōu)秀主題思想的時(shí)代、現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)

藝術(shù)創(chuàng)作需要貼近時(shí)代，需要適應(yīng)當(dāng)代人的審美趣味，需要用富有時(shí)代性、現(xiàn)代性、文學(xué)性的語(yǔ)言表達(dá)。山東省濟(jì)寧文廣新局編演的《孔子試徒》、沾化漁鼓戲劇團(tuán)編演的“新編歷史劇·鄭板橋系列”等作品均取得了成功?！犊鬃釉囃健芬浴疤熨n顏回一錠金”的故事為內(nèi)容，表現(xiàn)了“人窮志不窮”的勵(lì)志向上的價(jià)值觀。若是直接引用孔子在《論語(yǔ)》對(duì)顏回的贊語(yǔ)“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”的文言文表達(dá)，或直接用現(xiàn)代白話“人窮志不窮”表達(dá)，即便演員表演水平再高，也缺乏感染力。編創(chuàng)者用文學(xué)、現(xiàn)代的語(yǔ)言表達(dá)為：“莫笑寒門(mén)多清苦，富沒(méi)有苗來(lái)窮沒(méi)有根。哪怕他千辛萬(wàn)般苦，也難擋我顏回上進(jìn)的心”，富有表現(xiàn)力與感召力。

（二）在現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)上，秉承“三貼近”原則創(chuàng)作

改革開(kāi)放以來(lái)，道情藝術(shù)傳承發(fā)展較好的地區(qū)，藝術(shù)創(chuàng)作者往往自覺(jué)秉承貫徹貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，成為道情藝術(shù)葆有生命力的保障。近年來(lái)，山東沾化漁鼓戲劇團(tuán)連續(xù)排演了《墻角》、《棗園夜曲》、《冬棗樹(shù)下》等以當(dāng)?shù)厝藶樵偷默F(xiàn)代戲，受到了群眾、專家的廣泛好評(píng)?！抖瑮棙?shù)下》講述了秦口河畔棗園鄉(xiāng)養(yǎng)老院臨時(shí)院長(zhǎng)安子，受千年棗樹(shù)下孝子跪樹(shù)傳說(shuō)的影響，立志孝行天下的故事。在養(yǎng)老院里，安子把老人當(dāng)?shù)?，舍小家為大家，獲得家人和養(yǎng)老院老人的認(rèn)可和信賴。此劇以弘揚(yáng)德孝文化，謳歌時(shí)代精神為主題，展現(xiàn)了孝親敬老、感恩父母、樂(lè)善好施、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。

（三）積極創(chuàng)作體現(xiàn)“道義”“道氣”的作品

道清藝術(shù)的典型特征便是表現(xiàn)“道義”，體現(xiàn)“道氣”，說(shuō)唱“道家之情”?！暗懒x”主要內(nèi)容如“忠孝節(jié)義、仁愛(ài)誠(chéng)信”等；“道氣”主要體現(xiàn)為“超凡脫俗”等；“道家之情”主要體現(xiàn)為“徜徉逍遙”“濟(jì)世度人”等。這些從流傳至今的大量道情作品中都可顯而易見(jiàn)。如鄭板橋創(chuàng)作的、負(fù)有盛名的《道情》十首，道氣、道情色彩昭然。與鄭板橋同時(shí)期的清代道情專家徐大椿認(rèn)為當(dāng)時(shí)世俗流傳的“耍孩兒”腔的道情已經(jīng)卑靡庸?jié)?，全無(wú)超塵出世的意味。他指出，“道氣”為道情之本，道情應(yīng)該內(nèi)含“道氣”，“必情境音詞，處處動(dòng)人，方有道氣”。道情應(yīng)該具有道教意蘊(yùn)。徐大椿身體力行、著力實(shí)驗(yàn)，體裁延至“贈(zèng)序”“壽序”“題跋”“傳記”“游記”“祭文”“雜論”等諸多種。endprint

當(dāng)代道情藝術(shù)工作者尤其是“文人道情”寫(xiě)作可以“從徐大椿接著寫(xiě)”。積極沿著徐大椿的探索之路繼續(xù)探進(jìn)，積極創(chuàng)作一些能夠體現(xiàn)“道氣”，超脫清拔、打動(dòng)人心的作品，為促進(jìn)社會(huì)文化和精神文明做出積極貢獻(xiàn)。

（四）唱詞創(chuàng)作要追求豐富的內(nèi)涵與通俗順暢

道情屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的一種。唱詞的寫(xiě)作一要追求內(nèi)涵豐富，二要追求通俗順暢，要易聽(tīng)、易懂、易記。既不能寫(xiě)得太“繁文”而讓聽(tīng)眾難以理解，亦不能寫(xiě)得太淺白而缺乏韻律美。

三、新時(shí)期山東道情演唱的優(yōu)化路徑

當(dāng)前，曲藝的改革創(chuàng)新正如火如荼地進(jìn)行，但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員欒桂娟指出：“在很長(zhǎng)的時(shí)間里，曲藝演唱走入了一個(gè)誤區(qū)，集中表現(xiàn)在藝術(shù)觀念上的模糊與淡化。在演唱上存著著幾個(gè)明顯的不足：唱法模糊，聲音概念含混；吐字不到位，行腔韻味不濃；演唱技巧單一，唱腔缺乏活力”。這些需要道情表演者努力克服避免。在表演過(guò)程中，要注意以下幾個(gè)方面：

（一）靈活、藝術(shù)地安排說(shuō)唱

道情等說(shuō)唱藝術(shù)的主要藝術(shù)特色，是有說(shuō)有唱的說(shuō)唱化的音樂(lè)風(fēng)格及其特有的音韻美。說(shuō)唱者要保證扎實(shí)的基本功，有良好的嗓音、清晰的吐字、“依字行腔、字正腔圓”等。諸如“說(shuō)”不是生活中的那種“說(shuō)”，而是有音樂(lè)性的“說(shuō)”，有時(shí)是有節(jié)奏的念誦，有時(shí)是帶有韻調(diào)的吟誦。

（二）演唱者要以優(yōu)秀的唱功體現(xiàn)腔調(diào)之美，以美感和感染力打動(dòng)人心

在歷史演變過(guò)程中，“板腔體”“板式體”成了各地道情的主要音樂(lè)體制。運(yùn)用節(jié)奏速率的層次變化推動(dòng)音樂(lè)思維，以表現(xiàn)樂(lè)曲或唱段的情緒變化，是其主要特點(diǎn)。演唱者在演唱時(shí)要準(zhǔn)確、到位地把握曲牌、腔調(diào)。

（三）曲藝伴奏要追求豐滿、富有色彩和表現(xiàn)力

器樂(lè)伴奏的作用主要是烘托唱腔，渲染感情或氣氛，幫助演唱者更好地表達(dá)唱詞的內(nèi)容。當(dāng)前，我們首先反對(duì)伴奏樂(lè)器的單一。山東漁鼓一些演唱老藝人始終“老套”，僅用漁鼓、簡(jiǎn)板兩種樂(lè)器單調(diào)而機(jī)械的伴奏，一些年輕人甚至表示“構(gòu)成了噪音污染”。樂(lè)器種類豐富，和聲更有表現(xiàn)力。一些曲藝節(jié)目的舞臺(tái)演出，有的增加了民族樂(lè)器，有的增加了電聲樂(lè)器，還有的甚至動(dòng)用了中西混合樂(lè)隊(duì)、交響樂(lè)隊(duì)。這些都可以嘗試，可以交付實(shí)踐去檢驗(yàn)。當(dāng)然，不論伴奏樂(lè)器怎么變化，都不能妨礙而只能加強(qiáng)演唱的演唱效果，而且應(yīng)當(dāng)保證主奏樂(lè)器的主導(dǎo)地位。濟(jì)寧文廣新局排演的《孔子試徒》在1個(gè)主唱之外增加了11個(gè)伴唱，伴奏樂(lè)器在主奏樂(lè)器漁鼓和簡(jiǎn)板之外，增加了揚(yáng)琴、二胡、琵琶、大阮、中阮等，取得了很好的視聽(tīng)效果。

（四）演唱形式可以基于時(shí)代氣息的增加而多樣化，但要注意科學(xué)、藝術(shù)性

山東萊州藍(lán)關(guān)戲等道情藝術(shù)作品最大的特點(diǎn)是“一人唱多人幫”。在舞臺(tái)演出時(shí)，可以綜合運(yùn)用獨(dú)唱、伴唱、齊唱、輪唱、合唱等形式，以“變化”取得對(duì)觀眾的沖擊力與感召力，但不能“為了形式而形式”，以致熱鬧的場(chǎng)面沖淡了聽(tīng)眾對(duì)作品的專注涵詠。同時(shí)，現(xiàn)今的中大型舞臺(tái)表演不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的、靈活自由的演出地點(diǎn)形式。

四、新時(shí)期山東道情不同類型的實(shí)踐探索

道情藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，因自身的先天特點(diǎn)，在山西等一些地區(qū)自然發(fā)展為“戲曲”藝術(shù)；在陜西等一些地區(qū)，與當(dāng)?shù)厝罕娍釔?ài)的皮影結(jié)合形成“道情皮影”藝術(shù)，而出現(xiàn)了一些新的、進(jìn)步的發(fā)展類型。山東地區(qū)的道情發(fā)展與“三晉”等地區(qū)相比頗不理想。一度流行于魯西北一帶的“北口”漁鼓和流行于萊陽(yáng)、即墨、膠州等地的“東口”膠東漁鼓，均已失傳絕響。目前活動(dòng)著的“平陰漁鼓”、“藍(lán)關(guān)戲”等后繼無(wú)人，呈衰落蕭條之狀。值得可喜的是，沾化漁鼓戲劇團(tuán)在“道情戲劇化”的路上取得了突出的成就。新時(shí)期，山東漁鼓、道情藝術(shù)在“道情劇”、“道情戲”等先進(jìn)類型之外還要進(jìn)一步積極探索其他類型的發(fā)展道路。

（一）“道情（類）歌曲”

有些直接以“道情”命名的“道情歌曲”，如《板橋道情》、《翻身道情》、《婚禮道情》等，已經(jīng)為大眾所熟識(shí)，甚至成為“經(jīng)典”代表性作品。筆者認(rèn)為，凡是突出反映道家（教）思想、傳達(dá)“道家之情”、闡述道教故事的歌曲作品均可歸入“道情（類）歌曲”。如“步虛韻”等吟唱性“道教音樂(lè)”“道樂(lè)”；如公眾熟識(shí)的抒情歌曲《珊瑚頌》、通俗歌曲《思念》、藝術(shù)歌曲《何必西天萬(wàn)里遙》等。

《珊瑚頌》以大海上的一位漁家女為表現(xiàn)對(duì)象，歌頌了其不畏風(fēng)浪、勇于抗?fàn)幍木瘛Ｖ档米⒁獾氖?，這種抗?fàn)幘癫皇恰叭寮椅幕钡捏w現(xiàn)，而是一種以個(gè)人為中心的生命文化的“道家文化”的體現(xiàn)。更重要的是，《珊瑚頌》中詞“云來(lái)遮，霧來(lái)蓋，云里霧里放光彩。風(fēng)吹來(lái)，浪打來(lái)，風(fēng)吹浪打花常開(kāi)”的詞文結(jié)構(gòu)與道情主曲牌“耍孩兒”的結(jié)構(gòu)完全相同。詞作家喬羽創(chuàng)作《思念》從萌動(dòng)寫(xiě)作念頭到構(gòu)思完成，用了整整26年時(shí)間。作者自言內(nèi)心一直有一種“莫名”、“玄虛”的感覺(jué)；其感覺(jué)與筆下的“蝴蝶”意象正與道家的“玄虛”“自由逍遙”的思想、“莊周夢(mèng)蝶”的意象在內(nèi)在肌理和精神上一致、相通。《何必西天萬(wàn)里遙》可以稱得上一首經(jīng)典的“道情類歌曲”。《西游記》是道情藝術(shù)的傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，其中反映了諸多道家的思想、精神，當(dāng)然更多的是“心學(xué)”“儒道釋合一”的思想、精神。歌中所唱“桃李芳菲梨花笑，怎比我枝頭春意鬧。芍藥婀娜李花俏，怎比我雨潤(rùn)紅姿嬌……香茶一盞迎君到，星兒搖搖，云兒飄飄，何必西天萬(wàn)里遙，歡樂(lè)就在今朝，歡樂(lè)就在今宵”傳達(dá)的是典型的道家親近自然、從簡(jiǎn)享受生活、追求自由的精神。值得一提的是，許鏡清、喬羽、尹相杰、朱逢博等人皆是山東人，他們創(chuàng)作、演唱，并在山東地區(qū)為民眾廣為傳唱的這些歌曲稱得上山東地區(qū)道情類歌曲的代表作。

（二）道情影視作品

道情影視作品最成功的當(dāng)屬改編自“道情小說(shuō)”《西游記》、《東游記》的電視連續(xù)劇《西游記》、《八仙過(guò)?！贰?014年，反映河南太康道情的《天下道情》攝制完成。山東地區(qū)比較成功的道情影視作品當(dāng)屬2013年由山東榮成人、山東電影制片廠廠長(zhǎng)王坪導(dǎo)演的電影《止殺令》。作品傳達(dá)了以丘處機(jī)為宗師的“敬天愛(ài)民為本，清心寡欲為要”的道家思想及其對(duì)成吉思汗及元朝的重大影響與作用。有所遺憾的是主題曲《四季》采用的曲調(diào)旋律是典型的蒙古族民歌風(fēng)格，而非“道情音樂(lè)”風(fēng)格。當(dāng)然，影視作品不一定追求長(zhǎng)篇巨制，適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的“微（短）視頻”作品或作品“系列”同樣需要重視和發(fā)展。

新時(shí)期的山東道情藝術(shù)該何去何從，如何在繼承、保持藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上大膽、卓有成效地改革、創(chuàng)新、發(fā)展？一方面要有意識(shí)地“分類化”，以適應(yīng)不同觀眾的審美要求，當(dāng)俗則俗，當(dāng)雅則雅。另一方面積極走“戲化”“劇化”“舞臺(tái)化”等路，彰顯敘事性、故事性、吸引力等；其三，道情藝術(shù)要主動(dòng)、富有智慧地參與所在地區(qū)的“民俗文化”建構(gòu)，如節(jié)慶日、廟會(huì)、祭祀、紅白事等場(chǎng)合的說(shuō)唱、表演、演奏伴奏等，在地區(qū)先進(jìn)“新民俗文化”與民眾心理文化建構(gòu)中承擔(dān)起重要的、不可替代的作用。

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