設(shè)計(jì)者說

“文化產(chǎn)業(yè)的建立，有其自身的規(guī)律，要很認(rèn)真地來對待，要抓緊來做。目前我們還是舉步維艱。但我仍然認(rèn)為，這只是一個(gè)時(shí)間上的問題，中國動(dòng)畫一定會(huì)再度重振起來的，動(dòng)畫不會(huì)滅亡。特別是隨著新的科技的迅速發(fā)展，動(dòng)畫的技術(shù)也在很快地發(fā)展著，現(xiàn)在的動(dòng)畫手段和技術(shù)比起幾十年前不知要好上多少。如果在藝術(shù)上還像以前那樣不斷地堅(jiān)持突破，自己突破自己的成果，不斷有新的追求、新的探索、新的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，我相信，到了市場真正的規(guī)范建立起來之后，中國動(dòng)畫一定會(huì)再度崛起的?！?/p>

——4月6日，原上海美術(shù)電影制片廠導(dǎo)演、動(dòng)畫家馬克宣因病逝世。他是《大鬧天官》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》的動(dòng)畫制作，他是《三個(gè)和尚》《哪吒鬧海》的首席動(dòng)畫設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)。他參與和執(zhí)導(dǎo)的多部水墨動(dòng)畫片早已成為中國動(dòng)畫史上的經(jīng)典。1981年，《三個(gè)和尚》捧得第32屆西柏林國際短片電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)；1988年，由他與特偉、閻善春合作執(zhí)導(dǎo)的《山水情》，先后斬獲國內(nèi)外多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)，并入選法國昂西國際動(dòng)畫電影節(jié)“動(dòng)畫的世紀(jì)100部代表作品”。他深信，“只要在藝術(shù)上還像以前那樣不斷堅(jiān)持突破，不斷有新的追求、新的探索、新的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，中國動(dòng)畫一定會(huì)再度崛起?！?/p>

“‘個(gè)性在21世紀(jì)已經(jīng)不是最重要的了，在上一個(gè)世紀(jì)，個(gè)性可能是重要的，但現(xiàn)在比個(gè)性更重要的是想法——對社會(huì)的洞察、對事物認(rèn)識(shí)的程度和認(rèn)識(shí)的精度。如果只是一個(gè)單純的想法，可以強(qiáng)調(diào)個(gè)人，但設(shè)計(jì)最重要的是，怎么樣讓想法融入社會(huì)中去。我做過很多大獎(jiǎng)賽的評委，在評審的過程中，我發(fā)現(xiàn)，某位設(shè)計(jì)師可以依靠某一點(diǎn)突出的個(gè)性創(chuàng)作出作品，但其實(shí)把各種各樣的個(gè)性羅列在一起的時(shí)候，那點(diǎn)個(gè)性就不是最強(qiáng)的。相反，如果一個(gè)人對社會(huì)的理解和洞察轉(zhuǎn)化為想法，設(shè)計(jì)更能展現(xiàn)出來。因此，在今天，一個(gè)能夠轉(zhuǎn)化成視覺形象的想法比個(gè)性來得重要。”

——日本中生代國際級平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心的代表原研哉曾經(jīng)提出“消解個(gè)性”的設(shè)計(jì)理念，以上是他對設(shè)計(jì)中的“個(gè)性”的理解。

“我們做古法鑄劍這件事情，不僅僅是對中國傳統(tǒng)文化和器物的一次致敬，更多是想通過我們的實(shí)踐，把真實(shí)的歷史呈現(xiàn)給大家，并把這種記憶傳遞給大家。我用錢穆先生的一句話來總結(jié)：‘讓我們懷抱溫情與敬意，去體會(huì)本國歷史中的精神價(jià)值。”

——從2009年開始復(fù)制刀劍，至2010年底完成，四川人龔劍和李永開投資了數(shù)百萬，共完成十七把古刀劍的復(fù)制。龔劍和李永開，一個(gè)畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院，長期致力于傳統(tǒng)文化的復(fù)制和研究；一個(gè)專業(yè)涉獵廣泛，長期浸淫在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有著長達(dá)近十年的收藏古刀劍的經(jīng)歷。兩人的共同點(diǎn)是對傳統(tǒng)文化興趣濃厚。“現(xiàn)代工藝使得原本瑰麗多奇的刀劍千人一面，充滿匠氣?！饼弰φf，他們做這件事之初，即決定杜絕工廠化的產(chǎn)品，所有的刀劍全部采用古法鍛造。

“實(shí)際上，現(xiàn)在主要的經(jīng)濟(jì)體都面臨中產(chǎn)失落問題。所謂1%和99%的不公平問題，不再是赤貧無產(chǎn)階級和腦滿腸肥的富人之間的矛盾，而是部分傳統(tǒng)富人、新科技和金融以及演藝等領(lǐng)域新貴與普通且沒有一技之長的白領(lǐng)等群體的沖突，大學(xué)生普遍的不滿在于原有高等教育收入溢價(jià)的失去?！鉀Q這個(gè)問題，一是需要主流社會(huì)對此高度關(guān)切，在拓寬年輕人成長空間、創(chuàng)造更多公平機(jī)會(huì)、激發(fā)年輕人對主流價(jià)值的認(rèn)同等方面下功夫。二是需要成熟活躍的大眾文化的發(fā)展以化解焦慮。三是需要社會(huì)精英的清醒，以及與年輕人的充分溝通。社會(huì)既要有靈活而充分的理解、溝通和傾聽的渠道，也要有對主流價(jià)值的堅(jiān)定持守。中國的發(fā)展還遠(yuǎn)未到頂，年輕人的上升也還有巨大空間，這其實(shí)是我們和其他主要經(jīng)濟(jì)體相比的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢?！?/p>

——以研究大眾文化而著稱的北大知名教授張頤武在日常與學(xué)生交流中發(fā)現(xiàn)今天的多數(shù)年輕人在衣食得以保障之后，面臨著幸福感的低迷和成長發(fā)展面臨瓶頸的焦慮。這讓他想起自己年輕時(shí)走過的彎路。以上文字截選自他的《年輕人，是什么讓你如此焦慮？》一文。

“我們的設(shè)計(jì)方法最好的描述莫過于受概念的驅(qū)使。我們不喜歡隨意地做形式上的選擇，因此總是從一個(gè)清晰的概念開始設(shè)計(jì)。不過當(dāng)我們將一個(gè)概念轉(zhuǎn)換為可視化的實(shí)物的時(shí)候又有點(diǎn)兒過于透明化，就不那么吸引人了。所以，我們比較喜歡在執(zhí)行概念的時(shí)候加入一點(diǎn)兒無法預(yù)測的成份?！?/p>

——SULKI CHOI與MIN CHOI是兩位在韓國首爾生活和工作的平面設(shè)計(jì)師。SULKI曾在韓國中央大學(xué)學(xué)習(xí)傳播設(shè)計(jì)，而MIN則畢業(yè)于韓國首爾國立大學(xué)。兩個(gè)人在耶魯大學(xué)獲得了平面設(shè)計(jì)專業(yè)的MFA碩士學(xué)位。2003年兩人在荷蘭馬斯特里赫特的艾克學(xué)院一同做研究員，直到2005年他們共同建立了自己的設(shè)計(jì)工作室。以上是他們在描述自己的設(shè)計(jì)方法。

“我一直問自己一個(gè)問題，女人為什么買珠寶？珠寶給女人的生活帶來了什么？女人戴珠寶，最根本的原因是珠寶讓她們很快樂，這是珠寶最根本的價(jià)值甚至是唯一的價(jià)值所在。沒有人會(huì)在悲傷的時(shí)候購買珠寶。因?yàn)橹閷毧偸亲屓寺?lián)想起快樂的時(shí)光、值得紀(jì)念的事件和場合。在人類文明的發(fā)展史上，珠寶作為配飾，它最初是作為人的“幸運(yùn)物”、“護(hù)身符”而出現(xiàn)的。在古羅馬時(shí)代，人們就將某些石頭、珍貴的動(dòng)物骨作為驅(qū)病、辟邪、召喚好運(yùn)的象征性物件進(jìn)行佩戴了。真正的珠寶，意義并不在于其物質(zhì)價(jià)值，而是能夠幫助人和世界溝通?！?/p>

——奧馬爾托雷斯（ OMAR TORRES）是建筑師出身的當(dāng)代知名珠寶設(shè)計(jì)師，他對于珠寶有著別樣的視角，如今是ENZO的首席創(chuàng)意總監(jiān)。以上是他對珠寶之于女人的看法，他還說：“我希望自己設(shè)計(jì)的珠寶不只跟鉆石、黃金或稀有寶石有關(guān)，而是超越了金錢，去尋找更深層次的東西。有些人戴了塑料的珠寶但是卻很美。能讓女人充分表達(dá)出她的情感與自我的珠寶，就是最美的?！?/p>

“中國文化具有悠久的歷史淵源，無論在銅器、玉石、器物的裝飾藝術(shù)、水墨繪畫、刺繡織品，都早已孕育出豐富的寶藏，唯有在首飾、珠寶這塊園地上，自中國歷代至今，似乎就少了一筆，并未將珠寶視為文化藝術(shù)的一部分，這么廣大的文化遺產(chǎn)沒有將其應(yīng)用發(fā)揮，實(shí)在是太可惜了。……我不希望珠寶給人是有距離的感受，珠寶應(yīng)該是博物館的經(jīng)典，傳達(dá)著文化精髓?！?/p>

——“朱的寶飾”創(chuàng)辦人林芳朱是一個(gè)擅長以珠寶說故事、訴說東方文化之美的珠寶設(shè)計(jì)師，2009年成為臺(tái)北故宮博物院第一位品牌授權(quán)的珠寶設(shè)計(jì)師。她致力于推廣博物館珠寶藝術(shù)，將珠寶藝術(shù)化，并發(fā)想出“國寶戴上街”的概念，利用米粒珠、翡翠、珊瑚等多媒材寶石的復(fù)合式混搭、結(jié)合現(xiàn)代金工鑲飾，為古董珠寶創(chuàng)造新生命，也打造出獨(dú)具特色的個(gè)人風(fēng)格。對她來說，故宮里豐富的收藏，總讓她沉醉其中，文物古董上的意象、紋飾，也讓她獲得源源不絕的靈感，以其獨(dú)特巧思，及材質(zhì)運(yùn)用的技巧，創(chuàng)造出了一件件饒富風(fēng)味、值得細(xì)細(xì)品嘗的珠寶。

“我一直認(rèn)為每件設(shè)計(jì)都必須有新意，同時(shí)也離不開完美的制作——不管是巨大的鋁制胸衣，還是鉆石耳環(huán)。設(shè)計(jì)與制作要如同夫妻般親密無間。時(shí)尚配飾和高級珠寶，設(shè)計(jì)方式一樣，制作方式也一樣，唯一不同的是材料。做時(shí)尚配飾，會(huì)用到各種不同的材料，以創(chuàng)造不尋常的廓形?！覟槲以O(shè)計(jì)的先鋒性感到自豪，即使所用的是鉆石這類傳統(tǒng)材料，通過設(shè)計(jì)加工，我也能讓它們煥發(fā)出不同于傳統(tǒng)的魅力?！覑坫@石的古老——最年輕的鉆石都在巖漿中孕育了9億年。運(yùn)用這種材料，將它轉(zhuǎn)化為可佩戴、可收藏的東西，是對歷史的一種擁有。我想這就是鉆石出類拔萃的原因。”

——肖恩利尼（SHAUN LEANE）16歲在英國開始珠寶制作學(xué)徒生涯，曾榮獲英國年度珠寶設(shè)計(jì)師頭銜（UKJEWELLERY DESIGNER OF THE YEAR），作為《ELLE》雜志2006年首推的倫敦新銳設(shè)計(jì)師，是連續(xù)4屆“英國年度最佳設(shè)計(jì)師”大獎(jiǎng)的得主。SHAUNLEANE是他的1999年創(chuàng)立的同名品牌，一貫鮮明黑色浪漫的情節(jié)，野性與高貴融合的風(fēng)格，使他成為r亞歷山大麥昆的御用配飾。

“珠寶與女人之間的關(guān)系是親密而耐人尋味的，聞香識(shí)女人，其實(shí)從一件珠寶也能看出一個(gè)女人的個(gè)性。我是一個(gè)比較浪漫且感性的人，這會(huì)影響到我的創(chuàng)作。通常我的作品會(huì)偏向細(xì)膩、唯美的風(fēng)格，并且每一件作品都不乏女人珍貴而細(xì)膩的感性因素，每一次靈感背后其實(shí)都有一個(gè)浪漫而感性的故事。比如，看見星空，我會(huì)幻想月亮與宇宙邂逅的浪漫愛情；看見泛著漣漪的水面，我會(huì)想象那些波光粼粼的光影是凌波仙子翩翩而來……正是這些故事才賦予珠寶生命，而具有生命的珠寶才最能打動(dòng)女人那顆柔軟的心?！?/p>

——意大利著名珠寶設(shè)計(jì)師皮婭馬里亞尼（PIA MARIANI）1980年從米蘭布萊拉美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)畢業(yè)，1985年開始設(shè)計(jì)珠寶和腕表。入行20年來，她多次參與意大利、日本、中國等國家多個(gè)頂級品牌的珠寶首飾設(shè)計(jì)，并在米蘭的時(shí)尚中心開設(shè)了自己的專門店。以上是她在形容珠寶與女人的關(guān)系。

“我的珠寶設(shè)計(jì)和制作是一個(gè)相當(dāng)耗費(fèi)人力的過程，但我非常享受其中的樂趣。我們的作品與許多大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代珠寶不同的是，所有的珠寶全都采用手工制作。尤其值得一提的是，我們的珠寶制作種采用蠟雕的技術(shù)，它是一種沿襲自19世紀(jì)的蠟雕制作工藝。由于它的高難度，蠟雕已經(jīng)成為幾近失傳的技術(shù)。在著手制作真正的珠寶之前，我會(huì)手工雕刻出一比一的蠟?zāi)?，這樣我們就可以立體觀察它的每一個(gè)角度，這是二維效果圖完全無法比擬的。”

——CINDY CHAO（趙心綺）是首位進(jìn)軍紐約佳士得的臺(tái)灣設(shè)計(jì)師。自2004年創(chuàng)立同名頂級定制珠寶品牌CINDY CHAO THE ART JEWEL以來，她一年只制作36件大師系列珠寶。在CINDY CHAO看來，完美絕不僅是對技術(shù)的極限超越，除了驚艷外表，更重要的是把一塊生來冰冷的石頭巧手打造成有隋感的珠寶藝術(shù)。誠如任何一種藝術(shù)形式，它們也是一種深情的表達(dá)，每一件作品背后都有它的精神與靈魂。